Μεταλαμβάνοντας σε καιρούς πανδημίας ή τα Χριστολογικά βάθη του εαυτού και η Θεία Κοινωνία.

από

 π. Νικόλαος Λουδοβίκος

Η παγκόσμια επιδημία με τους θανάτους και την συνοδό φοβική της αύρα επέβαλε όχι μόνον ψυχολογική αλλά και πνευματική διερώτηση σε κάποιο τμήμα του πληθυσμού, όπως είναι φυσικό. Πολύς λόγος έγινε και για την Ευχαριστία, για την δυνατότητα μετάδοσης της ασθένειας μέσω αυτής, μέσω δηλαδή του τρόπου της προσφοράς της με κοινής χρήσης λαβίδα. Το ζήτημα εξελίχθηκε σε θεολογική διαμάχη και μάλιστα διεθνή. Στην πραγματικότητα βέβαια το τεθέν ερώτημα είναι θεολογικό κυρίως: πώς μπορεί θεολογικά να στηριχθεί η πεποίθηση πως η Ευχαριστία δεν μεταδίδει ασθένειες με τον τρόπο που ενεργείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Το ερώτημα φαίνεται ασφαλώς να επιδέχεται καταρχήν μιαν εμπειρική απάντηση: τεράστιο πλήθος ιερέων, του γράφοντος τις γραμμές αυτές συμπεριλαμβανομένου, έχει πάμπολλες φορές κοινωνήσει εξακολουθητικά ανθρώπους με βαρύτατες και κάποτε αθεράπευτες ασθένειες και φυσικά, όπως επιβάλλεται από τους λειτουργικούς κανόνες, κατέλυσε το υπόλοιπο, χωρίς ποτέ να πάθει τίποτα. Αλλά χρειάζεται και συζήτηση θεολογική. Αφορμή γι’ αυτήν μεταξύ άλλων δίνει πρόσφατο δημοσίευμα του Σταύρου Ζουμπουλάκη στο Lifo, όπου υποστηρίζεται πως οι ουσιώδεις ιδιότητες του καθαγιασμένου άρτου δεν μεταβάλλονται και αυτός υπόκειται σε παντοειδείς φθορές και μολύνσεις και συνεπώς μεταδίδει ιούς και ασθένειες· μόνη ελπίδα, ο τρόπος μετάδοσης να αλλάξει. Εάν ο ισχυρισμός αυτός ήταν σωστός, τότε κανείς από τους ιερείς δεν θα ξεπερνούσε τα 35 ή 40 χρόνια ζωής, το δε εκκλησίασμα, κοινωνώντας μάλιστα μαζικά κατά τις μεγάλες εορτές, θα έπασχε συνεχώς και βαρέως. Παρά ταύτα, εδώ υπάρχει ένα βαθύτερο θεολογικό ζήτημα.
Στον Ζουμπουλάκη απάντησε βίαια ο Δημήτρης Δημητριάδης, διαβλέποντας μιαν ομολογία βαθύτερης αποτυχίας στα γραφόμενά του και προχωρώντας σε μια θανατική καταδίκη του Χριστιανισμού καθ’ ολοκληρίαν, με το επιχείρημα πως, αφού δεν μπορεί να εξασφαλίσει ο Χριστός στοιχειωδώς την δυνατότητα ενός καθαγιασμένου άρτου να μην μολύνει, πώς είναι δυνατόν να αφθαρτοποιήσει την ανθρώπινη φύση στα έσχατα. Ο Δημητριάδης είναι σημαντικός συγγραφέας· καταλογίζει ωστόσο, από άγνοια, βαρύτατες κατηγορίες κατά της ίδιας της Χριστιανικής θεολογίας και μάλιστα ειδικά της ανθρωπολογίας. Εάν υπήρχε δυνατότητα συζήτησης, θα του πρότεινα το τελευταίο μου βιβλίο, πάνω στην Χριστιανική έννοια του εαυτού, για αρχή: Analogical Identities: the Creation of Christian Self. Beyond Spirituality and Mysticism in the Patristic Era, Brepols 2019. Ωστόσο, εν προκειμένω, στον πυρήνα της ένστασής του έχει κάποιο δίκαιο: εάν ο ισχυρισμός του Ζουμπουλάκη είναι ορθός, τότε υπάρχει πρόβλημα στην ίδια την πραγματικότητα της Ενσάρκωσης και ειδικά της Ανάστασης του Χριστού. Αλλά, ας ξεκινήσουμε από την, προσφιλή στον Δημητριάδη, ανθρωπολογία.

Ο άνθρωπος λοιπόν, σε μια θεολογική προοπτική είναι όχι το τελειότερο, αλλά επίσης το ατελέστερο των κτιστών όντων, ακριβώς γιατί είναι το μόνο που έχει επίγνωση της ατέλειάς του και η ίδια η αιτία της επιθυμίας του είναι, παραδόξως, «ἡ ἔφεσις τῆς οἰκείας καὶ πλήρους ὀντότητος» , κατά τον μεγαλοφυή λόγο του Μαξίμου Ομολογητή (Πρὸς Μαρίνον, 12CD) – δεν έχει τον εαυτό του αλλά τον αναζητεί. Ο άνθρωπος δηλαδή δεν μπορεί να ταυτισθεί, όπως π.χ. στον Αριστοτέλη, απλώς με τον δοσμένο εαυτό του, η φύση του πραγματώνεται κινούμενη έξω της, όχι για να εγκαταλείψει εαυτήν αλλά για να συναντήσει την αιώνια πηγή της: η επιθυμία του ανθρώπου, στο βάθος της, εκφράζει τον μετα-λογικό πόθο αφθαρτοποίησης της φύσης του, στην συνάντηση με την δημιουργό και θεοποιούσα επιθυμία του Θεού. Να το θαύμα του Χριστού: ο Θεός να επιθυμεί, εξ αγάπης, να ζήσει την ζωή του πλάσματός του και αποκτά έτσι έναν αιώνιο, ανθρώπινο μαζί και θείο εαυτό και ο άνθρωπος, από την άλλη, αγαπά και επιθυμεί να ανοίγεται στην ίδια την ζωή του Θεού, βρίσκοντας τον αυθεντικό και πλήρη εαυτό του σ’ Αυτόν – το μυστήριο της θεανθρωπίας του Χριστού είναι λοιπόν το μυστήριο της απόλυτης αμοιβαίας αγάπης, όπου ο καθένας ποθεί να ζήσει την ζωή του άλλου, τόσο πολύ, που εντέλει οι δύο (και εδώ ο δεύτερος, ο ανθρώπινος πόλος, είναι η επιθυμία της Θεοτόκου) καθίστανται ένα όν, μία υπόσταση, με δύο όμως φύσεις. Η αλήθεια και η πληρότητα των δύο φύσεων του Χριστού, στην πλήρη τους έκφραση μέσω δύο ακέραιων φυσικών ενεργειών και θελήσεων, οντολογικά συνδεδεμένων άρρηκτα και ασύγχυτα μέσα στην μία υπόσταση/πρόσωπο του ένσαρκου Λόγου (αφού είναι Αυτός, ως προσωπική ύπαρξη, που θέλει και ενεργεί ταυτόχρονα ως Θεός και άνθρωπος), δημιουργεί την θεολογική ανάγκη εισαγωγής ενός πολυσήμαντου νέου θεολογικού όρου, προκειμένου αυτό να περιγραφεί: πρόκειται για την έννοια του τρόπου της υπάρξεως. Έννοια καταρχήν Τριαδολογική, όπου περιγράφει τον τρόπο ακριβώς της υποστατικής διαφοροποίησης των τριών Θείων Προσώπων, εν σχέσει προς την μία αντιδιδόμενη Ουσία, θα χρησιμοποιηθεί εντέλει και στην Χριστολογία, προκειμένου να περιγράψει το πώς, χωρίς καθόλου να χαθούν οι φυσικές ιδιότητες των δύο φύσεων, η ανθρώπινη υφίσταται και δρα με τον τρόπον της Θείας, μέσα στην μία και ενιαία Θεία υπόσταση του Λόγου, υπόσταση η οποία αποτελεί το Εγώ του Χριστού – αφού ο Χριστός είναι ο ίδιος ο Λόγος, ως, ταυτόχρονα, «υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου». Έτσι, έχουμε στον Χριστό πλήρη και πραγματική ανθρώπινη φύση, θέληση και ενέργεια, δρώσα όμως με τον τρόπον της φύσης του Θεού Λόγου, επειδή Αυτός είναι το μόνο υποκείμενο/υπόσταση. Χρειάζεται κάποια προσοχή στο σημείο αυτό: δεν έχουμε απλώς την πληρότητα της φύσης του κτιστού στο Χριστό, αλλά και την δυνατότητα της φύσης αυτής «ἐνεργεῖσθαι καὶ ἐνεργεῖν ὑπὲρ τὸν ἑαυτῆς θεσμόν», να υποδέχεται δηλαδή την άκτιστη ενέργεια του Θεού, αλλά και να ενεργεί πέρα από τα φαινόμενα φυσικά της όρια, κατά την ακριβή έκφραση του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Η Χριστολογική αυτή θεολογία μεταφέρεται αυτούσια στην θεολογία της Θείας Ευχαριστίας, όπως θα δούμε.

Αλλά, ας επιστρέψουμε ξανά στην ανθρωπολογία. Από όσα ειπώθηκαν στην αρχή της προηγούμενης παραγράφου, φαίνεται πως ο αυθεντικός ορίζοντας του ανθρώπινου εαυτού (αυτό φανερώνει και πραγματώνει ο Χριστός ) είναι ο ίδιος ο Θεός, ο άνθρωπος μόνον ως θεάνθρωπος βρίσκει την αλήθεια και την πληρότητά του. Και επειδή αυτό δεν μπορεί να γίνει με ανθρώπινες δυνάμεις, μόνον ως μετοχή στο γεγονός του Χριστού μπορεί να συμβεί – και για την ακρίβεια αυτό το προσφέρει ο Χριστός δια των Μυστηρίων. Ο Χριστός γίνεται ο θεωμένος εαυτός μας μέσα μας, δια του Βαπτίσματος, του Χρίσματος και εντέλει, με την Θεία Ευχαριστία, όταν η τελευταία αποτελεί το όχημα της συνειδητής επιθυμίας μας για την εν Θεώ εαυτότητά μας. Γι’ αυτό και η ένωση μεταξύ Χριστού και ανθρώπου, είναι, όπως το λέγει ο Νικόλαος Καβάσιλας μεγαλύτερη από κάθε γήινη ένωση («ὑπὲρ πᾶσαν ἕνωσιν», Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ Ζωῆς, Α, 5-7) και καμμιά ανθρώπινη λέξη δεν μπορεί να την εκφράσει – ούτε η «φιλία», ούτε η «συνάφεια», ούτε ο «γάμος», ούτε η σύναψη η ίδια των μελών του σώματος με την κεφαλή – διότι, εάν τα δύο τελευταία διαιρεθούν αφανίζονται και ο άνθρωπος πεθαίνει, ενώ και όταν ο άνθρωπος πεθάνει τίποτα δεν τον χωρίζει από τον Θεό. Προχωρεί μάλιστα ακόμη περισσότερο ο μεγάλος αυτός θεολόγος: με τί μπορεί να ενωθεί κανείς πιο απόλυτα, ερωτά, παρά με τον ίδιο του τον εαυτό; Αλλά όμως, επιλέγει, και αυτή ακόμη η αυτονόητα ισχυρότερη πάντων ένωση είναι πιό αδύναμη από την ένωση με τον Χριστό. Ο άνθρωπος του Θεού «συνῆπται τῷ Σωτῆρι μᾶλλον ἢ ἑαυτῷ· φιλεῖ γὰρ ἐκεῖνον μᾶλλον ἢ ἑαυτόν». Ως πεμπτουσία λοιπόν του ανθρώπινου εαυτού , δια της Ευχαριστιακής κοινωνίας, ο Χριστός γίνεται, στην κυριολεξία τα πάντα για τον άνθρωπο, συμπλέκεται με το είναι του, δεν υπάρχει τίποτα χρειαζόμενο στον άνθρωπο, το οποίο Αυτός δεν παρέχει, αφού, κατά τον Καβάσιλα, «καὶ γεννᾶ γὰρ καὶ αὔξει καὶ τρέφει, καὶ φῶς ἐστι καὶ πνοή, καὶ πλάττει μὲν αὐτοῖς ὀφθαλμὸν ἑαυτῷ, φωτίζει δὲ ἑαυτῷ πάλιν, παρέχει δὲ ὁρᾶν ἑαυτόν. Καὶ τροφεὺς ὢν καὶ τροφή ἐστι, καὶ αὐτὸς μὲν ἐστὶν ὁ παρέχων τὸν ἄρτον τῆς ζωῆς, αὐτός δέ ἐστιν ὃ παρέχει· καὶ ζωή μέν ἐστιν ζῶσιν, ἀναπνέουσι δὲ μύρον, ἰμάτιον δὲ ἐνδύσασθαι βουλομένοις. Καὶ μὴν αὐτός μέν ἐστιν ὣ δυνάμεθα βαδίζειν, αὐτός δέ ἐστιν ἡ ὁδός, καὶ πρός γε ὅτι τὸ κατάλυμα τῆς ὁδοῦ καὶ τὸ πέρας. Μέλη ἐσμέν, ἐκεῖνος κεφαλή· ἀγωνίζεσθαι δέον συναγωνίζεται, εὐδοκιμοῦσιν ἀγωνοθέτης ἐστι· νικῶμεν, στέφανος ἐκεῖνος εὐθύς.» (ο.π. παρ.8)

Θέλω να πω δηλαδή, πως στα πλαίσια της Ορθόδοξης θεολογίας η Ευχαριστία δεν έχει καθόλου χαρακτήρα συμβολικό ή μεταφορικό, ή κάτι παρεμφερές – πρόκειται για μετοχή πραγματική και οντολογική στο ίδιο το θεωμένο, λόγω της υποστατικής ένωσης με την Θεία φύση του Χριστού, ανθρώπινο σώμα του Χριστού, το οποίο υπάρχει με τον τρόπον υπάρξεως της πρώτης και είναι πλήρες των ακτίστων ενεργειών της. Στην απαστράπτουσα ποιητική θεολογική γλώσσα του αγίου Συμεώνος του Νέου Θεολόγου, συνοψίζονται πολλά ανάλογα πατερικά κείμενα:
«Σῶμα γὰρ τὸ σόν, τὸ ἄχραντον καὶ θεῖον, ἀστράπτει ὅλον πυρὶ θεότητός σου, ἀναφυραθὲν καὶ συμμιγὲν ἀρρήτως· τοῦτο οὒν καμοὶ ἐδωρήσω, Θεέ μου· τὸ γὰρ ρυπαρὸν καὶ φθαρτὸν τοῦτο σκῆνος τῷ παναχράντῳ ἑνωθὲν σώματί σου καὶ μιγὲν τὸ αἷμα μου τῷ αἵματί σου ἡνώθην, οἶδα, καὶ τῇ θεότητί σου, καὶ γέγονα σὸν καθαρώτατον σῶμα, μέλος ἔκλάμπον, μέλος ἅγιον ὄντως, μέλος τηλαυγὲς καὶ διαυγὲς καὶ λάμπον» (Τῶν θείων ὕμνων οἱ ἔρωτες, SC 156, 176-178).
Η θεολογική λοιπόν παράδοση είδε εξαρχής την Θεία κοινωνία ως «φάρμακον ἀθανασίας, ἀντίδοτον τοῦ μὴ ἀποθανεῖν, ἀλλὰ ζῆν ἐν Θεῷ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ, καθαρτήριον ἀλεξίκακον» (Ἰγνατίου Θεοφόρου, Πρὸς Ἐφεσίους, PG5, 753B-756A) – να διώκει ασθένειες ψυχής και σώματος, όχι να προκαλεί. Για να γίνει αυτό περισσότερο κατανοητό πρέπει να εφαρμόσουμε και στην Ευχαριστιακή ενσάρκωση του Λόγου, την θεολογική έννοια της μεταβολής του τρόπου της υπάρξεως – «μεταβαλῶν τῷ Πνεύματί σου τῷ Ἁγίῳ», είναι η καθαγιαστική ρήση της Λειτουργίας του Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Δεν πρόκειται, πράγματι για μετουσίωση· ο Ζουμπουλάκης έχει κατά το ήμισυ δίκαιο. Η ουσία των προσφερθέντων υλικών στοιχείων, όπως ακριβώς και η ανθρώπινη φύση του Χριστού, παραμένει αναλλοίωτη – και οφείλει να παραμείνει αναλλοίωτη, διότι αλλιώς θα ήταν ωσάν ο Θεός να μετανοεί για το είδος των όντων που έπλασε και να ζητά να αφανίσει ή αλλοιώσει την φύση τους. Ωστόσο, η κτιστή αυτή ύλη υπάρχει πλέον, εν αγίω Πνεύματι, ελεύθερη από τα κτιστά της όρια, δηλαδή υπάρχει με τον τρόπο υπάρξεως της άκτιστης φύσης, «ἐνεργουμένη καὶ ἐνεργοῦσα ὑπὲρ τὸν ἑαυτῆς θεσμόν», πλήρης της χάριτος του θεωμένου σώματος του Χριστού. Τούτο σημαίνει πως τα Τίμια Δώρα, ακόμη και αν υποστούν εξωτερική φθορά (όπως, για παράδειγμα, η μούχλα) ή αναμιχθούν αθελήτως (ή και, υποθετικά, κακοβούλως) με ιούς και μικρόβια, η παρούσα χάρις δεν επιτρέπει να καταστούν επιβλαβή για την υγεία του πιστού, ακριβώς διότι, όπως πάλι ο Συμεών ο Νέος θεολόγος επέμενε, αποτελούν ήδη πραγματικότητα και παρουσία της Βασιλείας του Θεού (πρβλ. τα λόγια του Χριστού «κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει», Μαρκ. 16,18).

Ανέφερα το τίμιο όνομα της «Βασιλείας τοῦ Θεοῦ» και αμέσως ανεδύθη το μείζον χαρακτηριστικό της όλης αυτής παγκόσμιας πλέον συμφοράς, για το οποίο κανείς σχεδόν δεν μιλά: πρόκειται ίσως για την πρώτη τέτοια συμφορά που αντιμετωπίζεται με τις Εκκλησίες και τα παντοειδή ιερά, κλειστά. Στο σούπερ μάρκετ μπορεί κανείς να παραμείνει για ώρα, έστω σε απόσταση από τον άλλον (που ξαφνικά έγινε επιθετικά σχεδόν εχθρικός), η εκκλησιαστική όμως κοινότητα δεν έχει δικαίωμα να συναχθεί, έστω με τους όρους των συνάξεων των υπερκαταστημάτων. Οι έξι λόγοι για τους οποίους κανείς μπορεί να βγαίνει από το σπίτι του δεν περιλαμβάνουν την ανάγκη της απευθείας αναφοράς της κοινότητας στον Πατέρα (του οποίου ωστόσο η νοσταλγία προβάλλεται στο πρόσωπο του ηγέτη και των «ειδικών»). Είναι τόσο δε αυτονόητη αυτή η απαγόρευση, μαζί με τις ψυχαγωγικές, καλλιτεχνικές και πολιτικές συνάξεις, και της λατρεύουσας κοινότητας – άλλωστε ακούσαμε κατά κόρον αυτές τις μέρες πως η «θρησκεία» είναι «εσωτερική υπόθεση», τη στιγμή που το Χριστιανικό γεγονός είναι απολύτως και πρωτίστως, ακριβώς κοινότητα λατρείας – που θα έλεγε κανείς πως, από την άποψη αυτή, εκείνο που θα παραμείνει καινοφανές και αξιομνημόνευτο όταν η συμφορά κοπάσει, θα είναι ακριβώς αυτό το νέο σύστημα αυταπόδεικτης ιεράρχησης αξιών και πραγμάτων, όπου η αυτονόητη σε άλλες εποχές κοινή επικλητική αναφορά στον Θεό, τον δυνάμενον σώζειν, δεν ανήκει πια στους πρωτίστως αναγνωρίσιμους φορείς αυτοσυνειδησίας (αλλά και σωτηρίας ή νοηματοδοσίας) των κοινωνιών, στη στιγμή της μεγάλης κρίσης. Τα πνευματικά μέσα της αντιμετώπισης της τελευταίας, τα Μυστήρια και οι Ευαγγελικές αρετές, τίθενται εμφανώς σε παρένθεση, δεν εκπηγάζουν πλέον γνήσια ελπίδα θεραπείας, προστασίας και βοήθειας, άξιας να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Η υπόθεση του Θεού λειτουργεί μόνον «ιδιωτικά» και à la carte, μέσα σε αυτό το αυτονόητο πλαίσιο μιας κλεισμένης στα δεδομένα της κτιστότητας θεώρησης του ανθρώπου, σε αντίθεση προς την παραπάνω ανοικτή προς το επέκεινα θεώρηση – και αυτό αποτελεί μέρος αυτού που αποκαλώ Βελούδινο Ολοκληρωτισμό σε υπό έκδοση βιβλίο μου.
Συνεπώς, για να επιστρέψουμε, το Θείο επέκεινα ζη (τι απόλυτη και εξαίσια και μοναδική ευτυχία!) ανάμεσά μας και ο άρτος και ο οίνος έχουν μεταβληθεί όντως και απολύτως σε σώμα και αίμα Χριστού. Αυτό όμως δεν σημαίνει πως η Εκκλησία δεν συγκαταβαίνει και στην ολιγοπιστία κάποιων παιδιών της, ειδικά μάλιστα σε καιρούς δύσκολους, αντί να την καταδικάζει απλώς – και αυτή υπήρξε και η πρακτική του Χριστού άλλωστε. Έτσι, πράγματι στην Ιερά Μονή του Τιμίου Προδρόμου στο Essex της Αγγλίας, και συγκαταβαίνοντας σε παραγγελίες των αρχών, αλλά και κάποιους λογισμούς προσερχομένων, εφαρμόσθηκε επί έτη η πρακτική της ανέπαφης Θείας Κοινωνίας, από συγκατάβαση ακριβώς στην ανθρώπινη αδυναμία και όχι λόγω ύπαρξης μια διαφορετικής θεολογικής προσέγγισης. Τέτοιας υφής είναι και η πολυσυζητηθείσα τελευταίως πρόταση του Αγίου Νικοδήμου, για να οικονομήσει κάποιους αδύναμους στην πίστη κληρικούς και λαϊκούς και μόνο προς καιρόν. Το να είναι καταρχήν κανείς ολιγόπιστος ή και ημίπιστος, εφ’ όσον επιθυμεί να παραμείνει στον χώρο της Εκκλησίας, δεν αποτελεί οπωσδήποτε λόγον ελέγχου αλλά βοηθείας και οικονομίας, άχρι καιρού…
Μέχρι δηλαδή να ανακαλύψει τον Χριστό με τον τρόπο του Νέου Θεολόγου και του Καβάσιλα…

Ο π. Νικόλαος Λουδοβίκος είναι Καθηγητής της Δογματικής στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Ακαδημία Θεσσαλονίκης, Επισκέπτης Καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο του Cambridge και Ερευνητής στο Πανεπιστήμιο του Winchester.

Εικόνα: Η Κοινωνία των Αποστόλων. Ψηφιδωτό (11ος αι.) στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου.

πηγή: Αντίφωνο

ΕΛΛΗΝΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ: Μεταλαμβάνοντας σε καιρούς πανδημίας ή τα Χριστολογικά βάθη του εαυτού και η Θεία Κοινωνία. (elekklesia.blogspot.com)

χαλαρωσε είπε...

ΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΜΕΤΕΧΕΙ ΧΑΡΙΤΙ ΚΥΡΙΟΥ ΦΥΣΙΚΩΣ ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΑ ΣΤO ΑΚΤΙΣΤΟ.
ΓΕΥΕΤΑΙ ΤΑ ΑΚΤΙΣΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΗ.
ΔΕΝ ΖΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ.
Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΤΙΣΤΟΣ ΠΟΥ ΦΥΣΙΚΩΣ ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΑ, ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΕΝΕΝΘΡΩΠΗΣΗΣ, ΓΕΥΕΤΑΙ ΚΑΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΑΝΔΟΧΕΑΣ ΚΑΙ ΕΝΩΝΕΤΑΙ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΟΠΕΡΙΧΩΡΕΙΤΑΙ ΜΕ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ.
«ἡ ἔφεσις τῆς οἰκείας καὶ πλήρους ὀντότητος» σημαινει οτι
Ἐπὶ δὲ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἐπειδὴ μὲν διάφοροι αἱ φύσεις, διάφοροι καὶ αἱ θελήσεις αἱ φυσικαὶ τῆς αὐτοῦ θεότητος καὶ τῆς αὐτοῦ ἀνθρωπότητος, ἤγουν αἱ θελητικαὶ δυνάμεις· ἐπειδὴ δὲ μία ἡ ὑπόστασις καὶ εἷς ὁ θέλων, ἓν καὶ τὸ θελητὸν, ἤγουν τὸ γνωμικὸν θέλημα, τῆς ἀνθρωπίνης αὐτοῦ θελήσεως ἑπομένης δηλαδὴ τῇ θείᾳ αὐτοῦ θελήσει καὶ ταῦτα θελούσης, ἃ ἡ θεία αὐτοῦ ἤθελε θέλησις θέλειν αὐτήν.
O ανθρωπος προσλαμβανεται απο τον Κυριο και και φυσικως χαρισματικα ακολουθει αυτα που η θεια θέληση θελει να εχει η ανθρωπινη θεληση. Στο μετρο που η ανθρωπινη θεληση παραχωρει τον τοπο της στην θεια θεληση, λογω της ενανθρωπησεως, ο ανθρωπος μετεχει και ζει τα υπερλογα ως κτιστο που χαριτωνεται και φυσικως χαρισματικα ζει τον τρόπο του υιοθετιμενου κτιστου. ΔΕΝ ΖΕΙ ΤΗΝ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΛΛΟΥ. Αλλα ο Αλλος, ο Κυριος ειναι η ζωη μας ως αποτελεσμα του γεγονοτος οτι αποδεχθηκαμε πληρως να ζει αυτος μεσα μας παρα εμεις, μιας και το γνωμικο ειναι κατωτερο του φυσικου.
Ο Κυριος δεν ειχε γνωμικο κι αυτο διοτι δεν ειχε θελημα και επιθυμια αντιθετη στο θειο Του θελημα. Στον Κυριο η ζωη του Θεανθρωπου Χριστου ειναι φυσικη και δεν ζει ο ανθρωπος Χριστος την ζωη του Θεου Χριστου με τον τροπο του ακτιστου. Ο ΚΥΡΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΦΥΣΙΚΩΣ ΜΙΑ ΥΠΟΣΤΑΣΗ ΜΕ ΔΥΟ ΦΥΣΕΙΣ. ΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΣΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΔΕΝ ΖΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΠΛΗΡΩΣ ΚΑΙ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΑ ΥΙΟΘΕΤΗΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΚΑΙ ΖΕΙ ΦΥΣΙΚΑ ΑΤΡΕΠΤΑ, ΑΣΥΓΧΥΤΑ, ΑΧΩΡΙΣΤΑ, ΑΔΙΑΙΡΕΤΑ ΜΕ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ. ΔΕΝ ΖΕΙ ΩΣ ΑΚΤΙΣΤΟ ΑΛΛΑ ΩΣ ΚΤΙΣΤΟ ΦΥΣΙΚΑ ΑΤΡΕΠΤΑ, ΑΣΥΓΧΥΤΑ, ΑΧΩΡΙΣΤΑ, ΑΔΙΑΙΡΕΤΑ ΜΕ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ. ΕΜΕΙΣ ΚΑΛΟΥΜΑΣΤΕ ΝΑ ΖΗΣΟΥΜΕ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΠΟΥ ΦΥΣΙΚΩΣ ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΑ ΜΑΣ ΧΑΡΙΖΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ. ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΘΑ ΛΕΓΑΜΕ ΤΗΣ ΔΙΑΘΕΣΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΝΑ ΚΡΑΤΗΣΕΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥ ΤΟΝ ΑΚΤΙΣΤΟ ΤΡΟΠΟ ΑΛΛΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΤΗΣ ΟΝΤΟΛΟΓΙΚΗΣ ΑΠΟΣΤΑΣΗΣ. ΜΙΛΑΜΕ ΓΙΑ ΑΛΛΗΣ ΤΑΞΗΣ ΟΝΤΑ. ΩΣ ΕΚ ΤΟΥΤΟΥ ΘΑ ΗΤΑΝ ΑΠΑΡΑΔΕΚΤΟ ΝΑ ΘΕΛΕΙ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ ΟΝ ΝΑ ΔΙΑΓΡΑΨΕΙ ΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΚΑΙ ΝΑ ΕΠΕΛΘΕΙ ΤΡΟΠΟΝ ΤΙΝΑ ΜΙΑ ΙΣΩΠΕΔΩΤΙΚΗ ΥΙΟΘΕΣΙΑ. ΟΛΑ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΕΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΚΑΙ ΕΧΟΝΤΑς ΩΣ ΒΑΣΗ ΤΗΝ ΒΑΣΙΚΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΚΤΙΣΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ. ΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΜΕΤΕΧΕΙ ΣΤΟ ΜΕΤΡΟ ΤΗΣ ΠΑΡΑΧΩΡΗΣΗΣ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΟΠΕΡΙΧΩΡΗΣΗΣ ΚΑΙ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΕΩΣ ΣΤΑ ΧΑΡΙΣΜΑΤΑ ΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ. ΖΟΥΜΕ ΤΙΣ ΔΩΡΕΕΣ ΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ ΜΙΑΣ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΘΕΛΗΣΑΜΕ ΥΠΟΤΑΣΣΟΝΤΑΣ ΤΟ ΓΝΩΜΙΚΟ ΜΑΣ ΘΕΛΗΜΑ ΣΤΟ ΦΥΣΙΚΟ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ. ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΖΗΤΗΜΑ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑΣ ΑΥΤΗ Η ΕΚΟΥΣΙΑ ΥΠΟΤΑΓΗ ΑΛΛΑ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑΣ ΤΟΥ ΑΔΥΝΑΤΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΝΑ ΠΑΕΙ ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΑΠΟ ΤΟ ΜΠΟΙ ΤΟΥ. Η ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ ΤΟΥ ΤΟΝ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΔΙΟΤΙ ΤΟΥ ΔΙΝΕΙ ΤΡΟΦΗ ΝΑ ΠΙΣΤΕΨΕΙ ΣΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥ, Η ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑ ΤΟΥ ΔΕΙΧΝΕΙ ΤΑ ΜΕΤΡΑ ΤΟΥ. Η ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΜΗΧΑΝΗ ΠΟΥ ΑΝΑΠΑΡΑΓΕΙ ΣΕ ΚΑΘΕ ΚΥΚΛΟ ΤΗΣ ΕΝΑ ΥΠΕΡΤΕΡΟ ΕΓΩ ΣΕ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΕΛΕΓΚΤΙΚΗ ΜΗΧΑΝΗ ΠΟΥ ΟΔΗΓΕΙ ΣΕ ΠΙΟΤΕΡΗ ΤΑΠΕΙΝΩΣΗ. Η ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ ΟΔΗΓΕΙ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΣΤΗΝ ΠΤΩΣΗ Η ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑ ΤΟΝ ΑΓΙΑΖΕΙ.
Η ΜΕΤΟΧΗ, ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΕΩΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΚΤΙΣΤΩΝ ΕΝΕΡΓΕΙΩΝ, ΕΞΑΣΦΑΛΙΖΕΙ ΤΟ ΕΙΝΑΙ ΤΟΥ ΚΤΙΣΤΟΥ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΤΟ ΕΥ ΕΙΝΑΙ ΩΣ ΥΙΟΘΕΣΙΑ. ΥΦΙΣΤΑΤΑΙ ΜΙΑ ΑΛΛΟΙΩΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΠΑΡΕΧΕΙ ΜΙΑ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΣΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΘΙΣΤΑ ΑΛΛΗ ΦΥΣΗ ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΗ ΜΕΤΕΧΩΝ ΚΤΙΣΤΟ. ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ Η ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΗ ΕΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΔΡΑΣΗ ΠΟΥ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝΕΙ ΤΟΝ ΝΟΥ ΩΣ ΤΟ ΚΑΤ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΤΟΝ ΚΑΘΙΣΤΑ ΚΑΙΝΟ. ΤΟ ΚΑΙΝΟ ΚΙΝΕΙΤΑΙ ΙΛΙΓΓΙΩΔΩΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ ΕΛΚΟΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΗ ΔΡΑΣΗ ΚΑΙ ΖΕΙ ΒΙΟ ΑΝΕΚΛΑΛΗΤΟ. ΕΙΝΑΙ ΟΠΩΣ ΤΟ ΠΑΙΔΙ ΠΟΥ ΠΑΙΡΝΕΙ ΕΝΑ ΔΩΡΟ ΚΑΙ Η ΧΑΡΑ ΤΟΥ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΣΤΑ ΟΥΡΑΝΙΑ.ΩΣ ΟΝ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΤΑΞΗ ΤΟΥ ΚΤΙΣΤΟΥ Η ΧΑΡΑ ΟΜΩΣ ΠΟΥ ΔΙΑΠΕΡΝΑ ΤΟ ΕΙΝΑΙ ΤΟΥ ΤΟ ΚΑΤΑΤΑΣΕΙ ΣΕ ΑΛΛΗ ΟΝΤΟΛΟΓΙΚΗ ΒΑΘΜΙΔΑ ΔΙΟΤΙ Η ΧΑΡΑ ΤΟ ΧΑΡΙΤΩΝΕΙ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΘΙΣΤΑ ΦΩΤΟΜΟΡΦΟ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΔΩΡΕΑΣ. ΤΟ ΠΑΙΔΙ ΔΕΝ ΖΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΤΗΣ ΧΑΡΑΣ ΑΛΛΑ ΒΙΩΝΕΙ ΤΗΝ ΑΛΛΟΙΩΣΗ ΤΗΣ ΜΕΘΕΞΕΩΣ ΣΤΗΝ ΧΑΡΑ. ΟΣΟ ΠΙΟ ΠΟΛΥ ΧΑΡΑ ΤΟΥ ΔΙΝΕΙΣ ΤΟΣΟ ΠΙΟ ΠΟΛΥ ΓΙΝΕΤΑΙ Η ΧΑΡΑ ΕΜΦΑΝΗΣ ΠΑΝΩ ΤΟΥ. Ο ΤΡΟΠΟΣ ΠΟΥ ΕΝΕΡΓΕΙ ΚΑΙ ΖΕΙ Η ΧΑΡΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΔΙΕΥΚΡΙΝΗΣΤΟΣ ΑΛΛΑ ΑΥΤΟ ΑΝΤΑΝΑΚΛΑ ΤΗΝ ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΤΗΣ. Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΗΣ ΧΑΡΑΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΗΛΑΔΗ Ο ΤΡΟΠΟΣ ΠΟΥ ΤΟ ΠΑΙΔΙ ΖΕΙ ΑΛΛΑ Η ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΤΗΣ ΧΑΡΑΣ ΤΟ ΑΛΛΟΙΩΝΕΙ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΝΕΙ ΜΕΤΟΧΟ ΤΗΣ. ΔΕΝ ΖΕΙ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΤΗΣ ΑΛΛΑ ΤΗΝ ΑΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΤΗ ΔΡΑΣΗ ΤΗΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΚΤΙΝΟΒΟΛΕΙ. ΤΟ ΑΝΤΙΘΕΤΟ ΣΥΜΒΑΙΝΕΙ ΟΤΑΝ ΑΦΑΙΡΟΥΜΕ ΤΗΝ ΧΑΡΑ. ΥΦΙΣΤΑΤΑΙ ΤΟ ΟΝ ΜΙΑ ΚΑΘΙΖΗΣΗ ΠΟΥ ΤΟ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΟΝ ΜΗΔΕΝΙΣΜΟ. ΕΔΩ ΤΟ ΟΝ ΥΦΙΣΤΑΤΑΙ ΟΜΟΙΩΣ ΑΛΛΟΙΩΣΗ ΠΟΥ ΤΟ ΟΔΗΓΕΙ ΣΕ ΑΛΛΗ ΟΝΤΟΛΟΓΙΚΗ ΤΑΞΗ, ΑΥΤΗ ΤΓΗΝ ΦΟΡΑ ΟΜΩΣ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΑΠΟΥΣΙΑΣ ΤΗΣ ΧΑΡΙΤΟΣ. ΕΤΣΙ ΤΟ ΑΥΤΟ ΚΤΙΣΤΟ ΑΝΑΛΟΓΑ ΤΗΣ ΜΕΤΟΧΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΒΑΘΜΟΥ ΜΕΘΕΞΕΩΣ ΖΕΙ ΤΗΝ ΤΡΕΠΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ. ΑΛΛΟΤΕ ΩΣ ΦΩΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟΤΕ Ως ΣΚΟΤΟΣ. ΜΕ ΔΥΝΑΜΙΚΟ ΤΡΟΠΟ. Ο ΧΑΡΙΣΜΑΤΙΚΟΣ ΚΙΝΕΙΤΑΙ ΑΠΟ ΦΩΣ ΣΕ ΦΩΣ ΚΑΙ Ο ΑΡΝΗΤΗΣ ΑΠΟ ΣΚΟΤΟΣ ΣΕ ΣΚΟΤΟΣ. ΔΕΝ ΖΕΙ ΟΜΩΣ ΤΟ ΦΩΣ 'Η ΤΟ ΣΚΟΤΟΣ ΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΠΟΥ ΑΥΤΟ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΛΛΑ Ως ΜΕΤΟΧΗ ΔΥΝΑΜΙΚΗ. ΑΝ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΟΤΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΙΠΟΤΕ ΑΛΛΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΕΙΨΗ ΦΩΤΟΣ. ΑΥΤΟ ΟΜΩΣ ΚΑΤΑΤΑΣΣΕΙ ΕΝ ΤΕΛΕΙ ΚΑΙ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΟΝΤΟΛΟΓΙΚΑ ΕΠΙΠΕΔΑ. ΜΕ ΛΙΓΑ ΛΟΓΙΑ ΔΕΝ ΑΛΛΑΖΕΙ Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΟΥ ΚΤΙΣΤΟΥ ΑΛΛΑ ΑΛΛΑΖΕΙ Ο ΒΑΘΜΟΣ ΑΛΛΟΙΩΣΕΩΣ Ή ΑΛΛΙΩΣ ΜΕΘΕΞΕΩΣ ΣΤΙΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΚΤΙΣΤΟΥ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΕΩΣ. ΑΥΤΟ ΔΕΝ ΣΥΝΙΣΤΑ ΑΓΝΩΣΙΑ. ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΜΕΤΡΟ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑΣ ΣΕ ΚΑΘΕ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ.