Βρισκόμαστε σε μια καταστροφική κατάσταση: με τον θάνατο του διεθνούς δικαίου που κατέστησε δυνατή τη γενοκτονία στη Γάζα, οι αμερικανο-ισραηλινές δυνάμεις επιτέθηκαν αδικαιολόγητα στο Ιράν, σκοτώνοντας τον Ανώτατο Ηγέτη και άλλους ηγέτες και βομβαρδίζοντας πετρελαϊκές εγκαταστάσεις, σχολεία και νοσοκομεία. Ενώ το Ισραήλ εισβάλλει στον Λίβανο, οι ιρανικές δυνάμεις έχουν κλείσει το Στενό του Ορμούζ, εμποδίζοντας τη ροή πετρελαίου προς τον υπόλοιπο κόσμο (ή μάλλον, προς τα μη φιλικά έθνη), με τρομερές συνέπειες για τη βιομηχανία και την οικονομική ανάπτυξη, τον αληθινό θεό της Δύσης. Ο Τρίτος Παγκόσμιος Πόλεμος είναι προ των πυλών Εν τω μεταξύ, η κλιματική αλλαγή προχωρά με γοργούς ρυθμούς.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα τελευταία 25 χρόνια, οι πολιτικές δυνάμεις και τα μέσα ενημέρωσης ακολούθησαν το μονοπάτι που χάραξε η Οριάνα Φαλάτσι μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001. Ο πόλεμος κατά του Ισλάμ έχει μόνο διευρυνθεί και οι πρόσφατες δηλώσεις για το «Μεγάλο Ισραήλ» υποδηλώνουν ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να συντρίψουμε οριστικά αυτούς τους «οπισθοδρομικούς» και «κατώτερους» λαούς στο μονοπάτι της Δαρβινικής εξέλιξης (που ορίζονται ως «πίθηκοι ή υποανθρώπινα όντα»). Μετά την κοσμοϊστορική επίθεση στους Δίδυμους Πύργους, η διάσημη δημοσιογράφος Οριάνα Φαλάτσι μίλησε από τις σελίδες της Corriere della Sera για να επιτεθεί στο Ισλάμ. Αναφέρθηκε στην πολιτισμική κατωτερότητα και χρησιμοποίησε έντονες εκφράσεις όπως «φτύσιμο στο πρόσωπο» και «κανένα έλεος», κλείνοντας την πόρτα στους υποστηρικτές του διαλόγου, ένοχους για την αποδυνάμωση της χριστιανικής ταυτότητας της Δύσης. Το φυλλάδιό της, «Η Οργή και η Υπερηφάνεια», σημείωσε τεράστια επιτυχία.
Δεν γνωρίζουν όλοι ότι η ύβρις της Φαλάτσι προέκυψε στην πραγματικότητα ως απάντηση —κατόπιν αιτήματος του συντάκτη της Corriere— στο μακροσκελές και λεπτομερές άρθρο του Τιτσιάνο Τερζάνι, που δημοσιεύθηκε στις 16 Σεπτεμβρίου στην ίδια εφημερίδα. Η θέση του ήταν ριζικά διαφορετική. Ο συγγραφέας έβλεπε στην απίστευτη κατάρρευση του Παγκόσμιου Κέντρου Εμπορίου τίποτα λιγότερο από «μια καλή ευκαιρία». Έγραψε: «Όλος ο κόσμος θα καταλάβαινε. Η ανθρωπότητα θα συνειδητοποιούσε, θα ξυπνούσε για να ξανασκεφτεί τα πάντα : τις σχέσεις μεταξύ κρατών, μεταξύ θρησκειών, τη σχέση με τη φύση, τις ίδιες τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Ήταν μια καλή ευκαιρία να εξετάσουμε τις συνειδήσεις μας, να αποδεχτούμε τις ευθύνες μας ως Δυτικοί και ίσως τελικά να κάνουμε ένα ποιοτικό άλμα στην αντίληψή μας για τη ζωή».
Ο Τερζάνι καλούσε τους Δυτικούς να αδράξουν την ευκαιρία να επανεξετάσουν τη σχέση μεταξύ του παγκόσμιου Βορρά και του Νότου, να λύσουν το τεράστιο οικολογικό πρόβλημα, να αναρωτηθούν πού βρίσκεται η ανθρώπινη ευτυχία και ποια ηθική θα έπρεπε να διέπει τις σχέσεις τους. Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, επανέλαβε μια απλή αλήθεια, μια αλήθεια που κανείς, κανείς, δεν έχει ακολουθήσει: «Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο ζούμε, δεν μπορούμε να τον δούμε μόνο από τη δική μας οπτική γωνία».
Η πραγματική ουσία του ζητήματος έγκειται σε ένα «άβολο» θέμα που ο Τερζάνι διευκρινίζει τόσο στην πρώτη όσο και στην τελευταία επιστολή: «Το πρόβλημα είναι ότι όσο νομίζουμε ότι έχουμε το μονοπώλιο του «καλού», όσο μιλάμε για τον δικό μας πολιτισμό, αγνοώντας τους άλλους, δεν θα είμαστε στο σωστό δρόμο». « Η ευκαιρία είναι να καταλάβουμε μια για πάντα ότι ο κόσμος είναι ένας , ότι κάθε μέρος έχει το δικό του νόημα, ότι είναι δυνατόν να αντικαταστήσουμε τη λογική του ανταγωνισμού με αυτή της συνύπαρξης, ότι η ιδέα ότι ένας πολιτισμός είναι ανώτερος από έναν άλλο είναι απλώς καρπός της άγνοιας».
Σε αντίθεση με πολλούς Δυτικούς, ο Τιτσιάνο Τερζάνι δεν πίστευε πλέον στον μεγάλο μύθο της Προόδου, της Εξέλιξης. Δεν πίστευε πλέον σε αυτό το αδυσώπητο βέλος του χρόνου που, από την εποχή του Δαρβίνου και του Χέγκελ, μας έχει οδηγήσει να πιστεύουμε ότι η σύγχρονη Δύση είναι ένας πολιτισμός ανώτερος από όλους τους άλλους. Μπορούμε να αναρωτηθούμε: τι τον στήριξε σε αυτή την πεποίθηση; Σίγουρα δεν είναι μια μελαγχολική άποψη, αλλά ο ώριμος και επώδυνος καρπός μιας εξαιρετικά ευρείας εμπειρίας ζωής . Ως ξένος ανταποκριτής, είχε εξετάσει εξονυχιστικά τον αντίκτυπο της δυτικής νεωτερικότητας στους αρχαίους πολιτισμούς της Ασίας στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα: τον πόλεμο του Βιετνάμ, την καμποτζιανή επανάσταση, την Κίνα μετά τον Μάο, την Ιαπωνία στην καπιταλιστική άνθηση. Το 1991, κατάλαβε βαθιά ότι τα δύο μεγάλα έργα της νεωτερικότητας - ο κομμουνισμός και ο καπιταλισμός - βασίζονται και τα δύο σε ένα «επιστημονικό» όραμα που διαχωρίζει το μυαλό από την ύλη, και επομένως στην κυριαρχία της ύλης, στη χειραγώγηση ενός «εξωτερικού» κόσμου, για την επίτευξη ευημερίας και ευτυχίας. Αλλά αυτή η προϋπόθεση είναι λανθασμένη. Ο νους και η ύλη δεν μπορούν να διαχωριστούν, όπως μας διδάσκει η κβαντική φυσική και όπως γνώριζε πάντα η αρχαία ανατολική σοφία. Αυτός είναι ο βαθύς λόγος για τον οποίο ο Τερζάνι δεν θα πιστεύει πλέον στην αυτοκρατορία της λογικής, της επιστήμης, των αριθμών, της οικονομίας και της τεχνολογίας (εν ολίγοις, στον Διαφωτισμό και τον ανώτερο πολιτισμό). Λίγους μήνες πριν από τον θάνατό του, διευκρίνισε: «Το κακό της εποχής μας είναι ότι έχουμε τοποθετήσει την ύλη στο κέντρο των πάντων και δεν βλέπουμε τίποτα πέρα από την ύλη. Αυτό δικαιολογεί τον καπιταλισμό, δικαιολογεί την αποκλειστική επιδίωξη του κέρδους και την επιδίωξή μας να έχουμε αντί να είμαστε». Και την ίδια μέρα: « Ο άνθρωπος είναι πλέον σκλάβος της οικονομίας. Όλη του η ζωή καθορίζεται από την οικονομία. Αυτή, κατά τη γνώμη μου, θα είναι η μεγάλη μάχη του μέλλοντος: η μάχη ενάντια στην οικονομία που κυριαρχεί στη ζωή μας».
Αυτή η κατανόηση είναι κρίσιμη και απολύτως επίκαιρη. Επειδή από το τέλος του κομμουνισμού τη δεκαετία του 1990, το δυτικό οικονομικό-επιστημονικό-τεχνολογικό σύστημα ένιωθε ότι δικαιούται να επεκταθεί σε όλο τον κόσμο και να μην αφήσει ούτε μια γωνιά του πλανήτη έξω από την ανώτερη σφαίρα του, σήμερα περισσότερο από ποτέ. Είναι ο ίδιος ο νόμος της οικονομίας που το υπαγορεύει: αυτός της άπειρης ανάπτυξης. Αλλά αυτό οδηγεί μόνο σε πόλεμο, ατελείωτο πόλεμο. «Ο πόλεμος», έγραψε ο Τερζάνι τον Νοέμβριο του 2001, «πιθανότατα θα μεταφερθεί στο Ιράκ, τη Σομαλία, το Σουδάν, ίσως τη Συρία, τον Λίβανο και ποιος ξέρει πού αλλού. Υπάρχουν περισσότερα από εξήντα κράτη όπου, σύμφωνα με την Ουάσινγκτον, κρύβονται τρομοκράτες και όποιος δεν συνεργαστεί με τις Ηνωμένες Πολιτείες για την εξάλειψή τους θα θεωρηθεί εχθρός».
Σήμερα, ο άξονας ΗΠΑ-Ισραήλ, που επίσης όχι άδικα ονομάζεται «συνασπισμός Έπσταϊν», αφού εξόντωσε τους Παλαιστίνιους -τους οποίους ισχυρίζονται ότι είναι όλοι τρομοκράτες, συμπεριλαμβανομένων παιδιών- επιχειρεί να εξοντώσει τον Λίβανο, το Ιράν και πιθανώς όποιον δεν θα συνεργαστεί μαζί τους στο μέλλον. Στο όνομα της ανώτερης αλήθειας τους; Μιας αλήθειας που διαψεύδεται από την κβαντική φυσική, αλλά και από την τεράστια κλιματική κατάρρευση που προκαλεί ο τεχνολογικοβιομηχανικός πολιτισμός;
Ο Τερζάνι, ωστόσο, είχε δει και άλλα πράγματα, ξεκινώντας από το τέλος του κομμουνισμού το 1991. Κατά τη διάρκεια του μεγάλου ταξιδιού που τον οδήγησε στη Μόσχα, όπως αφηγήθηκε στο βιβλίο του «Καληνύχτα κύριε Λένιν », είχε νιώσει τον «καλπασμό» του ισλαμικού φονταμενταλισμού. «Είχα βιώσει από πρώτο χέρι την επιβεβαίωση ότι με την πτώση του Τείχους του Βερολίνου και το τέλος του κομμουνισμού, η μόνη ιδεολογία που ήταν ακόμα αποφασισμένη να αντιταχθεί στη Νέα Τάξη που, με επικεφαλής την Αμερική, υποσχόταν ειρήνη και ευημερία στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο, ήταν αυτή η φονταμενταλιστική και μαχητική εκδοχή του Ισλάμ».
Ο Τερζάνι θα επανέλθει σε αυτό το σημείο με έμφαση. Στο βιβλίο της διαθήκης του, «Το Τέλος Είναι η Αρχή μου», επαναλαμβάνει: «Είδα το πρώτο άγαλμα του Λένιν να γκρεμίζεται στην Κεντρική Ασία υπό την κραυγή «Αλλάχ Ακμπάρ, Αλλάχ, Ακμπάρ!». Ο Αλλάχ είναι μεγάλος. Μόνο οι ανόητοι και οι κοντόφθαλμοι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν τη σύνδεση μεταξύ του τέλους του κομμουνισμού ως ιδεολογίας εξέγερσης και του σημερινού φονταμενταλιστικού Ισλάμ. Προηγουμένως, όσοι ήθελαν να αγωνιστούν για έναν διαφορετικό κόσμο, για έναν καλύτερο κόσμο, ενάντια στον δυτικό καπιταλισμό, κατέφευγαν στον Μαρξισμό-Λενινισμό. Ήταν το ιδεολογικό όπλο που παρείχε πειθαρχία, που παρείχε ένα πλαίσιο αναφοράς [...] Το φονταμενταλιστικό Ισλάμ έχει πλέον αντικαταστήσει τον Μαρξισμό-Λενινισμό... Όταν αυτό το όπλο έληξε, γεννήθηκε ένα νέο. Αν δεν το καταλάβεις αυτό, δεν καταλαβαίνεις τίποτα».
Αλλά ο Τερζάνι είχε κάτι άλλο που τον ενδιέφερε. Είχε κατανοήσει θεμελιωδώς ότι το καταναλωτικό-βιομηχανικό-τεχνολογικό σύστημα βασίζεται εξ ολοκλήρου στην πώληση τεχνητών επιθυμιών. Και αυτή η πώληση επιθυμιών είναι ένας αυτόματος μηχανισμός δυστυχίας. Ο Βούδας το είχε ήδη διδάξει αυτό, πριν από 2.600 χρόνια.
Έχουμε περάσει από τον ιστορικό αποικισμό στον αποικισμό της φαντασίας.
Ο αντισυμβατικός στοχαστής έγραψε τον Ιανουάριο του 2002: «Πριν από έναν αιώνα, για τους Αφγανούς, όπως και για τους άλλους λαούς του κόσμου, η ποικιλομορφία έγκειται στην απελευθέρωσή τους από την αποικιακή καταπίεση. Σήμερα, έγκειται στο να παραμείνουν έξω από ένα πιο εξελιγμένο, αλλά εξίσου καταπιεστικό, σύστημα που επιδιώκει να μετατρέψει ολόκληρο τον κόσμο σε αγορά, όλους τους ανθρώπους σε καταναλωτές στους οποίους πωλούνται πρώτα οι ίδιες επιθυμίες και στη συνέχεια τα ίδια προϊόντα».
Το πρόβλημα δεν είναι να ενδώσουμε στον καταναλωτισμό, αλλά πάνω απ' όλα να μην ενδώσουμε στην παγκοσμιοποίηση του νου. Τα λόγια του μεγάλου ταξιδιώτη εξακολουθούν να είναι πολύ επίκαιρα σήμερα: «Σήμερα υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων στον κόσμο που δεν φιλοδοξούν να είναι σαν εμάς, που δεν κυνηγούν τα όνειρά τους, που δεν έχουν τις προσδοκίες και τις επιθυμίες μας. Ένας 60χρονος έμπορος υφασμάτων, τον οποίο γνώρισα σε μια συγκέντρωση ιεραποστόλων Tablighi, μου είπε με μεγάλη απλότητα: Δεν θέλουμε να ζήσουμε όπως εσείς, δεν θέλουμε να βλέπουμε την τηλεόρασή σας, τις ταινίες σας. Δεν θέλουμε την ελευθερία σας. Θέλουμε η κοινωνία μας να διέπεται από τον κορανικό νόμο, η οικονομία μας να μην καθορίζεται από τον νόμο του κέρδους. Όταν στο τέλος μιας ημέρας έχω ήδη πουλήσει αρκετά για τις ανάγκες μου, στέλνω τον επόμενο πελάτη να αγοράσει από τον γείτονά μου, ο οποίος, όπως παρατήρησα, δεν έχει πουλήσει τίποτα».
Δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης, με το κλείσιμο του Στενού του Ορμούζ από το Ιράν και όλες τις συνέπειες για τις δυτικές οικονομίες, σας αφήνω με ακόμη πιο προφητικά λόγια από τον Τερζάνι: «Στη ρίζα όλων των τρεχόντων προβλημάτων των Αμερικανών και ημών στη Μέση Ανατολή, εκτός από το ισραηλινοπαλαιστινιακό ζήτημα, βρίσκεται η έμμονη ανησυχία της Δύσης να κρατήσει τα αποθέματα πετρελαίου της περιοχής στα χέρια «φιλικών» καθεστώτων, όποια κι αν είναι αυτά. Αυτή ήταν η παγίδα. Η ευκαιρία να ξεφύγουμε είναι τώρα. Γιατί δεν επανεξετάζουμε την οικονομική μας εξάρτηση από το πετρέλαιο; Γιατί δεν μελετάμε πραγματικά, όπως θα μπορούσαμε να κάνουμε πριν από είκοσι χρόνια, όλες τις πιθανές εναλλακτικές πηγές ενέργειας;»
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα τελευταία 25 χρόνια, οι πολιτικές δυνάμεις και τα μέσα ενημέρωσης ακολούθησαν το μονοπάτι που χάραξε η Οριάνα Φαλάτσι μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001. Ο πόλεμος κατά του Ισλάμ έχει μόνο διευρυνθεί και οι πρόσφατες δηλώσεις για το «Μεγάλο Ισραήλ» υποδηλώνουν ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να συντρίψουμε οριστικά αυτούς τους «οπισθοδρομικούς» και «κατώτερους» λαούς στο μονοπάτι της Δαρβινικής εξέλιξης (που ορίζονται ως «πίθηκοι ή υποανθρώπινα όντα»). Μετά την κοσμοϊστορική επίθεση στους Δίδυμους Πύργους, η διάσημη δημοσιογράφος Οριάνα Φαλάτσι μίλησε από τις σελίδες της Corriere della Sera για να επιτεθεί στο Ισλάμ. Αναφέρθηκε στην πολιτισμική κατωτερότητα και χρησιμοποίησε έντονες εκφράσεις όπως «φτύσιμο στο πρόσωπο» και «κανένα έλεος», κλείνοντας την πόρτα στους υποστηρικτές του διαλόγου, ένοχους για την αποδυνάμωση της χριστιανικής ταυτότητας της Δύσης. Το φυλλάδιό της, «Η Οργή και η Υπερηφάνεια», σημείωσε τεράστια επιτυχία.
Δεν γνωρίζουν όλοι ότι η ύβρις της Φαλάτσι προέκυψε στην πραγματικότητα ως απάντηση —κατόπιν αιτήματος του συντάκτη της Corriere— στο μακροσκελές και λεπτομερές άρθρο του Τιτσιάνο Τερζάνι, που δημοσιεύθηκε στις 16 Σεπτεμβρίου στην ίδια εφημερίδα. Η θέση του ήταν ριζικά διαφορετική. Ο συγγραφέας έβλεπε στην απίστευτη κατάρρευση του Παγκόσμιου Κέντρου Εμπορίου τίποτα λιγότερο από «μια καλή ευκαιρία». Έγραψε: «Όλος ο κόσμος θα καταλάβαινε. Η ανθρωπότητα θα συνειδητοποιούσε, θα ξυπνούσε για να ξανασκεφτεί τα πάντα : τις σχέσεις μεταξύ κρατών, μεταξύ θρησκειών, τη σχέση με τη φύση, τις ίδιες τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Ήταν μια καλή ευκαιρία να εξετάσουμε τις συνειδήσεις μας, να αποδεχτούμε τις ευθύνες μας ως Δυτικοί και ίσως τελικά να κάνουμε ένα ποιοτικό άλμα στην αντίληψή μας για τη ζωή».
Η δημοσιογράφος και συγγραφέας Οριάνα Φαλάτσι
Ο Τερζάνι καλούσε τους Δυτικούς να αδράξουν την ευκαιρία να επανεξετάσουν τη σχέση μεταξύ του παγκόσμιου Βορρά και του Νότου, να λύσουν το τεράστιο οικολογικό πρόβλημα, να αναρωτηθούν πού βρίσκεται η ανθρώπινη ευτυχία και ποια ηθική θα έπρεπε να διέπει τις σχέσεις τους. Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, επανέλαβε μια απλή αλήθεια, μια αλήθεια που κανείς, κανείς, δεν έχει ακολουθήσει: «Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο ζούμε, δεν μπορούμε να τον δούμε μόνο από τη δική μας οπτική γωνία».
Η πραγματική ουσία του ζητήματος έγκειται σε ένα «άβολο» θέμα που ο Τερζάνι διευκρινίζει τόσο στην πρώτη όσο και στην τελευταία επιστολή: «Το πρόβλημα είναι ότι όσο νομίζουμε ότι έχουμε το μονοπώλιο του «καλού», όσο μιλάμε για τον δικό μας πολιτισμό, αγνοώντας τους άλλους, δεν θα είμαστε στο σωστό δρόμο». « Η ευκαιρία είναι να καταλάβουμε μια για πάντα ότι ο κόσμος είναι ένας , ότι κάθε μέρος έχει το δικό του νόημα, ότι είναι δυνατόν να αντικαταστήσουμε τη λογική του ανταγωνισμού με αυτή της συνύπαρξης, ότι η ιδέα ότι ένας πολιτισμός είναι ανώτερος από έναν άλλο είναι απλώς καρπός της άγνοιας».
Σε αντίθεση με πολλούς Δυτικούς, ο Τιτσιάνο Τερζάνι δεν πίστευε πλέον στον μεγάλο μύθο της Προόδου, της Εξέλιξης. Δεν πίστευε πλέον σε αυτό το αδυσώπητο βέλος του χρόνου που, από την εποχή του Δαρβίνου και του Χέγκελ, μας έχει οδηγήσει να πιστεύουμε ότι η σύγχρονη Δύση είναι ένας πολιτισμός ανώτερος από όλους τους άλλους. Μπορούμε να αναρωτηθούμε: τι τον στήριξε σε αυτή την πεποίθηση; Σίγουρα δεν είναι μια μελαγχολική άποψη, αλλά ο ώριμος και επώδυνος καρπός μιας εξαιρετικά ευρείας εμπειρίας ζωής . Ως ξένος ανταποκριτής, είχε εξετάσει εξονυχιστικά τον αντίκτυπο της δυτικής νεωτερικότητας στους αρχαίους πολιτισμούς της Ασίας στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα: τον πόλεμο του Βιετνάμ, την καμποτζιανή επανάσταση, την Κίνα μετά τον Μάο, την Ιαπωνία στην καπιταλιστική άνθηση. Το 1991, κατάλαβε βαθιά ότι τα δύο μεγάλα έργα της νεωτερικότητας - ο κομμουνισμός και ο καπιταλισμός - βασίζονται και τα δύο σε ένα «επιστημονικό» όραμα που διαχωρίζει το μυαλό από την ύλη, και επομένως στην κυριαρχία της ύλης, στη χειραγώγηση ενός «εξωτερικού» κόσμου, για την επίτευξη ευημερίας και ευτυχίας. Αλλά αυτή η προϋπόθεση είναι λανθασμένη. Ο νους και η ύλη δεν μπορούν να διαχωριστούν, όπως μας διδάσκει η κβαντική φυσική και όπως γνώριζε πάντα η αρχαία ανατολική σοφία. Αυτός είναι ο βαθύς λόγος για τον οποίο ο Τερζάνι δεν θα πιστεύει πλέον στην αυτοκρατορία της λογικής, της επιστήμης, των αριθμών, της οικονομίας και της τεχνολογίας (εν ολίγοις, στον Διαφωτισμό και τον ανώτερο πολιτισμό). Λίγους μήνες πριν από τον θάνατό του, διευκρίνισε: «Το κακό της εποχής μας είναι ότι έχουμε τοποθετήσει την ύλη στο κέντρο των πάντων και δεν βλέπουμε τίποτα πέρα από την ύλη. Αυτό δικαιολογεί τον καπιταλισμό, δικαιολογεί την αποκλειστική επιδίωξη του κέρδους και την επιδίωξή μας να έχουμε αντί να είμαστε». Και την ίδια μέρα: « Ο άνθρωπος είναι πλέον σκλάβος της οικονομίας. Όλη του η ζωή καθορίζεται από την οικονομία. Αυτή, κατά τη γνώμη μου, θα είναι η μεγάλη μάχη του μέλλοντος: η μάχη ενάντια στην οικονομία που κυριαρχεί στη ζωή μας».
Στη φωτογραφία: Tiziano Terzani. Εικόνα από το Αρχείο Τερζάνη
Αυτή η κατανόηση είναι κρίσιμη και απολύτως επίκαιρη. Επειδή από το τέλος του κομμουνισμού τη δεκαετία του 1990, το δυτικό οικονομικό-επιστημονικό-τεχνολογικό σύστημα ένιωθε ότι δικαιούται να επεκταθεί σε όλο τον κόσμο και να μην αφήσει ούτε μια γωνιά του πλανήτη έξω από την ανώτερη σφαίρα του, σήμερα περισσότερο από ποτέ. Είναι ο ίδιος ο νόμος της οικονομίας που το υπαγορεύει: αυτός της άπειρης ανάπτυξης. Αλλά αυτό οδηγεί μόνο σε πόλεμο, ατελείωτο πόλεμο. «Ο πόλεμος», έγραψε ο Τερζάνι τον Νοέμβριο του 2001, «πιθανότατα θα μεταφερθεί στο Ιράκ, τη Σομαλία, το Σουδάν, ίσως τη Συρία, τον Λίβανο και ποιος ξέρει πού αλλού. Υπάρχουν περισσότερα από εξήντα κράτη όπου, σύμφωνα με την Ουάσινγκτον, κρύβονται τρομοκράτες και όποιος δεν συνεργαστεί με τις Ηνωμένες Πολιτείες για την εξάλειψή τους θα θεωρηθεί εχθρός».
Σήμερα, ο άξονας ΗΠΑ-Ισραήλ, που επίσης όχι άδικα ονομάζεται «συνασπισμός Έπσταϊν», αφού εξόντωσε τους Παλαιστίνιους -τους οποίους ισχυρίζονται ότι είναι όλοι τρομοκράτες, συμπεριλαμβανομένων παιδιών- επιχειρεί να εξοντώσει τον Λίβανο, το Ιράν και πιθανώς όποιον δεν θα συνεργαστεί μαζί τους στο μέλλον. Στο όνομα της ανώτερης αλήθειας τους; Μιας αλήθειας που διαψεύδεται από την κβαντική φυσική, αλλά και από την τεράστια κλιματική κατάρρευση που προκαλεί ο τεχνολογικοβιομηχανικός πολιτισμός;
Ο Τερζάνι, ωστόσο, είχε δει και άλλα πράγματα, ξεκινώντας από το τέλος του κομμουνισμού το 1991. Κατά τη διάρκεια του μεγάλου ταξιδιού που τον οδήγησε στη Μόσχα, όπως αφηγήθηκε στο βιβλίο του «Καληνύχτα κύριε Λένιν », είχε νιώσει τον «καλπασμό» του ισλαμικού φονταμενταλισμού. «Είχα βιώσει από πρώτο χέρι την επιβεβαίωση ότι με την πτώση του Τείχους του Βερολίνου και το τέλος του κομμουνισμού, η μόνη ιδεολογία που ήταν ακόμα αποφασισμένη να αντιταχθεί στη Νέα Τάξη που, με επικεφαλής την Αμερική, υποσχόταν ειρήνη και ευημερία στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο, ήταν αυτή η φονταμενταλιστική και μαχητική εκδοχή του Ισλάμ».
Ο Τερζάνι θα επανέλθει σε αυτό το σημείο με έμφαση. Στο βιβλίο της διαθήκης του, «Το Τέλος Είναι η Αρχή μου», επαναλαμβάνει: «Είδα το πρώτο άγαλμα του Λένιν να γκρεμίζεται στην Κεντρική Ασία υπό την κραυγή «Αλλάχ Ακμπάρ, Αλλάχ, Ακμπάρ!». Ο Αλλάχ είναι μεγάλος. Μόνο οι ανόητοι και οι κοντόφθαλμοι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν τη σύνδεση μεταξύ του τέλους του κομμουνισμού ως ιδεολογίας εξέγερσης και του σημερινού φονταμενταλιστικού Ισλάμ. Προηγουμένως, όσοι ήθελαν να αγωνιστούν για έναν διαφορετικό κόσμο, για έναν καλύτερο κόσμο, ενάντια στον δυτικό καπιταλισμό, κατέφευγαν στον Μαρξισμό-Λενινισμό. Ήταν το ιδεολογικό όπλο που παρείχε πειθαρχία, που παρείχε ένα πλαίσιο αναφοράς [...] Το φονταμενταλιστικό Ισλάμ έχει πλέον αντικαταστήσει τον Μαρξισμό-Λενινισμό... Όταν αυτό το όπλο έληξε, γεννήθηκε ένα νέο. Αν δεν το καταλάβεις αυτό, δεν καταλαβαίνεις τίποτα».
Αλλά ο Τερζάνι είχε κάτι άλλο που τον ενδιέφερε. Είχε κατανοήσει θεμελιωδώς ότι το καταναλωτικό-βιομηχανικό-τεχνολογικό σύστημα βασίζεται εξ ολοκλήρου στην πώληση τεχνητών επιθυμιών. Και αυτή η πώληση επιθυμιών είναι ένας αυτόματος μηχανισμός δυστυχίας. Ο Βούδας το είχε ήδη διδάξει αυτό, πριν από 2.600 χρόνια.
Πηγές φωτογραφιών: Αρχείο Τερζάνη
Ο αντισυμβατικός στοχαστής έγραψε τον Ιανουάριο του 2002: «Πριν από έναν αιώνα, για τους Αφγανούς, όπως και για τους άλλους λαούς του κόσμου, η ποικιλομορφία έγκειται στην απελευθέρωσή τους από την αποικιακή καταπίεση. Σήμερα, έγκειται στο να παραμείνουν έξω από ένα πιο εξελιγμένο, αλλά εξίσου καταπιεστικό, σύστημα που επιδιώκει να μετατρέψει ολόκληρο τον κόσμο σε αγορά, όλους τους ανθρώπους σε καταναλωτές στους οποίους πωλούνται πρώτα οι ίδιες επιθυμίες και στη συνέχεια τα ίδια προϊόντα».
Το πρόβλημα δεν είναι να ενδώσουμε στον καταναλωτισμό, αλλά πάνω απ' όλα να μην ενδώσουμε στην παγκοσμιοποίηση του νου. Τα λόγια του μεγάλου ταξιδιώτη εξακολουθούν να είναι πολύ επίκαιρα σήμερα: «Σήμερα υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων στον κόσμο που δεν φιλοδοξούν να είναι σαν εμάς, που δεν κυνηγούν τα όνειρά τους, που δεν έχουν τις προσδοκίες και τις επιθυμίες μας. Ένας 60χρονος έμπορος υφασμάτων, τον οποίο γνώρισα σε μια συγκέντρωση ιεραποστόλων Tablighi, μου είπε με μεγάλη απλότητα: Δεν θέλουμε να ζήσουμε όπως εσείς, δεν θέλουμε να βλέπουμε την τηλεόρασή σας, τις ταινίες σας. Δεν θέλουμε την ελευθερία σας. Θέλουμε η κοινωνία μας να διέπεται από τον κορανικό νόμο, η οικονομία μας να μην καθορίζεται από τον νόμο του κέρδους. Όταν στο τέλος μιας ημέρας έχω ήδη πουλήσει αρκετά για τις ανάγκες μου, στέλνω τον επόμενο πελάτη να αγοράσει από τον γείτονά μου, ο οποίος, όπως παρατήρησα, δεν έχει πουλήσει τίποτα».
Δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης, με το κλείσιμο του Στενού του Ορμούζ από το Ιράν και όλες τις συνέπειες για τις δυτικές οικονομίες, σας αφήνω με ακόμη πιο προφητικά λόγια από τον Τερζάνι: «Στη ρίζα όλων των τρεχόντων προβλημάτων των Αμερικανών και ημών στη Μέση Ανατολή, εκτός από το ισραηλινοπαλαιστινιακό ζήτημα, βρίσκεται η έμμονη ανησυχία της Δύσης να κρατήσει τα αποθέματα πετρελαίου της περιοχής στα χέρια «φιλικών» καθεστώτων, όποια κι αν είναι αυτά. Αυτή ήταν η παγίδα. Η ευκαιρία να ξεφύγουμε είναι τώρα. Γιατί δεν επανεξετάζουμε την οικονομική μας εξάρτηση από το πετρέλαιο; Γιατί δεν μελετάμε πραγματικά, όπως θα μπορούσαμε να κάνουμε πριν από είκοσι χρόνια, όλες τις πιθανές εναλλακτικές πηγές ενέργειας;»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου