«Η απόσταση που αποπροσανατολίζει» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Συμμετοχή ή νομιμότητα;

                                             «Η απόσταση που αποπροσανατολίζει»

Ανάμεσα στις κάλπες, τις εκπομπές τύπου και την καθοδηγούμενη συναίνεση, η σύγχρονη εξουσία φαίνεται να ενδιαφέρεται λιγότερο για τις απόψεις των πολιτών και περισσότερο για τη συμμετοχή τους στο παιχνίδι.

                                                      από τον Adriano Segatori

Ξεκινώντας από μια σκέψη του Ernst Jünger, ο Adriano Segatori αναλύει τους μηχανισμούς μέσω των οποίων η σύγχρονη εξουσία επιδιώκει όχι τόσο την αντιπαράθεση όσο την επιβεβαίωση της νομιμότητάς της. Από τις εκλογικές αναμετρήσεις μέχρι τις τηλεοπτικές συζητήσεις, αναδύεται μια δυναμική στην οποία η απάντηση έχει μεγαλύτερη σημασία από το περιεχόμενο, και η συμμετοχή κινδυνεύει να μετατραπεί σε μια τελετουργία που ενισχύει τους καθιερωμένους κανόνες. Αντιμέτωπος με αυτό το σενάριο, ο συγγραφέας προτείνει μια στρατηγική αντίθετης ροής: την αποστασιοποίηση από ένα σύστημα που φαίνεται να έχει σχεδιαστεί για να απορροφά και να εξουδετερώνει κάθε διαφωνία. (NR)

Και είχαμε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το να κάθεσαι στο τραπέζι της απάτης είναι πάντα αντιπαραγωγικό, και σε συγκεκριμένους όρους πολιτικής συζήτησης η μόνη επιλογή, αν αποδεχτούμε την αντιπαράθεση, είναι να επιτιθέμεθα συνεχώς χωρίς υποχώρηση, χωρίς να δίνουμε στον αντίπαλο την ευκαιρία να συμπεριφερθεί με τρόπους που είναι δυσμενείς για εμάς.

Η δεύτερη εναλλακτική είναι πιο διακριτική και λιγότερο ορατή προς το παρόν, αλλά με καλά μακροπρόθεσμα αποτελέσματα: αδιαφορία, άρνηση και αποκήρυξη της συμμετοχικής απαίτησης. Μιλώντας συγκεκριμένα για τα παιχνίδια με τα χαρτιά, που κοινώς ονομάζονται «εκλογικοί γύροι», ο Γιούνγκερ διευκρινίζει μια προϋπόθεση που δεν πρέπει να υποτιμάται όταν σημειώνει ότι «τα όργανα της εξουσίας μας ανακρίνουν αδιάκοπα και σίγουρα όχι καθοδηγούμενα από μια ιδεαλιστική δίψα για γνώση. [Δεν] επιδιώκουν τη συμβολή μας στην αντικειμενική αλήθεια, πόσο μάλλον στην επίλυση αυτού ή εκείνου του συγκεκριμένου προβλήματος. Αυτό που έχει σημασία για αυτούς δεν είναι η λύση μας, αλλά η απάντησή μας».

Ας αναλύσουμε προσεκτικά τη δυναμική των τοκ εκπομπών και ας δούμε πόσο εμφανής είναι αυτή η προσέγγιση: αφήνουν τους υποστηρικτές να μιλήσουν, δίνουν στον διαφωνούντα λόγο και στη συνέχεια εξαπολύουν επίθεση στην αντίδρασή του. Αυτό το σύστημα έχει εγγενώς ένα θεμελιώδες ελάττωμα: υποθέτει ότι «Έχουμε την αλήθεια, τώρα έχετε και εσείς τη γνώμη σας».

Ο δεύτερος τρόπος, επομένως, για να απελευθερώσουμε τις αντιφάσεις με τις οποίες είναι γεμάτη η αριστερά και να την εξαναγκάσουμε σε ένα είδος ιδεολογικής αυτοαπορρόφησης, είναι η αδιαφορία. Η μη συμμετοχή σε συζητήσεις, η μη παρέμβαση σε πολεμικές, η μη αποδοχή αντιπαραθέσεων. Όπως ακριβώς «η αποχή είναι μια από τις συμπεριφορές που κάνουν τον Λεβιάθαν να νιώθει άβολα», σημειώνει ο Γιούνγκερ, έτσι πρέπει επίσης να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι «η σιωπή είναι επίσης μια απάντηση».

Επιπλέον, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο αριστερός ομόλογός του, ενώ παραμένει ικανός για κατανόηση και πρόθυμος, αν και με ανθυγιεινό τρόπο, επηρεάζεται από μια νοητική αλλοίωση που έχει ως αποτέλεσμα την απώλεια της αντίληψης για την πραγματικότητα και την αδυναμία να διακρίνει τις δικές του εσωτερικές εμπειρίες - αντιλήψεις ή πεποιθήσεις, δεν έχει σημασία - από τα πραγματικά δεδομένα που αναφέρουν όλοι οι άλλοι και που μοιράζεται ένα ορισμένο ποσοστό ανθρώπων.

Οι πεποιθήσεις μπορεί να είναι οι πιο κραυγαλέα ψευδείς – ότι υπάρχουν περισσότερα από δύο φύλα στη φύση· οι πιο κραυγαλέα αλλόκοτες – ότι οι άνδρες μπορούν να έχουν έμμηνο ρύση· οι πιο συγκεχυμένα απίστευτες – ότι ο κομμουνισμός έφερε πάντα ειρήνη και ευημερία στον κόσμο· οι πιο ατιμώρητα διαστρεβλωμένες – ότι ο φασισμός ήταν ενάντια σε όλες τις μορφές πολιτισμού· οι πιο αισχρά επικίνδυνες – ότι η διάκριση φύλου στα σχολεία ανοίγει τον δρόμο στην ανοχή κατά της πατριαρχίας· οι πιο επιβλαβώς γελοίες – ότι τα ξένα έθιμα θα είναι ο νέος τρόπος ζωής για όλους μας· οι πιο τραγικά επιβλαβείς – ότι η εθνοτική υποκατάσταση είναι μια εφεύρεση του λευκού υπερεθνικισμού και του ρατσισμού· οι πιο παθολογικά λάγνες – ότι ο τρανσβεστισμός είναι η δικαίωση της ποικιλομορφίας· οι πιο βλάσφημες παρεκκλίσεις – ότι το δικαίωμα στην ανατροπή της ηθικής είναι το δικαίωμα.

Θα μπορούσε κανείς να γεμίσει σελίδες με μια λεπτομερή λίστα πολλών άλλων πεποιθήσεων που είναι τόσο βαθιά ριζωμένες που αντιστέκονται στα πιο προφανή και τεκμηριωμένα στοιχεία που αποδεικνύουν το αντίθετο.

Θα πρέπει αυτή η διαστρέβλωση της σκέψης να θεωρηθεί απλώς μια άρρωστη έκφραση που χρησιμοποιείται για να υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό του από μια πραγματικότητα που απορρίπτεται ή μήπως υπάρχει και ένα ποσοστό κακής πίστης σε ορισμένες θέσεις που λαμβάνονται και είναι απρόσβλητες από οποιαδήποτε διαλεκτική;

Πιστεύω ότι και οι δύο επιλογές συμβάλλουν στην υποστήριξη του ίδιου πανομοιότυπου οράματος για τον εαυτό και τον κόσμο.

Σε πολλές εκδηλώσεις, υπάρχει αναμφίβολα αυτή η ψυχική άμυνα για να προστατευτεί κανείς από μια μη βιώσιμη πραγματικότητα, ακόμη και από μια μη βιώσιμη αλήθεια.

Τι άλλη αντίδραση μπορεί να έχει ένα άτομο που έχει βυθιστεί για χρόνια σε ένα ιδεολογικό περιβάλλον αδιαπέραστο από οποιαδήποτε κριτική, και το οποίο αρνείται αυτό που στον ψυχικό τομέα ονομάζεται διορατικότητα - δηλαδή, την ικανότητα για ενδοσκόπηση και επίγνωση των σκέψεών του - αν όχι να αντισταθεί σε μια λανθάνουσα αγωνία;

Πώς μπορούμε να παραδεχτούμε χωρίς να πανικοβληθούμε ότι όλα αυτά τα χρόνια δημοκρατίας έχουν δημιουργήσει εκτεταμένη φτώχεια, εργασιακή ανασφάλεια, ένα παρακμάζον εκπαιδευτικό σύστημα, αύξηση της εγκληματικότητας, διάλυση της οικογένειας, εξάλειψη του κράτους πρόνοιας, απορρύθμιση της υγειονομικής περίθαλψης, απογοήτευση από την αλλαγή μέσω της ψήφου, ερημοποίηση επιχειρήσεων, αχαλίνωτες ιδιωτικοποιήσεις και άλλες ζοφερές αποτυχίες και καταστροφές;

Πρόκειται για την παραδοχή μιας εκτεταμένης πολιτικής αποτυχίας, αλλά με την κύρια ευθύνη ότι έχει ενταχθεί στην ουρά που σχηματίστηκε μπροστά στην κοινοβουλευτική σκάφη αρνούμενος τις ίδιες του τις αρχές.

Σε αυτό το σημείο, ενεργοποιείται ένας μηχανισμός πολύ παρόμοιος με αυτόν που συναντάται στις κακοποιημένες γυναίκες. Το ζήτημα φαίνεται περίεργο, για να μην πούμε τίποτα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί με γεγονότα.

Κατά τη διάρκεια των πολλών ετών που πέρασα υποστηρίζοντας κακοποιημένες γυναίκες, μαζί με τη φίλη μου Αντριάνα Μοντσάνι, μια συναρπαστική και εξαιρετικά έμπειρη ψυχολόγο που δυστυχώς έφυγε πρόωρα από τη ζωή, συχνά αναρωτιόμασταν γιατί δεν ανέφεραν αμέσως τον κακοποιητή τους, γιατί έκρυβαν στοιχεία για τη βία που υπέστησαν, γιατί, μετά από μια μακρά περίοδο συμβίωσης, δίσταζαν ακόμα να αναγνωρίσουν την αποκλίνουσα συμπεριφορά του συντρόφου τους. Η απάντηση, από ψυχολογική και ψυχοδυναμική άποψη, είναι αφοπλιστικά απλή: η αγωνία της αναγνώρισης της αποτυχίας μιας ζωής και η διάλυση της εμπιστοσύνης

Υπάρχει ένας μοχλός μέσα μας που θα μπορούσε να σηκώσει τον κόσμο: είναι το θάρρος. Είναι το υπομόχλιο που μας λείπει, η  τροχαλία που μας βάζει σε κίνηση, το τόξο που μας ωθεί, οι μπότες επτά λευκού που μας κάνουν να περπατάμε με γιγάντια βήματα . Θάρρος

Για τους επιφανειακούς, και για όσους έχουν μια γρήγορη απάντηση, μπορεί να φαίνεται μια κοινοτοπία ή, χειρότερα, μια μυστικοποίηση, αλλά η ψυχική αλήθεια είναι πολύ προφανής στους ειδικούς, πολύ λιγότερο σε εκείνους που αναγκάζονται να την αρνηθούν για τη δική τους ψυχική επιβίωση.

Γι' αυτό, λοιπόν, αυτή η αριστερά, ακόμα και όταν αντιμετωπίζει τα πιο χτυπητά στοιχεία, τα αρνείται, τα διαστρεβλώνει, τα παραποιεί και ταυτόχρονα ενεργοποιεί θεατρικές μορφές αντιπερισπασμού που απευθύνονται στις μάζες και, πάνω απ' όλα, στους δικούς της ψηφοφόρους.

Δεν χρειάζεται μακροσκελής εξήγηση για να επιστρέψουμε στο σημείο εκκίνησης. Γιατί να εμπλακούμε σε συζητήσεις με άτομα που έχουν αυτό το είδος διαταραχής και προσέγγισης που ελέγχει την πραγματικότητα; Το μόνο που μπορούμε να αναγνωρίσουμε είναι μια υγιής δόση αφέλειας, πιστεύοντας ότι η συλλογιστική μπορεί να επηρεάσει μια κοσμοθεωρία που δημιουργείται και εσωτερικεύεται μέσω του μηχανισμού της πίστης.

Αυτή η απόσταση από τον ενοχλητικό θόρυβο των απόψεων δεν σημαίνει ούτε αδιαφορία ούτε παραίτηση, αλλά μάλλον υπονοεί έναν άλλο τρόπο καταπολέμησης της προοδευτικής χυδαιότητας, τη στρατηγική που ο François Bousquet αποκαλεί «πολιτιστικό ανταρτοπόλεμο», η οποία μπορεί να συνοψιστεί σε μερικά από τα λόγια του: « Κινητικότητα, φθορά, μυστικότητα, ανατροπή, ειρωνεία, εφευρετικότητα, ευρηματικότητα, αντιδραστικότητα», τακτικές που θα εξηγηθούν επαρκώς.

«Όταν όλοι οι θεσμοί γίνονται αμφίβολοι ή ακόμη και ύποπτοι, και ακόμη και στις εκκλησίες ακούει κανείς προσευχές για τους διώκτες και όχι για τα θύματα, η ηθική ευθύνη περνάει στα χέρια του ατόμου, ή μάλλον, του ατόμου που δεν έχει ακόμη υποκλιθεί.» Πραγματεία του Επαναστάτη

"Η Αποπροσανατολιστική Απόσταση" - Inchiostronero