Στις 26 Μαΐου 2026, το ιστολόγιο Salon Beige εξέφρασε την άποψή του για την εγκύκλιο « Magnifica Humanitas », που δημοσιεύτηκε στις 15 Μαΐου.
Επικεντρώθηκε σε έξι παραγράφους που επικεντρώνονται στο κοινό καλό, το δικαίωμα στη ζωή, την οικογένεια, την εκπαίδευση και την αναζήτηση της αλήθειας.
Ωστόσο, το παπικό κείμενο αποτελείται από 245 παραγράφους. Πρέπει να υποθέσουμε ότι μόνο το 2% της ομιλίας του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ τράβηξε την προσοχή του συγγραφέα αυτού του άρθρου; Θα ήταν άδικο να σταματήσουμε εκεί, ειδικά επειδή το ιστολόγιο δίνει τον λόγο σε άλλους που εκφράζουν τις απόψεις τους χωρίς να δεσμεύει τον ίδιο τον ιστότοπο.
Αλλά προκύπτουν δύο ερωτήματα: σε ποιον απευθύνεται αυτή η μακροσκελής έκθεση της εγκυκλίου; Και ποιος θα μπορούσε να είναι ο σκοπός της δημοσίευσής της, δεδομένου του δύσπεπτου και αδέξιου ύφους της;
Παρατηρούμε εδώ ότι ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ παρακολουθεί την εξέλιξη της Καθολικής Εκκλησίας στον 20ό αιώνα και εστιάζει στα στάδια της ρήξης της με τον χιλιαστικό θεοκεντρισμό.
Από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο οποίος αναβίωσε το μότο « ποτέ πια πόλεμος », χωρίς να σταματήσει κανέναν, το μότο του μελλοντικού Παύλου ΣΤ΄ έχει παραμελήσει τον παραδοσιακό λόγο της Εκκλησίας, ο οποίος υποστηρίζει ότι μέσα στην ίδια την Εκκλησία όλα ανήκουν στον Χριστό.
Μέσα στον «αφυπνισμένο» λόγο, κοινό σε όλους τους δηλωμένους ή αφελείς καταστροφείς, ο νυν Πάπας αναπτύσσει το κεντρικό του σημείο, που σφυρηλατήθηκε από τον Maritain μεταξύ των δύο πολέμων, δηλαδή « την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου » (34).[αχ κύριε Χρήστο μας]
Ωστόσο, το παπικό κείμενο αποτελείται από 245 παραγράφους. Πρέπει να υποθέσουμε ότι μόνο το 2% της ομιλίας του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ τράβηξε την προσοχή του συγγραφέα αυτού του άρθρου; Θα ήταν άδικο να σταματήσουμε εκεί, ειδικά επειδή το ιστολόγιο δίνει τον λόγο σε άλλους που εκφράζουν τις απόψεις τους χωρίς να δεσμεύει τον ίδιο τον ιστότοπο.
Αλλά προκύπτουν δύο ερωτήματα: σε ποιον απευθύνεται αυτή η μακροσκελής έκθεση της εγκυκλίου; Και ποιος θα μπορούσε να είναι ο σκοπός της δημοσίευσής της, δεδομένου του δύσπεπτου και αδέξιου ύφους της;
Παρατηρούμε εδώ ότι ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ παρακολουθεί την εξέλιξη της Καθολικής Εκκλησίας στον 20ό αιώνα και εστιάζει στα στάδια της ρήξης της με τον χιλιαστικό θεοκεντρισμό.
Από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο οποίος αναβίωσε το μότο « ποτέ πια πόλεμος », χωρίς να σταματήσει κανέναν, το μότο του μελλοντικού Παύλου ΣΤ΄ έχει παραμελήσει τον παραδοσιακό λόγο της Εκκλησίας, ο οποίος υποστηρίζει ότι μέσα στην ίδια την Εκκλησία όλα ανήκουν στον Χριστό.
Μέσα στον «αφυπνισμένο» λόγο, κοινό σε όλους τους δηλωμένους ή αφελείς καταστροφείς, ο νυν Πάπας αναπτύσσει το κεντρικό του σημείο, που σφυρηλατήθηκε από τον Maritain μεταξύ των δύο πολέμων, δηλαδή « την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου » (34).[αχ κύριε Χρήστο μας]
Αν έστω και ένας απόκληρος παραμείνει στη γη, η κοινωνία φταίει και πρέπει να μεταρρυθμιστεί.
Στην πραγματικότητα, ακόμη και στον πιο ευσεβή Χριστιανισμό θα υπάρχει πάντα ένα υπόλειμμα διάσπαρτων αδικιών που θα επιτρέψουν στον «ακτιβισμό για τα ανθρώπινα δικαιώματα», του οποίου ο Πάπας είναι ένθερμος υποστηρικτής (55), να γίνει μια ικετευτική δύναμη στο όνομα του απαραβίαστου. Και χωρίς το έλεος που επικαλείται παντού αλλού.
Αυτή η λατρεία του «θύματος», που χρησιμοποιείται ως όργανο διαμαρτυρίας από τον εκάστοτε Πάπα, δεν είναι η ενεργός συμπόνια του Καλού Σαμαρείτη. Είναι η κατάφωρη εκμετάλλευση του πόνου των άλλων, όχι για να τον ανακουφίσει, αλλά για να τον επιδείξει.
Αυτός δεν είναι ένας λόγος ειρήνης. Είναι ένα όργανο εμφυλίου πολέμου, όλων εναντίον όλων.
Το να βλέπουμε τον Άγιο Πατέρα να υιοθετεί τη μαρξιστική διαλεκτική, φαινομενικά αδιάφορος, χωρίς να αμφισβητεί, δεδομένων των τρεχόντων γεγονότων, την περιφρόνησή του για τους παραδοσιακούς, αποκαλύπτει το πραγματικό μέγεθος της ειλικρίνειάς του.
Στην πραγματικότητα, ακόμη και στον πιο ευσεβή Χριστιανισμό θα υπάρχει πάντα ένα υπόλειμμα διάσπαρτων αδικιών που θα επιτρέψουν στον «ακτιβισμό για τα ανθρώπινα δικαιώματα», του οποίου ο Πάπας είναι ένθερμος υποστηρικτής (55), να γίνει μια ικετευτική δύναμη στο όνομα του απαραβίαστου. Και χωρίς το έλεος που επικαλείται παντού αλλού.
Αυτή η λατρεία του «θύματος», που χρησιμοποιείται ως όργανο διαμαρτυρίας από τον εκάστοτε Πάπα, δεν είναι η ενεργός συμπόνια του Καλού Σαμαρείτη. Είναι η κατάφωρη εκμετάλλευση του πόνου των άλλων, όχι για να τον ανακουφίσει, αλλά για να τον επιδείξει.
Αυτός δεν είναι ένας λόγος ειρήνης. Είναι ένα όργανο εμφυλίου πολέμου, όλων εναντίον όλων.
Το να βλέπουμε τον Άγιο Πατέρα να υιοθετεί τη μαρξιστική διαλεκτική, φαινομενικά αδιάφορος, χωρίς να αμφισβητεί, δεδομένων των τρεχόντων γεγονότων, την περιφρόνησή του για τους παραδοσιακούς, αποκαλύπτει το πραγματικό μέγεθος της ειλικρίνειάς του.
Ο « διάλογος », το κύριο μονοπάτι, αν υπήρξε ποτέ, έχει ωστόσο τα όριά του.
Αν εξομαλύνει τις παρεξηγήσεις, αναζωπυρώνει τις αποκλίσεις. Από την σκοτεινή Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, το Ματζιστέριο δεν έχει σταματήσει να υποβαθμίζει την αληθινή πίστη των πιστών, η οποία είναι ο μόνος θησαυρός των φτωχότερων.
Αυτή η «εγκυκλική επιστολή» του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ αναλαμβάνει τις κύριες ρήξεις της Συνόδου και προσπαθεί να επιβάλει την προσήλωσή της στους πιστούς. Ευτυχώς, το σχολαστικό και πολυλογικό ύφος της θα κουράσει πολλούς.
Ο Αρχιεπίσκοπος Στρίκλαντ, ο οποίος δεν είναι εκπρόσωπος του Πάπα Λέοντα και ο οποίος καθαιρέθηκε από τον προηγούμενο Πάπα για τον αυστηρό και θαρραλέο Καθολικισμό του, εξετάζει αυστηρά την πρόζα που προέρχεται από τη Ρώμη.
Ενώ αναγνωρίζει ορισμένα αξιόλογα αποσπάσματα, αποδοκιμάζει τον ανθρωποκεντρισμό μιας γραμμής σκέψης που δεν ήταν αυτή της Εκκλησίας εδώ και 2000 χρόνια.
Το συμπέρασμα της μακράς ομιλίας του Πάπα (245) αποτελεί μαρτυρία γι' αυτό: « Δείτε την ομορφιά μιας υπέροχης ανθρωπότητας που κατοικείται από τον Θεό ». Αλήθεια; Όπως είναι;[ΜΗΠΩΣ ΕΙΝΑΙ"ΕΞΩΓΗΙΝΟΣ" Ο ΛΕΩΝ;]
Η μόνη «μεγαλοπρεπής ανθρωπότητα που κατοικείται από τον Θεό» ήταν, εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, η Καθολική Εκκλησία, η οποία δεν επιβάλλει κανέναν κλειστό αριθμό, αλλά αντίθετα επιδιώκει να συγκεντρώσει στους κόλπους της όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με όσα υποστήριζε ο Ιησουίτης ντε Λούμπακ . Το επαναλαμβανόμενο θέμα του ήταν να απορρίψει αυτόν τον σωτήριο εκκλησιαστικό χώρο, επειδή, αντί να προσελκύει στους κόλπους της ψυχές που αναζητούν ειλικρινά τον Θεό, η Εκκλησία προσέφερε ένα εχθρικό πρόσωπο.
Στο βιβλίο του « Το Δράμα της Άθεης Ανθρωπότητας » (1945), εξηγεί σαφώς ότι το λεγόμενο δράμα που βιώνει ο άθεος, του οποίου την ειλικρίνεια αναγνωρίζει a priori, είναι αυτό της απόρριψης από την Εκκλησία στην ενσαρκωμένη της μορφή, ακριβώς όταν αναζητά τον Θεό.
Αυτή η κατηγορία, που αποδόθηκε μονομερώς στη Νύμφη του Χριστού από έναν ενθαρρυμένο Ιησουίτη, κάτι που σπανίζει όλο και περισσότερο τη δεκαετία του 1950, είχε χαρίσει στον Πατέρα ντε Λούμπακ και σε ορισμένους άλλους την καταδίκη του Πάπα Πίου ΙΒ΄, η οποία εκφράστηκε στην εγκύκλιό του « Humani generis » του Αυγούστου 1950, αν και ανώνυμα.
Ο Ιωάννης ΚΓ΄ τον αποκατέστησε και ο Παύλος ΣΤ΄ τον έκανε καρδινάλιο, όπως ο αποκλίνων Κόνγκαρ και, συμμετρικά, ο Ιωάννης Δανιήλλου , που είχε επιστρέψει στο sensus fidei του παρελθόντος.
Διαβάζοντας ή ξαναδιαβάζοντας το « Sacrosanctum Concilum », δηλαδή το Σύνταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού για τη λειτουργία, το οποίο δεν είναι ούτε δογματικό ούτε ποιμαντικό, η χολή του de Lubac αναδύεται από το προοίμιο. Μπορεί κανείς να διακρίνει μια ύπουλη ρητορική που από την αρχή αγιοποιεί τους πάντες αδιακρίτως, κληρικούς και θεσμούς, για να φιμώσει τους «μπερδεμένους» με δηλώσεις που σοκάρουν τον αναγνώστη.
Έτσι, η ιερή σύνοδος «πιστεύει ότι ιδιαίτερο μέλημά της είναι επίσης να παρακολουθεί την αποκατάσταση και την πρόοδο της λειτουργίας .
Γιατί «επίσης»; Να « προωθήσει οτιδήποτε μπορεί να συμβάλει στην ένωση όλων όσων πιστεύουν στον Χριστό », δηλαδή των Προτεσταντών, και να « προωθήσει οτιδήποτε βοηθά στην πρόσκληση όλων των ανθρώπων στους κόλπους της Εκκλησίας », μέχρι του σημείου της δημιουργίας μιας Λειτουργίας in vitro, η οποία έχει αδειάσει τις εκκλησίες από σεβάσμιους Χριστιανούς.
Έτσι, η πρώτη παράγραφος του προοιμίου επιτίθεται χωρίς ντροπή στη λειτουργία της Εκκλησίας, ζητώντας την «αποκατάστασή» της, σαν να είχε αποτύχει κατά τη διάρκεια των αιώνων, και να κεφαλαιοποιήσει το έργο της αποκατάστασης για να προωθήσει τόσο την ουσία όσο και τη μορφή της.
Το αποτέλεσμα είναι γνωστό: οι Πατέρες της Συνόδου, με 2.147 ψήφους έναντι 4, στις 4 Δεκεμβρίου 1963, κήρυξαν τη λειτουργία τους, αυτή της χειροτονίας τους και της καθημερινής τους ζωής, παρωχημένη. Επειδή, εμποδίζοντας το ίδιο το σχέδιο του Θεού, το οποίο « επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στην επίγνωση της αλήθειας » (Α' Τιμ. 2:4), που αναφέρεται στην παράγραφο 5 του Συντάγματος, ο Θεός δεν μπορεί να τιμηθεί από τίποτα που βλάπτει το Θέλημά Του...
Αν εξομαλύνει τις παρεξηγήσεις, αναζωπυρώνει τις αποκλίσεις. Από την σκοτεινή Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, το Ματζιστέριο δεν έχει σταματήσει να υποβαθμίζει την αληθινή πίστη των πιστών, η οποία είναι ο μόνος θησαυρός των φτωχότερων.
Αυτή η «εγκυκλική επιστολή» του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ αναλαμβάνει τις κύριες ρήξεις της Συνόδου και προσπαθεί να επιβάλει την προσήλωσή της στους πιστούς. Ευτυχώς, το σχολαστικό και πολυλογικό ύφος της θα κουράσει πολλούς.
Ο Αρχιεπίσκοπος Στρίκλαντ, ο οποίος δεν είναι εκπρόσωπος του Πάπα Λέοντα και ο οποίος καθαιρέθηκε από τον προηγούμενο Πάπα για τον αυστηρό και θαρραλέο Καθολικισμό του, εξετάζει αυστηρά την πρόζα που προέρχεται από τη Ρώμη.
Ενώ αναγνωρίζει ορισμένα αξιόλογα αποσπάσματα, αποδοκιμάζει τον ανθρωποκεντρισμό μιας γραμμής σκέψης που δεν ήταν αυτή της Εκκλησίας εδώ και 2000 χρόνια.
Το συμπέρασμα της μακράς ομιλίας του Πάπα (245) αποτελεί μαρτυρία γι' αυτό: « Δείτε την ομορφιά μιας υπέροχης ανθρωπότητας που κατοικείται από τον Θεό ». Αλήθεια; Όπως είναι;[ΜΗΠΩΣ ΕΙΝΑΙ"ΕΞΩΓΗΙΝΟΣ" Ο ΛΕΩΝ;]
Η μόνη «μεγαλοπρεπής ανθρωπότητα που κατοικείται από τον Θεό» ήταν, εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, η Καθολική Εκκλησία, η οποία δεν επιβάλλει κανέναν κλειστό αριθμό, αλλά αντίθετα επιδιώκει να συγκεντρώσει στους κόλπους της όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με όσα υποστήριζε ο Ιησουίτης ντε Λούμπακ . Το επαναλαμβανόμενο θέμα του ήταν να απορρίψει αυτόν τον σωτήριο εκκλησιαστικό χώρο, επειδή, αντί να προσελκύει στους κόλπους της ψυχές που αναζητούν ειλικρινά τον Θεό, η Εκκλησία προσέφερε ένα εχθρικό πρόσωπο.
Στο βιβλίο του « Το Δράμα της Άθεης Ανθρωπότητας » (1945), εξηγεί σαφώς ότι το λεγόμενο δράμα που βιώνει ο άθεος, του οποίου την ειλικρίνεια αναγνωρίζει a priori, είναι αυτό της απόρριψης από την Εκκλησία στην ενσαρκωμένη της μορφή, ακριβώς όταν αναζητά τον Θεό.
Αυτή η κατηγορία, που αποδόθηκε μονομερώς στη Νύμφη του Χριστού από έναν ενθαρρυμένο Ιησουίτη, κάτι που σπανίζει όλο και περισσότερο τη δεκαετία του 1950, είχε χαρίσει στον Πατέρα ντε Λούμπακ και σε ορισμένους άλλους την καταδίκη του Πάπα Πίου ΙΒ΄, η οποία εκφράστηκε στην εγκύκλιό του « Humani generis » του Αυγούστου 1950, αν και ανώνυμα.
Ο Ιωάννης ΚΓ΄ τον αποκατέστησε και ο Παύλος ΣΤ΄ τον έκανε καρδινάλιο, όπως ο αποκλίνων Κόνγκαρ και, συμμετρικά, ο Ιωάννης Δανιήλλου , που είχε επιστρέψει στο sensus fidei του παρελθόντος.
Διαβάζοντας ή ξαναδιαβάζοντας το « Sacrosanctum Concilum », δηλαδή το Σύνταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού για τη λειτουργία, το οποίο δεν είναι ούτε δογματικό ούτε ποιμαντικό, η χολή του de Lubac αναδύεται από το προοίμιο. Μπορεί κανείς να διακρίνει μια ύπουλη ρητορική που από την αρχή αγιοποιεί τους πάντες αδιακρίτως, κληρικούς και θεσμούς, για να φιμώσει τους «μπερδεμένους» με δηλώσεις που σοκάρουν τον αναγνώστη.
Έτσι, η ιερή σύνοδος «πιστεύει ότι ιδιαίτερο μέλημά της είναι επίσης να παρακολουθεί την αποκατάσταση και την πρόοδο της λειτουργίας .
Γιατί «επίσης»; Να « προωθήσει οτιδήποτε μπορεί να συμβάλει στην ένωση όλων όσων πιστεύουν στον Χριστό », δηλαδή των Προτεσταντών, και να « προωθήσει οτιδήποτε βοηθά στην πρόσκληση όλων των ανθρώπων στους κόλπους της Εκκλησίας », μέχρι του σημείου της δημιουργίας μιας Λειτουργίας in vitro, η οποία έχει αδειάσει τις εκκλησίες από σεβάσμιους Χριστιανούς.
Έτσι, η πρώτη παράγραφος του προοιμίου επιτίθεται χωρίς ντροπή στη λειτουργία της Εκκλησίας, ζητώντας την «αποκατάστασή» της, σαν να είχε αποτύχει κατά τη διάρκεια των αιώνων, και να κεφαλαιοποιήσει το έργο της αποκατάστασης για να προωθήσει τόσο την ουσία όσο και τη μορφή της.
Το αποτέλεσμα είναι γνωστό: οι Πατέρες της Συνόδου, με 2.147 ψήφους έναντι 4, στις 4 Δεκεμβρίου 1963, κήρυξαν τη λειτουργία τους, αυτή της χειροτονίας τους και της καθημερινής τους ζωής, παρωχημένη. Επειδή, εμποδίζοντας το ίδιο το σχέδιο του Θεού, το οποίο « επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στην επίγνωση της αλήθειας » (Α' Τιμ. 2:4), που αναφέρεται στην παράγραφο 5 του Συντάγματος, ο Θεός δεν μπορεί να τιμηθεί από τίποτα που βλάπτει το Θέλημά Του...
Στοιχειώδες, αγαπητέ μου Μοντίνι!
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, υιοθετώντας τις κατηγορίες του Ερρίκου ντε Λουμπάκ, κατέστησε τη Γρηγοριανή λειτουργία, που αργότερα ονομάστηκε «Λειτουργία του Αγίου Πίου Ε'», εμπόδιο στο θείο Θέλημα.
Ελάχιστα αναθεωρημένη από τον Ιωάννη ΚΓ' το 1962, εξ ου και η ονομασία «Εισηγορικό του 1962», η Γρηγοριανή λειτουργία δυσφημίστηκε ριζικά τον επόμενο χρόνο!
Αυτό μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα το πραξικόπημα που πραγματοποιήθηκε υπό την υποτιθέμενη εξουσία της «ιερής συνόδου», με την έγκριση του Παύλου ΣΤ', ο οποίος σίγουρα ήλθε σε ρήξη με τον προκάτοχό του με « εξαιρετική μνήμη », αλλά μόνο για λίγο, δεδομένου ότι ο Ιωάννης ΚΓ' είχε πεθάνει τον Ιούνιο του 1963, μόλις έξι μήνες νωρίτερα.
Μετά την ανάγνωση του συνοδικού κειμένου, καμία συμφιλίωση ή κοινωνία δεν είναι δυνατή μεταξύ εκείνων που δυσφημούν τον χιλιόχρονο θησαυρό της Εκκλησίας και εκείνων που έχουν κατανοήσει το συνοδικό πραξικόπημα· εκείνων που αγωνίζονται για να διατηρήσουν την αληθινή Πίστη και να τη διαδώσουν.
Αν οι πιστοί του Vetus Ordo , που κηρύχθηκαν επιβλαβείς από την ίδια την Σύνοδο για το θείο σχέδιο, αρνούνται, από ιερό τρόμο ή από έναν εκβιαστικό όρκο σιωπής, να επιτεθούν στη Β' Βατικανή, πώς μπορούν να καταλάβουν και να κάνουν τους άλλους να καταλάβουν ότι τα κακά κείμενα μπορούν να εξυπηρετήσουν σχέδια για την καταστροφή τόσο του Χριστιανισμού όσο και του Θεσμού που θέλησε ο Χριστός.
Όσοι, στο όνομα της Β' Βατικανού και των δηλητηριασμένων κειμένων της, προσπάθησαν να καταστείλουν την Εκκλησία της Αντιμεταρρύθμισης και να καταστήσουν τη Β' Βατικανή Σύνοδο ακόμη πιο σημαντική από τη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν ενοχλούνται από τα εκκλησιαστικά ερείπια. Τα θεωρούν νίκες της χίμαιράς τους.
Ισχυριζόμενοι, στη Σύνοδο, ότι εργάζονται για τη σωτηρία όλων, οι καινοτόμοι συμβάλλουν στο δαιμονικό σχέδιο να κάνουν την Εκκλησία να εργάζεται για έναν στόχο εντελώς διαφορετικό από τη μεταστροφή των ψυχών. Αυτοί οι άνθρωποι, που μισούν την Εκκλησία όλων των εποχών, που δυσφημούν την Εκκλησία του χθες και που δεν ενδιαφέρονται καθόλου για έναν Ουρανό που κυριαρχείται από την Ουράνια Αυλή. Αυτοί οι άνευ όρων υποστηρικτές της καταστροφικής Συνόδου, θεωρούν την ιστορία της προσυνοδικής Εκκλησίας ως απλό προσχέδιο.
Ο συνοδικός και ο μετασυνοδικός λόγος ειδωλοποιούν τον άνθρωπο: « Η Δόξα του Θεού είναι ο άνθρωπος πλήρως ζωντανός ». Πιστεύοντας ότι τιμούν τον Άγιο Ειρηναίο, στην πραγματικότητα διαστρεβλώνουν την αληθινή του σκέψη: «Είναι η ζωή του ανθρώπου, είναι το όραμα του Θεού».
Αυτός ο αποστατικός λόγος έχει πάψει να παραπλανά: περιττός και σχετικιστικός, είναι μια παραποίηση της Πίστης της Εκκλησίας. Πρέπει να καταγγελθεί έντονα. Το αληθινό του δόγμα είναι « η αναφαίρετη αξία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων » (51). Και ας είναι έτσι.
Σε ένα σημείωμα (130) ο Αυγουστινιανός συγγραφέας παραθέτει τον επίσκοπο της Ιππώνας και την « Πόλη του Θεού » του: « Δύο αγάπες έχουν χτίσει δύο πόλεις: η αγάπη του εαυτού μέχρι το σημείο περιφρόνησης για τον Θεό, έχει χτίσει την επίγεια πόλη· η αγάπη του Θεού μέχρι το σημείο περιφρόνησης για τον εαυτό του έχει χτίσει την ουράνια πόλη ».
Συμπέρασμα; Πρέπει να εξανθρωπίσουμε την τεχνητή νοημοσύνη. Η Βαβέλ εναντίον της Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι όλο; Άλλωστε, τι απομένει από την πόλη των ανθρώπων όταν το Κράτος συσσωρεύει όλα τα καθήκοντα και πρέπει να επιδιορθώσει όλες τις πληγές; Και πώς πιστεύει ο Πάπας, καταρτίζοντας τα σχέδια της Βαβέλ, ότι μπορεί να γεννήσει την επίγεια Ιερουσαλήμ;
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, υιοθετώντας τις κατηγορίες του Ερρίκου ντε Λουμπάκ, κατέστησε τη Γρηγοριανή λειτουργία, που αργότερα ονομάστηκε «Λειτουργία του Αγίου Πίου Ε'», εμπόδιο στο θείο Θέλημα.
Ελάχιστα αναθεωρημένη από τον Ιωάννη ΚΓ' το 1962, εξ ου και η ονομασία «Εισηγορικό του 1962», η Γρηγοριανή λειτουργία δυσφημίστηκε ριζικά τον επόμενο χρόνο!
Αυτό μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα το πραξικόπημα που πραγματοποιήθηκε υπό την υποτιθέμενη εξουσία της «ιερής συνόδου», με την έγκριση του Παύλου ΣΤ', ο οποίος σίγουρα ήλθε σε ρήξη με τον προκάτοχό του με « εξαιρετική μνήμη », αλλά μόνο για λίγο, δεδομένου ότι ο Ιωάννης ΚΓ' είχε πεθάνει τον Ιούνιο του 1963, μόλις έξι μήνες νωρίτερα.
Μετά την ανάγνωση του συνοδικού κειμένου, καμία συμφιλίωση ή κοινωνία δεν είναι δυνατή μεταξύ εκείνων που δυσφημούν τον χιλιόχρονο θησαυρό της Εκκλησίας και εκείνων που έχουν κατανοήσει το συνοδικό πραξικόπημα· εκείνων που αγωνίζονται για να διατηρήσουν την αληθινή Πίστη και να τη διαδώσουν.
Αν οι πιστοί του Vetus Ordo , που κηρύχθηκαν επιβλαβείς από την ίδια την Σύνοδο για το θείο σχέδιο, αρνούνται, από ιερό τρόμο ή από έναν εκβιαστικό όρκο σιωπής, να επιτεθούν στη Β' Βατικανή, πώς μπορούν να καταλάβουν και να κάνουν τους άλλους να καταλάβουν ότι τα κακά κείμενα μπορούν να εξυπηρετήσουν σχέδια για την καταστροφή τόσο του Χριστιανισμού όσο και του Θεσμού που θέλησε ο Χριστός.
Όσοι, στο όνομα της Β' Βατικανού και των δηλητηριασμένων κειμένων της, προσπάθησαν να καταστείλουν την Εκκλησία της Αντιμεταρρύθμισης και να καταστήσουν τη Β' Βατικανή Σύνοδο ακόμη πιο σημαντική από τη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν ενοχλούνται από τα εκκλησιαστικά ερείπια. Τα θεωρούν νίκες της χίμαιράς τους.
Ισχυριζόμενοι, στη Σύνοδο, ότι εργάζονται για τη σωτηρία όλων, οι καινοτόμοι συμβάλλουν στο δαιμονικό σχέδιο να κάνουν την Εκκλησία να εργάζεται για έναν στόχο εντελώς διαφορετικό από τη μεταστροφή των ψυχών. Αυτοί οι άνθρωποι, που μισούν την Εκκλησία όλων των εποχών, που δυσφημούν την Εκκλησία του χθες και που δεν ενδιαφέρονται καθόλου για έναν Ουρανό που κυριαρχείται από την Ουράνια Αυλή. Αυτοί οι άνευ όρων υποστηρικτές της καταστροφικής Συνόδου, θεωρούν την ιστορία της προσυνοδικής Εκκλησίας ως απλό προσχέδιο.
Ο συνοδικός και ο μετασυνοδικός λόγος ειδωλοποιούν τον άνθρωπο: « Η Δόξα του Θεού είναι ο άνθρωπος πλήρως ζωντανός ». Πιστεύοντας ότι τιμούν τον Άγιο Ειρηναίο, στην πραγματικότητα διαστρεβλώνουν την αληθινή του σκέψη: «Είναι η ζωή του ανθρώπου, είναι το όραμα του Θεού».
Αυτός ο αποστατικός λόγος έχει πάψει να παραπλανά: περιττός και σχετικιστικός, είναι μια παραποίηση της Πίστης της Εκκλησίας. Πρέπει να καταγγελθεί έντονα. Το αληθινό του δόγμα είναι « η αναφαίρετη αξία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων » (51). Και ας είναι έτσι.
Σε ένα σημείωμα (130) ο Αυγουστινιανός συγγραφέας παραθέτει τον επίσκοπο της Ιππώνας και την « Πόλη του Θεού » του: « Δύο αγάπες έχουν χτίσει δύο πόλεις: η αγάπη του εαυτού μέχρι το σημείο περιφρόνησης για τον Θεό, έχει χτίσει την επίγεια πόλη· η αγάπη του Θεού μέχρι το σημείο περιφρόνησης για τον εαυτό του έχει χτίσει την ουράνια πόλη ».
Συμπέρασμα; Πρέπει να εξανθρωπίσουμε την τεχνητή νοημοσύνη. Η Βαβέλ εναντίον της Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι όλο; Άλλωστε, τι απομένει από την πόλη των ανθρώπων όταν το Κράτος συσσωρεύει όλα τα καθήκοντα και πρέπει να επιδιορθώσει όλες τις πληγές; Και πώς πιστεύει ο Πάπας, καταρτίζοντας τα σχέδια της Βαβέλ, ότι μπορεί να γεννήσει την επίγεια Ιερουσαλήμ;
Το Βατικανό, από την πλευρά του, κηρύττει το έλεος (227): είναι λιγότερο επικίνδυνο και δεν κοστίζει τίποτα.
Ας επιστρέψουμε με τα πόδια μας στη γη: είναι ο ίδιος επίσκοπος που, από τον θρόνο του Πέτρου, επιβεβαιώνει (51) « την ίση αξιοπρέπεια όλων των ανθρώπων » και που, όταν ήταν επικεφαλής της Επισκοπικής Δικαστηρίου, απαίτησε και πέτυχε την εξαίρεση του Επισκόπου Ρέι, ένοχου πολυάριθμων χειροτονιών και επειδή ήταν υπέρ της «μόνιμης» Λειτουργίας.
« Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, αλλά μερικοί είναι πιο ίσοι από τους άλλους » (Τζ. Όργουελ, Φάρμα των Ζώων ).
Αυτός που ενδιαφέρεται μόνο για τον μη παραγωγικό τέταρτο κόσμο δεν μπορεί να ανεχθεί συνεκτικούς, πόσο μάλλον αποτελεσματικούς, επισκόπους.
Ο « Πολιτισμός της Αγάπης»» (210), ένα άλλο άπιαστο σύννεφο, είναι μια καθαρή μυθοπλασία, αφού το αντικείμενο του έρωτα λογοκρίνεται προσεκτικά...
Προσφέρει άραγε η εγκύκλιος του Λέοντα ΙΔ΄ και οι 245 παράγραφοί της τροφή για καθολικό στοχασμό σε ανθρώπους καλής θέλησης; Ποιος θα το σκεφτόταν και ποιος θα την επαινούσε; Δυστυχώς, είναι ένα « Gaudium et spes », προς το χειρότερο. Σε αυτήν βρίσκει κανείς το ίδιο petitio principii, τις ίδιες ιδέες για τον κόσμο σαν ένα μικρό παιδί. Μια λιτανεία παρατηρήσεων χωρίς προσδιορισμένες αιτίες. Αφελείς προφητείες. Το σημαντικό ήταν να απορριφθούν « τα αφηρημένα σχήματα » (34), δηλαδή τα προπαρασκευαστικά σχήματα της Κούριας.
Το χειρότερο; Ο Θεός του Λέοντα ΙΔ΄ εγκατέλειψε την Εκκλησία για να χρησιμεύσει ως πρόσχημα για την υπερφυσικοποίηση της ζωής του κόσμου και της « magnifica humanitas » της.
Ο Σατανάς, ο Πρίγκιπας αυτού του κόσμου, υπόκειται σε μια απαγόρευση που αγγίζει τα όρια της οργής... Το ίδιο ισχύει και για την « non serviam » του Εωσφόρου και τη μετριόφρων αλλά αποφασιστική των προγονών μας.
Ο εν ενεργεία Πάπας δεν επικαλείται την Αιώνια Σωτηρία, ακολουθώντας τον Έναν Λυτρωτή, αλλά επαινεί την Ενσάρκωση, η οποία φέρνει το τέλος της ιστορίας.
Δεδομένου ότι το χαρτί δεν απορρίπτει το μελάνι, αυτές οι «παραλείψεις» μπορούν να είναι μόνο μια σκόπιμη προσπάθεια απόκρυψής τους. Τίποτα στο κείμενό του δεν δείχνει ότι εξακολουθεί να πιστεύει σε αυτές.[ΤΗΝ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ ΤΙΝΟΣ; ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ; ΤΙΝΟΣ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ;]
Η πραγματικότητα είναι ότι η εμπιστοσύνη στο Ματζιστέριο είναι νεκρή, μετά από περισσότερο από μισό αιώνα προδοσιών.
Στην πράξη, η κατάσταση ανάγκης λαμβάνει μια νέα δικαιολόγηση από τη Ρώμη, αν υπήρχε κάποια ανάγκη. Όσο η κατοχική δύναμη θέτει τον Θεσμό στην υπηρεσία της Αντιεκκλησίας, η κατάσταση ανάγκης δεν θα επικυρωθεί ποτέ από τον συγγραφέα ενός τόσο εγγενώς ανατρεπτικού κειμένου. Ιδού μια επιβεβαίωση της τελευταίας στιγμής.
Ας ελπίσουμε ότι τα μάτια τους θα ανοίξουν σε τόση ψευδαίσθηση και κενότητα. Είθε αυτή η ψευδοκαθολική γνώση να βοηθήσει στην αφαίρεση των μασκών και στην αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς.
Μερικοί υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι εκφράζουν δημόσια την αγανάκτησή τους. Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες.
Ας επιστρέψουμε με τα πόδια μας στη γη: είναι ο ίδιος επίσκοπος που, από τον θρόνο του Πέτρου, επιβεβαιώνει (51) « την ίση αξιοπρέπεια όλων των ανθρώπων » και που, όταν ήταν επικεφαλής της Επισκοπικής Δικαστηρίου, απαίτησε και πέτυχε την εξαίρεση του Επισκόπου Ρέι, ένοχου πολυάριθμων χειροτονιών και επειδή ήταν υπέρ της «μόνιμης» Λειτουργίας.
« Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, αλλά μερικοί είναι πιο ίσοι από τους άλλους » (Τζ. Όργουελ, Φάρμα των Ζώων ).
Αυτός που ενδιαφέρεται μόνο για τον μη παραγωγικό τέταρτο κόσμο δεν μπορεί να ανεχθεί συνεκτικούς, πόσο μάλλον αποτελεσματικούς, επισκόπους.
Ο « Πολιτισμός της Αγάπης»» (210), ένα άλλο άπιαστο σύννεφο, είναι μια καθαρή μυθοπλασία, αφού το αντικείμενο του έρωτα λογοκρίνεται προσεκτικά...
Προσφέρει άραγε η εγκύκλιος του Λέοντα ΙΔ΄ και οι 245 παράγραφοί της τροφή για καθολικό στοχασμό σε ανθρώπους καλής θέλησης; Ποιος θα το σκεφτόταν και ποιος θα την επαινούσε; Δυστυχώς, είναι ένα « Gaudium et spes », προς το χειρότερο. Σε αυτήν βρίσκει κανείς το ίδιο petitio principii, τις ίδιες ιδέες για τον κόσμο σαν ένα μικρό παιδί. Μια λιτανεία παρατηρήσεων χωρίς προσδιορισμένες αιτίες. Αφελείς προφητείες. Το σημαντικό ήταν να απορριφθούν « τα αφηρημένα σχήματα » (34), δηλαδή τα προπαρασκευαστικά σχήματα της Κούριας.
Το χειρότερο; Ο Θεός του Λέοντα ΙΔ΄ εγκατέλειψε την Εκκλησία για να χρησιμεύσει ως πρόσχημα για την υπερφυσικοποίηση της ζωής του κόσμου και της « magnifica humanitas » της.
Ο Σατανάς, ο Πρίγκιπας αυτού του κόσμου, υπόκειται σε μια απαγόρευση που αγγίζει τα όρια της οργής... Το ίδιο ισχύει και για την « non serviam » του Εωσφόρου και τη μετριόφρων αλλά αποφασιστική των προγονών μας.
Ο εν ενεργεία Πάπας δεν επικαλείται την Αιώνια Σωτηρία, ακολουθώντας τον Έναν Λυτρωτή, αλλά επαινεί την Ενσάρκωση, η οποία φέρνει το τέλος της ιστορίας.
Δεδομένου ότι το χαρτί δεν απορρίπτει το μελάνι, αυτές οι «παραλείψεις» μπορούν να είναι μόνο μια σκόπιμη προσπάθεια απόκρυψής τους. Τίποτα στο κείμενό του δεν δείχνει ότι εξακολουθεί να πιστεύει σε αυτές.[ΤΗΝ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ ΤΙΝΟΣ; ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ; ΤΙΝΟΣ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ;]
Η πραγματικότητα είναι ότι η εμπιστοσύνη στο Ματζιστέριο είναι νεκρή, μετά από περισσότερο από μισό αιώνα προδοσιών.
Στην πράξη, η κατάσταση ανάγκης λαμβάνει μια νέα δικαιολόγηση από τη Ρώμη, αν υπήρχε κάποια ανάγκη. Όσο η κατοχική δύναμη θέτει τον Θεσμό στην υπηρεσία της Αντιεκκλησίας, η κατάσταση ανάγκης δεν θα επικυρωθεί ποτέ από τον συγγραφέα ενός τόσο εγγενώς ανατρεπτικού κειμένου. Ιδού μια επιβεβαίωση της τελευταίας στιγμής.
Ας ελπίσουμε ότι τα μάτια τους θα ανοίξουν σε τόση ψευδαίσθηση και κενότητα. Είθε αυτή η ψευδοκαθολική γνώση να βοηθήσει στην αφαίρεση των μασκών και στην αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς.
Μερικοί υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι εκφράζουν δημόσια την αγανάκτησή τους. Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου