Πηγή: EreticaMente
«Αυτοί που λένε ότι ο Κύριος πέθανε και αναστήθηκε, πλανώνται· γιατί πρώτα αναστήθηκε και μετά πέθανε».
(Ευαγγέλιο του Φιλίππου)
Αγνοώντας κάποιες αξιοσημείωτες διαφορές, Ινδουιστές, Βουδιστές, Πυθαγόρειοι και Θεοσοφιστές πιστεύουν όλοι στην ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Σύμφωνα με αυτούς, επομένως, κάποιος πρέπει να περνάει από ζωή σε ζωή, από το ένα σώμα στο άλλο, όπως αλλάζει ρούχα, ξεχνώντας κάθε φορά τις προηγούμενες υπάρξεις όπως ξεχνάει τα όνειρα. Ίσως ακόμη και μερικοί από τους πρώτους Χριστιανούς να αποδέχτηκαν αυτή την ιδέα, τόσο υποβλητική όσο και οδυνηρή. Μια αθανασία που αποτελείται από αμέτρητους θανάτους!
Η μετενσάρκωση και το κάρμα δεν με παρηγορούν για την παροδικότητά μου και, τελικά, μέσα στην φαινομενική τους ορθολογικότητα, αφήνουν την αισθητική μου αίσθηση ανικανοποίητη , απογοητεύοντας τον μεταφυσικό μου ρομαντισμό. Αν και, όπως ο Δον Κιχώτης, είμαι κι εγώ βέβαιος ότι «ο καθένας είναι παιδί των δικών του πράξεων», βρίσκω εδώ μια δυσάρεστη, γραφειοκρατική καταγραφή πράξεων και προθέσεων, μια στεγνή ισορροπία χρεώσεων και πιστώσεων. Αυτή η αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων μου θυμίζει περισσότερο έναν πεπτικό μεταβολισμό παρά τη δημιουργική ελευθερία του πνεύματος.
Και δεν με σαγηνεύει η ιδέα μιας νιρβάνα — «παρόμοιας με τις χιονισμένες κορυφές των Ιμαλαΐων», λέει ο Βούδας — που θα μου στερούσε τις εύκρατες, σταθερές μου συνήθειες. Ωστόσο, ακόμη και η ιδέα της ανάστασης που βρίσκεται στη χριστιανική παράδοση δεν με καθησυχάζει. Η ανάσταση, η επαναφορά στην αρχέγονη μορφή ενός σάπιου, σκουληκιασμένου ή σκονισμένου πτώματος, μου φαίνεται νεκρομαντική πράξη ή ένα φανταστικό όνειρο σαν να προσπαθείς να πιάσεις τα αστέρια με ένα δίχτυ για πεταλούδες.
Οι αρχαίες θρησκείες αφθονούσαν επίσης σε αναστάσεις: ο Όσιρις, ο Άττης, ο Άδωνις, ήρωες που πεθαίνουν και ανασταίνονται. Μύθοι, συμβολικές ιστορίες που πιθανώς χρησιμοποιήθηκαν ως πλαίσια για μυστηριακές μυήσεις ή εαρινές τελετές. Αλλά η ανάσταση του Χριστού, μας λένε, δεν είναι μύθος ή εορτασμός μιας φύσης που ακμάζει κυκλικά. Πρέπει να την πιστεύουμε τόσο πραγματική όσο οποιοδήποτε άλλο ιστορικό γεγονός, όπως ακριβώς πιστεύουμε ότι ο Καίσαρας κατέκτησε τη Γαλατία ή ότι ο Ναπολέων πέθανε στην Αγία Ελένη.
Ωστόσο, είναι φυσικό ο κοινός άνθρωπος να παραμένει σε σύγχυση και αμφιβολία. Μπορεί να υποψιάζεται ότι ο Χριστός δεν ήταν πραγματικά νεκρός όταν τον έθαψαν στον τάφο ή να υποθέτει ότι η ανάστασή του ήταν ένας μύθος όπως οι άλλοι. Και μερικοί σκεπτικιστές μπορεί να ρωτήσουν: αν αυτό το σώμα είχε καεί σε στάχτη ή είχε καταβροχθιστεί από λιοντάρια, θα είχε αναστηθεί;
Κάποιοι επιλύουν το δίλημμα με ατάραχη ευκολία, λέγοντας ότι «τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό». Είναι πιο παράλογο, λένε, να ανασυστήσουμε ένα σώμα που καταβροχθίστηκε από φωτιά ή να το δημιουργήσουμε από το τίποτα; Και τα δύο είναι παράλογες πράξεις. Έτσι, αν μπορώ να πιστέψω το ένα, μπορώ επίσης να πιστέψω το άλλο και να πω, όπως ο Τερτυλλιανός: « Πιστεύω λόγω του παραλογισμού ». Ο Άγιος Παύλος μας διδάσκει επίσης ότι το σώμα, που γεννιέται από φθαρτή σάρκα, ανασταίνεται πνευματικά και άφθαρτα. Ο σπόρος πεθαίνει, και από τον θάνατό του γεννιέται το στάχυ.
Είναι δύσκολο, ωστόσο, να εξηγηθεί η σχέση μεταξύ αυτών των δύο πολύ διαφορετικών πραγματικοτήτων. Το δόγμα της εκκλησίας, το οποίο επιδιώκει να συμφιλιώσει την πίστη και τη λογική, δεν μου προσφέρει καμία λογική υποστήριξη εδώ. Μου παρουσιάζει ένα γεγονός που θα μπορούσα εύκολα να αποδεχτώ στον μυθολογικό του ρόλο, αλλά το οποίο αναγκάζομαι να απορρίψω αν αναμένεται, με ένα βάναυσο άλμα πίστης, να το θεωρήσω είδηση.
Και γιατί να το πιστέψω; Σίγουρα όχι για να βρω σε αυτό ένα βάλσαμο για την αγωνία του θανάτου. Στην πραγματικότητα, περιέχει μια ελπίδα που ούτε καν ζητώ. Η ιδέα μιας ανάστασης που με κυριεύει και με δένει σε ένα οριστικό και αποφασιστικό «εγώ» για την αιωνιότητα , σαν να με αλυσοδένει με αόρατα δεσμά, είναι στην πραγματικότητα πιο οδυνηρή για μένα από ένα αιώνιο τίποτα.
Φυσικά, μπορώ να φανταστώ ότι, μόλις αναστηθούν, όσοι ήταν στραβοί στη ζωή θα ισιώσουν, οι νάνοι θα ανακτήσουν το κανονικό τους ύψος, κάθε παραμόρφωση και ασχήμια θα διορθωθεί, ότι όλοι θα είμαστε νέοι και όμορφοι, έξυπνοι και θα ακτινοβολούμε από αγάπη. Αλλά ακόμη και αυτή η εκστατική προοπτική φαίνεται να με ακινητοποιεί σε μια κλειστή, μαρμάρινη πεπερασμένη φύση. Δεν ξέρω αν είναι η υπόσχεση της αιώνιας ζωής ή η απειλή μιας μακάριας νεκρικής ακαμψίας από την οποία το ον, στερημένο από την ύπαρξή του, δεν μπορεί πλέον να ξεφύγει.
Αυτή η αναγέννηση αντιφάσκει με κάθε μου ισχυρισμό να συνεχίσω να ζω μέσα στον χρόνο με περιπλανώμενη ελευθερία. Με αποσπά αμετάκλητα από τις ρίζες της ενδεχομενικότητάς μου, από τη δημιουργική μεταβλητότητα της ψυχής μου. Αυτή η τέλεια ζωή μου φαίνεται να στερεί την πραγματικότητα από τη διαλεκτική της, από τις απαραίτητες αντιφάσεις της, από εκείνα τα πάθη που τόσοι πολλοί δεσμοί με κρατούν αιχμάλωτο και των οποίων οι πηγές το πνεύμα μου εξακολουθεί να σβήνει.
Ίσως αυτή είναι η ουσία του ζητήματος: «Όποιος πιει αυτό το νερό θα διψάσει ξανά». Τα κύτταρά μου εξακολουθούν να διψούν για ύπαρξη. Προς τις αταρακτικές νιρβάνες , προς τις φωτίσεις, προς τους αραιούς ουρανούς όπου ο νους απορροφάται στην ενατένιση του Τέλειου Όντος, εξακολουθώ να προτιμώ την πάλλουσα καρδιά της σάρκας. Περισσότερο από ένα υψηλό και επίπονο Απόλυτο, εξακολουθώ να έλκομαι από τα εφικτά μονοπάτια της σχετικής ευτυχίας.
Μέσα στην αστάθειά μου, έχω περάσει χαρούμενες και απελπισμένες ώρες, ακανόνιστες γραμμές ενός μοτίβου που δεν μπορώ να εξηγήσω. Και φεύγοντας από εδώ, θα ήθελα να πάρω μαζί μου όλα όσα έχω αγαπήσει: ανθρώπους, ζώα, βιβλία, μουσική, τόπους. Σαν τον Αινεία, που, φεύγοντας από την Τροία, κουβάλησε στους ώμους του τον πατέρα του τον Αγχίση, θα ήθελα να φύγω από αυτή τη ζωή κουβαλώντας ένα σωρό από όλες τις πολύτιμες αναμνήσεις μου. Είναι κάτι μικρό, αλλά είναι το μόνο που μου έχει απομείνει.
Έτσι, όταν διαβάζω ότι «αν κάποιος έρχεται σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του, τη μητέρα του, τη γυναίκα του, τα παιδιά του, τους αδελφούς του, τις αδελφές του, ναι, ακόμα και την ίδια του τη ζωή, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου», κάτι βαθύ μέσα μου αρνείται. Μια ανάσταση που επιτυγχάνεται μέσω της θυσίας των πιο αγαπημένων μας προσώπων θα ήταν μια απέραντη έρημος χωρίς όαση. Τακτοποιημένη, καθαρή, άνυδρη, μια τρομακτική έκταση άμμου, όπου το βλέμμα βυθίζεται και στεγνώνει. Ίσως γεμάτη με μια γαλήνια σιωπή για έναν αρχαίο ασκητή της Θηβαΐδας, αλλά απαλλαγμένη από κάθε έλξη για μένα.
Θα αναζητούσα τότε πιο καθησυχαστικές πεποιθήσεις, υποσχέσεις για πιο ευχάριστα Ηλύσια πεδία, όπου οι συγκινήσεις των γήινων χαρών, οι απρόβλεπτες αναταραχές της ψυχής, εξακολουθούν να επιτρέπονται. Προσωρινούς παραδείσους, όπου θα μπορούσα να μείνω αρκετό καιρό για να ξεκουραστώ, να αναπληρώσω τις δυνάμεις μου και μετά να επιστρέψω στο ταξίδι της ζωής, στις διαρκώς νέες προκλήσεις της. Θα αρνιόμουν να εισέλθω σε ένα μέρος, όσο ευχάριστο κι αν ήταν, από το οποίο δεν θα μπορούσα ποτέ να ξεφύγω, σαν από μια αιώνια φυλακή, όπου θα έβρισκα τη λύση για τον εαυτό μου σε μια οριστική ιερότητα, όπου μου αρνούνταν τη δυνατότητα να κάνω λάθη, να αλλάξω, να πεθάνω.
Τέτοια επιχειρήματα, φυσικά, δεν μπορούν και δεν αποδεικνύουν τίποτα. Απλώς δεν μπορώ να πιστέψω αυτό που θεωρώ παράλογο, παρά τον Τερτυλλιανό, ακόμη και τον καλό παλιό Δον Κιχώτη, που ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει καμία αξία στο να πιστεύεις αυτό που είναι προφανές. Το μόνο συμπέρασμα που μπορεί κανείς να εξαγάγει από αυτό είναι ότι είμαι πεισματικά σκεπτικός.
Αλλά κανένας άνθρωπος, όσο άπιστος κι αν είναι, δεν είναι απρόσβλητος από την ελπίδα. Έτσι κι εγώ έχω τη δική μου πίστη. Πιστεύω σε αυτό που ελπίζω χωρίς να μπορώ να το αποδείξω. Και είμαι πεπεισμένος ότι «η καρδιά έχει τους λόγους της που η λογική δεν γνωρίζει». Ωστόσο, πριν από την ανάσταση, η καρδιά μου παραμένει κρύα. Δεν βρίσκω εκεί ούτε πνεύμα γεωμετρίας ούτε πνεύμα λεπτότητας. Επομένως, όταν ηχήσουν οι σάλπιγγες της κρίσης, θα προσποιούμαι ότι δεν τις ακούω.
Αντιμέτωπος με το παράλογο, προτιμώ να επιμένω στην αληθοφάνεια. Μπορώ να πιστέψω και να θεωρήσω εύλογο μόνο αυτό που δεν μου επιβάλλει μια ολοκληρωτική, άνευ όρων θυσία της διάνοιας . Θα ειπωθεί ότι αυτή η διάνοια που αγαπώ τόσο πολύ είναι απλώς η συνείδηση ενός εμβρύου που βρίσκεται ακόμα στη σκοτεινή μήτρα της μητέρας του, ανίκανο ούτε καν να φανταστεί τα ηλιοβασιλέματα, τα αστέρια, τα λουλούδια, την πολύπλευρη ομορφιά και την απεραντοσύνη του κόσμου.
Και τελικά, αυτή η αναλογία δεν με αντιφάσκει. Ακόμα κι αν ήμουν ένα κοτοπουλάκι μέσα στο αυγό του, δεν ξέρω πώς να ανοίξω το κέλυφος. Ή, το πιο πιθανό, δεν θέλω. Με προστατεύει από το άγνωστο. Προτιμώ να μείνω εδώ, σε αυτή την οικεία και καθησυχαστική σκιά που με τυλίγει. Πιστεύω ότι κανένα κοτοπουλάκι δεν θέλει να ανοίξει το αυγό στο οποίο είναι κλειδωμένο. Για να το κάνει αυτό, θα πρέπει να ξέρει τι δεν ξέρει.
Δεν ξέρει ότι μια στοργική μητέρα τον θηλάζει, δεν ξέρει ότι μόνο έτσι μπορεί να γίνει αηδόνι, που καλείται να γεμίσει τη νύχτα με μελωδίες που τρελαίνονται, ή αετός, ικανός να πετάει ανάμεσα σε ανέγγιχτες κορυφές - και σίγουρα θα ήταν καλύτερα αν δεν ήξερε ότι θα γινόταν κοτόπουλο, προορισμένο να τελειώσει τις μέρες του μαζεμένο και ψημένο. Αλλά μερικές φορές μια ακτίνα φωτός φιλτράρεται αχνά, διαπερνώντας τα λεπτά τοιχώματα του καβουκιού του. Αόριστοι, μακρινοί ήχοι τον φτάνουν. Τότε κάτι μέσα του τρέμει με μια περίεργη ανυπομονησία, και κουνάει λίγο τα μικρά του φτερά, χωρίς να ξέρει γιατί.
Η ΕΛΠΙΔΑ ΚΑΙ Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ. ΠΟΛΛΑ ΓΙΑΝΝΑΡΙΚΑ ΣΤΟΙΣΕΙΑ. Ο ΚΟΣΜΙΚΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΤΟΥ ΤΕΓΙΑΡ ΝΤΕ ΣΑΡΝΤΕΝ. Η ΑΙΩΝΙΑ ΕΠΑΝΑΛΗΨΗ ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ, ΑΡΚΕΙ ΝΑ ΔΟΥΜΕ ΤΟΝ ΖΑΡΑΤΟΥΣΤΡΑ ΝΑ ΠΕΡΝΑ ΜΠΡΟΣΤΑ ΜΑΣ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΟΜΑΚΡΥΝΕΤΑΙ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου