Η ενορία της Παναγίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Τορελαβέγκα -την εκκλησία που οι πιστοί αποκαλούν «καθεδρικό μας ναό» και για την οποία ο Επίσκοπος του Σανταντέρ ζητά τον τίτλο της Ενοριακής Βασιλικής από τη Ρώμη- γιόρτασε μια σημαντική ημερομηνία φέτος: την 125η επέτειο των εγκαινίων της στις 15 Αυγούστου 1901.
Η Μεγάλη Λειτουργία για την εορτή της Παναγίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην οποία προήδρευσε ο εφημέριος Χουάν Κάρλος Ροντρίγκεζ ντελ Πόζο και συλλειτούργησαν οι Αμιγόνιοι μοναχοί Φέλιξ Μαρτίνεθ και Χουάν Μανουέλ Γκονζάλεζ , μεταδόθηκε ζωντανά από την Cantabria Televisión .
Χάρη σε αυτή την εκπομπή, όλα όσα ειπώθηκαν και έγιναν καταγράφηκαν.
«Δεν πρέπει να το παίρνουμε κυριολεκτικά».
Η πιο σοβαρή στιγμή ήρθε κατά τη διάρκεια του κηρύγματος. Μιλώντας για την επισημότητα της ημέρας, ο ιερέας δήλωσε, όπως καταγράφηκε στην εκπομπή:
« Μαρία, σήμερα γιορτάζουμε την ανάληψή της στον ουρανό με σώμα και ψυχή. Προφανώς, δεν πρέπει να το εκλαμβάνουμε κυριολεκτικά. Κανένας άνθρωπος δεν θα ανέβει στον ουρανό με σώμα και ψυχή. Ο παράδεισος δεν είναι ένας φυσικός τόπος. Ο παράδεισος είναι μια κατάσταση της ψυχής, της πληρότητας, της ευτυχίας .»
Αξίζει να θυμηθούμε ακριβώς τι μας συμβούλευε ο ιερέας να μην εκλαμβάνουμε «κυριολεκτικά».
Την 1η Νοεμβρίου 1950, ο Πίος ΙΒ΄ , στο αποστολικό σύνταγμα Munificentissimus Deus , ασκώντας το ανώτατο παπικό αξίωμα, « διακήρυξε και όρισε ως θεόδοτο δόγμα πίστης ότι η Άμωμη Μητέρα του Θεού, η αειπάρθενος Μαρία, έχοντας ολοκληρώσει την πορεία της επίγειας ζωής της, αναλήφθηκε σώμα και ψυχή στην ουράνια δόξα ».
Και το ίδιο έγγραφο προειδοποιεί: « Αν κάποιος, Θεός φυλάξοι, τολμήσει να αρνηθεί ή να αμφισβητήσει εκούσια αυτό που έχει οριστεί από Εμάς, ας γνωρίζει ότι έχει ναυαγήσει στη θεία και καθολική πίστη ».
Δεν πρόκειται, επομένως, για μια ευσεβή εικόνα επιδεκτική σε συμβολικές ερμηνείες, αλλά για το ίδιο το αντικείμενο της εορταζόμενης γιορτής: μια αλήθεια θείας και καθολικής πίστης της οποίας η πεισματική άρνηση έχει ένα όνομα στον Κώδικα του Κανονικού Δικαίου (κανόνες 750 και 751).
Η Κατήχηση το αναφέρει ως αριθμό 966. Και ο ιερέας το σχετικοποίησε από τον άμβωνα, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Λειτουργίας του Προστάτη Αγίου, ενώπιον των πολιτικών αρχών της Κανταβρίας και των τηλεοπτικών καμερών.
Οι τίτλοι της Παναγίας, «μυθολογία».
Δεν ήταν ένα μεμονωμένο λάθος βήμα. Λίγα λεπτά νωρίτερα, ο ιερέας της ενορίας είχε εξηγήσει την προέλευση των τιμών της Μαρίας με τους εξής όρους:
Αξίζει να θυμηθούμε ακριβώς τι μας συμβούλευε ο ιερέας να μην εκλαμβάνουμε «κυριολεκτικά».
Την 1η Νοεμβρίου 1950, ο Πίος ΙΒ΄ , στο αποστολικό σύνταγμα Munificentissimus Deus , ασκώντας το ανώτατο παπικό αξίωμα, « διακήρυξε και όρισε ως θεόδοτο δόγμα πίστης ότι η Άμωμη Μητέρα του Θεού, η αειπάρθενος Μαρία, έχοντας ολοκληρώσει την πορεία της επίγειας ζωής της, αναλήφθηκε σώμα και ψυχή στην ουράνια δόξα ».
Και το ίδιο έγγραφο προειδοποιεί: « Αν κάποιος, Θεός φυλάξοι, τολμήσει να αρνηθεί ή να αμφισβητήσει εκούσια αυτό που έχει οριστεί από Εμάς, ας γνωρίζει ότι έχει ναυαγήσει στη θεία και καθολική πίστη ».
Δεν πρόκειται, επομένως, για μια ευσεβή εικόνα επιδεκτική σε συμβολικές ερμηνείες, αλλά για το ίδιο το αντικείμενο της εορταζόμενης γιορτής: μια αλήθεια θείας και καθολικής πίστης της οποίας η πεισματική άρνηση έχει ένα όνομα στον Κώδικα του Κανονικού Δικαίου (κανόνες 750 και 751).
Η Κατήχηση το αναφέρει ως αριθμό 966. Και ο ιερέας το σχετικοποίησε από τον άμβωνα, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Λειτουργίας του Προστάτη Αγίου, ενώπιον των πολιτικών αρχών της Κανταβρίας και των τηλεοπτικών καμερών.
Οι τίτλοι της Παναγίας, «μυθολογία».
Δεν ήταν ένα μεμονωμένο λάθος βήμα. Λίγα λεπτά νωρίτερα, ο ιερέας της ενορίας είχε εξηγήσει την προέλευση των τιμών της Μαρίας με τους εξής όρους:
« Ο Θεός επέλεξε τη Μαρία, μια ταπεινή γυναίκα, μια γυναίκα του λαού. Η μυθολογία την διαδέχθηκε και την εξύψωσε σε μεγάλο βαθμό, και της χάρισε πολλά περιλαίμια, πολλά στέμματα, πολλά προνόμια, πολλούς τίτλους, επειδή μερικές φορές πρέπει να καταφύγουμε στη μυθολογία για να μιλήσουμε για γήινες πραγματικότητες [...] είναι κοσμικές πραγματικότητες που δυσκολευόμαστε να εκφράσουμε με λόγια, και έτσι πρέπει να καταφύγουμε στη μυθολογία .»
Τα «προνόμια» και οι «τίτλοι» της Παναγίας - Άμωμης, Κοιμήσεως, Θεοτόκου, Βασίλισσας - δεν είναι προϊόν καμίας μυθολογίας: είναι καθορισμένα δόγματα και σταθερή διδασκαλία της Εκκλησίας.
Η παρουσίασή τους ως μυθολογικής πηγής για την έκφραση «κοσμικών πραγματικοτήτων» αδειάζει ολόκληρη την Καθολική Μαριολογία από το περιεχόμενό της.
Όλα αυτά, επιπλέον, λίγα λεπτά αφότου η σύναξη έψαλλε τον ψαλμό « Εκ δεξιών σου στέκεται η βασίλισσα, στολισμένη με χρυσάφι Οφείρ ».
Επιμένοντας στην ίδια γραμμή, ο λειτουργός κατέληξε: « Οι τίτλοι, τα υπάρχοντα, είναι πυροτεχνήματα της γιορτής ».
Ένας «στοχαστικός» χορός με κρινολίνα ανάμεσα στο Ευαγγέλιο και την ομιλία.
Το άλλο κεφάλαιο είναι λειτουργικό. Μόλις το Ευαγγέλιο διακηρύχθηκε - και πριν από την ομιλία, δηλαδή, στην καρδιά της λειτουργίας του Λόγου - ο εφημέριος ανακοίνωσε:
« Τώρα θα συλλογιστούμε την στοχαστική χορευτική ομάδα της ενορίας […] που θα μας καλέσει σε αυτή την 125η επέτειο. Θα δούμε πολλά χρώματα που συμβολίζουν το παράθυρο με τα τριαντάφυλλα […] χρώματα, ποικιλομορφία, χαρά […] Θα χορέψουν σε κύκλο. Ο κύκλος είναι η τελειότητα […] Γύρω από το τραπέζι της Θείας Ευχαριστίας, κανείς δεν είναι εκτός τόπου […] Έτσι, με αυτά τα κλειδιά, ας το απολαύσουμε αυτό για μια στιγμή .»
Αμέσως μετά, μια ομάδα ανδρών και γυναικών ντυμένων με τεράστιες, έντονα χρωματιστές φούστες με κρίκους - πορτοκαλί, φούξια, κόκκινο, μοβ, ανοιχτό μπλε, λευκό, κίτρινο - εκτέλεσαν έναν χορογραφημένο κύκλο, κρατώντας τους χεριούς, στο κόκκινο χαλί του ιερού, στους πρόποδες του βωμού.
Στο τέλος, ξέσπασαν χειροκροτήματα στην εκκλησία και ο λειτουργός σχολίασε: ο χορός « μας τύλιξε σε αυτόν τον κύκλο αγάπης και αλληλεγγύης ».
Η Αγία Έδρα έλυσε αυτό το ζήτημα πριν από μισό αιώνα. Η Σύνοδος για τη Θεία Λατρεία , στη δήλωσή της σχετικά με τον χορό στη λειτουργία ( Notitiae , 1975), διαπίστωσε ότι στη δυτική παράδοση, ο χορός δεν μπορεί να εισαχθεί στις λειτουργικές εορτές: κάτι τέτοιο «θα σήμαινε την εισαγωγή μιας ατμόσφαιρας βωμολοχίας στη λειτουργία» και αν κάποιος επιθυμεί να προσφέρει τον χορό ως πολιτιστική έκφραση, πρέπει να εκτελείται εκτός της εορτής.
Η οδηγία Redemptionis Sacramentum (2004) αποδοκιμάζει τα στοιχεία του θεάματος στη Λειτουργία (αρ. 57) και υπενθυμίζει ότι η λειτουργία δεν είναι ανοιχτή στη δημιουργικότητα κανενός: «κανείς, ούτε καν ο ιερέας, δεν μπορεί να προσθέσει, να αφαιρέσει ή να αλλάξει οτιδήποτε στη λειτουργία με δική του πρωτοβουλία» ( Sacrosanctum Concilium 22 §3· can. 846 §1).
Γιότα , περικότης και πικάγιος κατά τη διάρκεια της προσφοράς· ομιλίες και προσφορά δώρων μετά τη Θεία Κοινωνία.
Η δεύτερη χορευτική παράσταση δόθηκε από την Agrupación de Danzas Nuestra Señora de las Nieves de Tanos , η οποία γιορτάζει την εκατονταετηρίδα της.
Η ίδια εκπομπή την περιγράφει: κατά τη διάρκεια «του πρώτου μέρους της προσφοράς» η ομάδα «χόρεψε μια γιότα και μια περικότη και αποχαιρέτησε με τον χορό των πικάγιος ».
Δηλαδή, ενώ ετοιμάζονταν τα δώρα για την Αγία Θυσία, το πρεσβυτέριο φιλοξένησε μια τοπική λαογραφική παράσταση. Κανείς δεν αμφισβητεί τους πικάγιος μπροστά στην εικόνα του Πολιούχου Αγίου στην πομπή -μια νόμιμη λαϊκή ευσέβεια, με αιώνες ιστορίας και τη δική της θέση, στον δρόμο-. Αυτό που δεν είναι σωστό είναι να μεταφερθεί η παράσταση στη λειτουργική πράξη, ακριβώς τη διάκριση που κάνει η Αγία Έδρα.
Μετά την Κοινωνία, και πριν από την τελική ευλογία, η Λειτουργία διακόπηκε ξανά για μια «πράξη πρωτοκόλλου»: την παρουσίαση ενός πίνακα της ενορίας στην ομάδα, την αμοιβαία παρουσίαση του οικόσημου της ομάδας και τις ομιλίες των εκπροσώπων τους από το πρεσβυτέριο, συμπεριλαμβανομένης μιας «πρόκλησης» για την επόμενη χρονιά.
Όλα αυτά στο πλαίσιο του εορτασμού, με το Άγιο Μυστήριο μόλις να έχει διανεμηθεί.
Τα «προνόμια» και οι «τίτλοι» της Παναγίας - Άμωμης, Κοιμήσεως, Θεοτόκου, Βασίλισσας - δεν είναι προϊόν καμίας μυθολογίας: είναι καθορισμένα δόγματα και σταθερή διδασκαλία της Εκκλησίας.
Η παρουσίασή τους ως μυθολογικής πηγής για την έκφραση «κοσμικών πραγματικοτήτων» αδειάζει ολόκληρη την Καθολική Μαριολογία από το περιεχόμενό της.
Όλα αυτά, επιπλέον, λίγα λεπτά αφότου η σύναξη έψαλλε τον ψαλμό « Εκ δεξιών σου στέκεται η βασίλισσα, στολισμένη με χρυσάφι Οφείρ ».
Επιμένοντας στην ίδια γραμμή, ο λειτουργός κατέληξε: « Οι τίτλοι, τα υπάρχοντα, είναι πυροτεχνήματα της γιορτής ».
Ένας «στοχαστικός» χορός με κρινολίνα ανάμεσα στο Ευαγγέλιο και την ομιλία.
Το άλλο κεφάλαιο είναι λειτουργικό. Μόλις το Ευαγγέλιο διακηρύχθηκε - και πριν από την ομιλία, δηλαδή, στην καρδιά της λειτουργίας του Λόγου - ο εφημέριος ανακοίνωσε:
« Τώρα θα συλλογιστούμε την στοχαστική χορευτική ομάδα της ενορίας […] που θα μας καλέσει σε αυτή την 125η επέτειο. Θα δούμε πολλά χρώματα που συμβολίζουν το παράθυρο με τα τριαντάφυλλα […] χρώματα, ποικιλομορφία, χαρά […] Θα χορέψουν σε κύκλο. Ο κύκλος είναι η τελειότητα […] Γύρω από το τραπέζι της Θείας Ευχαριστίας, κανείς δεν είναι εκτός τόπου […] Έτσι, με αυτά τα κλειδιά, ας το απολαύσουμε αυτό για μια στιγμή .»
Αμέσως μετά, μια ομάδα ανδρών και γυναικών ντυμένων με τεράστιες, έντονα χρωματιστές φούστες με κρίκους - πορτοκαλί, φούξια, κόκκινο, μοβ, ανοιχτό μπλε, λευκό, κίτρινο - εκτέλεσαν έναν χορογραφημένο κύκλο, κρατώντας τους χεριούς, στο κόκκινο χαλί του ιερού, στους πρόποδες του βωμού.
Στο τέλος, ξέσπασαν χειροκροτήματα στην εκκλησία και ο λειτουργός σχολίασε: ο χορός « μας τύλιξε σε αυτόν τον κύκλο αγάπης και αλληλεγγύης ».
Η Αγία Έδρα έλυσε αυτό το ζήτημα πριν από μισό αιώνα. Η Σύνοδος για τη Θεία Λατρεία , στη δήλωσή της σχετικά με τον χορό στη λειτουργία ( Notitiae , 1975), διαπίστωσε ότι στη δυτική παράδοση, ο χορός δεν μπορεί να εισαχθεί στις λειτουργικές εορτές: κάτι τέτοιο «θα σήμαινε την εισαγωγή μιας ατμόσφαιρας βωμολοχίας στη λειτουργία» και αν κάποιος επιθυμεί να προσφέρει τον χορό ως πολιτιστική έκφραση, πρέπει να εκτελείται εκτός της εορτής.
Η οδηγία Redemptionis Sacramentum (2004) αποδοκιμάζει τα στοιχεία του θεάματος στη Λειτουργία (αρ. 57) και υπενθυμίζει ότι η λειτουργία δεν είναι ανοιχτή στη δημιουργικότητα κανενός: «κανείς, ούτε καν ο ιερέας, δεν μπορεί να προσθέσει, να αφαιρέσει ή να αλλάξει οτιδήποτε στη λειτουργία με δική του πρωτοβουλία» ( Sacrosanctum Concilium 22 §3· can. 846 §1).
Γιότα , περικότης και πικάγιος κατά τη διάρκεια της προσφοράς· ομιλίες και προσφορά δώρων μετά τη Θεία Κοινωνία.
Η δεύτερη χορευτική παράσταση δόθηκε από την Agrupación de Danzas Nuestra Señora de las Nieves de Tanos , η οποία γιορτάζει την εκατονταετηρίδα της.
Η ίδια εκπομπή την περιγράφει: κατά τη διάρκεια «του πρώτου μέρους της προσφοράς» η ομάδα «χόρεψε μια γιότα και μια περικότη και αποχαιρέτησε με τον χορό των πικάγιος ».
Δηλαδή, ενώ ετοιμάζονταν τα δώρα για την Αγία Θυσία, το πρεσβυτέριο φιλοξένησε μια τοπική λαογραφική παράσταση. Κανείς δεν αμφισβητεί τους πικάγιος μπροστά στην εικόνα του Πολιούχου Αγίου στην πομπή -μια νόμιμη λαϊκή ευσέβεια, με αιώνες ιστορίας και τη δική της θέση, στον δρόμο-. Αυτό που δεν είναι σωστό είναι να μεταφερθεί η παράσταση στη λειτουργική πράξη, ακριβώς τη διάκριση που κάνει η Αγία Έδρα.
Μετά την Κοινωνία, και πριν από την τελική ευλογία, η Λειτουργία διακόπηκε ξανά για μια «πράξη πρωτοκόλλου»: την παρουσίαση ενός πίνακα της ενορίας στην ομάδα, την αμοιβαία παρουσίαση του οικόσημου της ομάδας και τις ομιλίες των εκπροσώπων τους από το πρεσβυτέριο, συμπεριλαμβανομένης μιας «πρόκλησης» για την επόμενη χρονιά.
Όλα αυτά στο πλαίσιο του εορτασμού, με το Άγιο Μυστήριο μόλις να έχει διανεμηθεί.
Μια πρότυπη Λειτουργία... για το τι δεν πρέπει να κάνετε.
Το σύνθετο - λειτουργικές φόρμουλες που τροποποιούνται κατά την κρίση του λειτουργού, από τον αρχικό χαιρετισμό, μέχρι τον γραφικό χορό μετά το Ευαγγέλιο, λαογραφία κατά τη διάρκεια της προσφοράς, ομιλίες και δώρα μετά την κοινωνία, και, πάνω απ' όλα, η δημόσια σχετικοποίηση ενός δόγματος πίστης πάνω στην επισημότητά του - σκιαγραφεί το πορτρέτο μιας λειτουργίας που προορίζεται ως κοινοτική γιορτή και ενός κηρύγματος που έχει αντικαταστήσει το περιεχόμενο της πίστης με ασάφεια σχετικά με την αποδοχή και την ποικιλομορφία.
Το παράδοξο είναι οδυνηρό: συνέβη σε μια εκκλησία που φιλοδοξεί να ονομαστεί Βασιλική, στην 125η επέτειό της, ενώπιον του Προέδρου της Κανταβρίας και της δημοτικής αρχής, και με τηλεοπτική μετάδοση.
Ακριβώς λόγω αυτής της ορατότητας, αυτό που συνέβη χρησιμεύει ως παράδειγμα για ολόκληρη την επισκοπή.
Εναπόκειται στον επίσκοπο του Σανταντέρ, Ντομ Αρτούρο Ρος — που αναφέρεται στον κανόνα της ίδιας Λειτουργίας — ως το πρόσωπο που είναι κυρίως υπεύθυνο για τη λειτουργική ζωή της επισκοπής του (καν. 838· Redemptionis Sacramentum 19-25), να διευκρινίσει εάν γνώριζε και ενέκρινε τι συνέβη και, πάνω απ' όλα, εάν θεωρεί συμβατό με την καθολική πίστη το να κηρύττει ένας από τους ιερείς της ενορίας του, την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ότι « κανένας άνθρωπος δεν θα ανέλθει στον ουρανό με σώμα και ψυχή ».
Οι πιστοί έχουν το δικαίωμα — δικαίωμα, όχι αισθητική προτίμηση — να τελείται η λειτουργία σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας και να τους κηρύττεται η πίστη της Εκκλησίας, όχι οι απόψεις του ιερέα ( Redemptionis Sacramentum 11-12).
Το σύνθετο - λειτουργικές φόρμουλες που τροποποιούνται κατά την κρίση του λειτουργού, από τον αρχικό χαιρετισμό, μέχρι τον γραφικό χορό μετά το Ευαγγέλιο, λαογραφία κατά τη διάρκεια της προσφοράς, ομιλίες και δώρα μετά την κοινωνία, και, πάνω απ' όλα, η δημόσια σχετικοποίηση ενός δόγματος πίστης πάνω στην επισημότητά του - σκιαγραφεί το πορτρέτο μιας λειτουργίας που προορίζεται ως κοινοτική γιορτή και ενός κηρύγματος που έχει αντικαταστήσει το περιεχόμενο της πίστης με ασάφεια σχετικά με την αποδοχή και την ποικιλομορφία.
Το παράδοξο είναι οδυνηρό: συνέβη σε μια εκκλησία που φιλοδοξεί να ονομαστεί Βασιλική, στην 125η επέτειό της, ενώπιον του Προέδρου της Κανταβρίας και της δημοτικής αρχής, και με τηλεοπτική μετάδοση.
Ακριβώς λόγω αυτής της ορατότητας, αυτό που συνέβη χρησιμεύει ως παράδειγμα για ολόκληρη την επισκοπή.
Εναπόκειται στον επίσκοπο του Σανταντέρ, Ντομ Αρτούρο Ρος — που αναφέρεται στον κανόνα της ίδιας Λειτουργίας — ως το πρόσωπο που είναι κυρίως υπεύθυνο για τη λειτουργική ζωή της επισκοπής του (καν. 838· Redemptionis Sacramentum 19-25), να διευκρινίσει εάν γνώριζε και ενέκρινε τι συνέβη και, πάνω απ' όλα, εάν θεωρεί συμβατό με την καθολική πίστη το να κηρύττει ένας από τους ιερείς της ενορίας του, την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ότι « κανένας άνθρωπος δεν θα ανέλθει στον ουρανό με σώμα και ψυχή ».
Οι πιστοί έχουν το δικαίωμα — δικαίωμα, όχι αισθητική προτίμηση — να τελείται η λειτουργία σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας και να τους κηρύττεται η πίστη της Εκκλησίας, όχι οι απόψεις του ιερέα ( Redemptionis Sacramentum 11-12).
ΒΙΝΤΕΟ
https://www.youtube.com/supported_browsers?next_url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DrpdU2CwNzNs
TO TEΛΟΣ ΤΟΥ ΠΑΠΙΣΜΟΥ. ΜΕ ΤΗΝ ΒΡΑΒΕΥΣΗ ΤΟΥ ΖΕΛΕΝΣΚΙ ΣΤΟΝ ΑΓΙΟ ΝΙΚΟΛΑΟ ΤΗΣ Ν. ΥΟΡΚΗΣ ΘΑ ΔΟΥΜΕ ΚΑΙ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ. , ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΕΝΩΣΗ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕΙ ΔΕΝ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΕΝΩΣΗ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ ΑΛΛΑ ΕΝΩΣΗ, ΣΥΜΜΑΧΙΑ, ΤΩΝ ΑΡΧΗΓΩΝ ΕΤΑΙΡΙΩΝ ΜΕ ΠΟΛΥΠΛΗΘΕΣΤΑΤΟ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΣΤΙΣ ΤΑΞΕΙΣ ΤΟΥΣ
1 σχόλιο:
Ο Άγιος Νικόλαος στο Σημείο Μηδέν τιμά τον Βολοντίμιρ Ζελένσκι
https://www.anamniseis.net/o-agios-nikolaos-sto-simio-miden-tima-ton-volodymyr-zelenskyy/
Δημοσίευση σχολίου