Τετάρτη 7 Οκτωβρίου 2026

Αυτοπροσωπογραφία ενός ηττημένου


Τα πετρελαιοφόρα καίγονται στο Στενό του Ορμούζ, παρά τίς μεγαλοστομίες τού Τραμπ, σε εκείνο το ψυχιατρικό ίδρυμα που ονομάζεται Λευκός Οίκος, που δηλώνει ότι οι ΗΠΑ έχουν τον απόλυτο έλεγχο αυτών των σιδερένιων πυλών του πετρελαίου, όπου, ωστόσο, δεν υπάρχουν αμερικανικά πλοία, δεδομένου ότι ο ένδοξος στόλος με τις φραγμένες τουαλέτες του κρατιέται μακριά όχι μόνο από το Στενό, αλλά και από τις ιρανικές ακτές. Αλλά αυτό δεν είναι που θέλω να συζητήσω, επίσης επειδή μια κάποια κούραση με πιάνει όταν αφηγούμαι όλες τις ηλιθιότητες που είναι ικανό να κάνει το δυτικό περιβάλλον, ενώ τα τείχη της Ιεριχώ καταρρέουν. Είναι περισσότερο σαν μια άλλη δήλωση που έγινε στη συνέντευξη Τύπου όπου ο Ντόναλντ καρφίτσωσε το δικό του μετάλλιο νίκης φτιαγμένο από καθαρό χαρτόνι. κάτι που φαίνεται πολύ πιο σημαντικό για να περιγράψει την εποχή που ζούμε. Όταν ρωτήθηκε από έναν δημοσιογράφο τι θα έλεγε σε εκείνους τους Αμερικανούς που δυσκολεύονται να πληρώσουν για καύσιμα και είδη παντοπωλείου τώρα που οι τιμές εκτοξεύονται στα ύψη, ο άφατος Τραμπ απάντησε: «Είστε αποτυχημένοι, είναι το καλύτερο πράγμα που θα μπορούσε να σας είχε συμβεί, αν έχετε δυσκολία σε αυτήν την οικονομία, σημαίνει ότι είστε χαμένοι».

Να, η μαγική λέξη που στην Αμερική (και δυστυχώς τώρα και στην Ευρώπη) αντιπροσωπεύει το άλφα και το ωμέγα της ζωής: να είσαι νικητής ή ηττημένος, μια ανθρωπολογική προοπτική που δεν θα μπορούσε να είναι πιο ωμή, αλλά που ταιριάζει υπέροχα σε μια κοινωνία που κάνει την ανισότητα κινητήρια δύναμη και ουσία της. Και χάρη στην επανάληψη, έχει γίνει η παραβολή του νεοφιλελευθερισμού, ή ακόμα καλύτερα, το πιο αιχμηρό του εργαλείο, επειδή ουσιαστικά απελευθερώνει την κοινωνία από κάθε πιθανή ευθύνη και την τοποθετεί στους ώμους ατόμων που είναι επιρρεπή να κατηγορούν τον εαυτό τους. Είναι τυπωμένη στο διαβόητο μετάλλιο της εκμετάλλευσης, του οποίου η άλλη όψη φέρει μια ψευδή εξύμνηση της αξίας. Σε μια καπιταλιστική κοινωνία, η μόνη πραγματική αξία είναι ακριβώς το κεφάλαιο, το οποίο διαστρεβλώνει τις θέσεις εκκίνησης και έτσι εξαλείφει σχεδόν πλήρως την πιθανότητα ενός πραγματικού ανταγωνισμού. Δυστυχώς, η δυαδικότητα νικητή-ηττημένου έχει εσωτερικευτεί τόσο πολύ που ο Τραμπ μπορεί να την επαναλάβει εν μέσω μιας προεκλογικής εκστρατείας, χωρίς φόβο να πάρει πολλά ρίσκα. Δεν έχει σημασία ότι ήταν αυτός, με τη δωροδοκία του Ισραήλ, με τον κυνισμό του δισεκατομμυριούχου σε συνδυασμό με ψευδοευαγγελικές απόψεις, με τον παθολογικό ναρκισσισμό του και την έλλειψη γνώσης του, που δημιούργησε δυσκολίες για εκατομμύρια Αμερικανούς και πολίτες φιλικών χωρών που δεν είναι τίποτα περισσότερο από Ασκάρηδες που φορούν φέσι: η μικροσυνείδησή του, πάντα άψογη λόγω της αδυναμίας του να καταλάβει, του επιτρέπει να λέει ότι είναι δικό τους λάθος αν δεν μπορούν να τα καταφέρουν.

Εναλλακτικά, θα μπορούσαμε να σκεφτούμε ότι τέτοιες δηλώσεις κατά τη διάρκεια της προεκλογικής περιόδου αποτελούν ένδειξη ψυχικής κατάρρευσης ενόψει των ολοένα και πιο επαχθών ευθυνών και του φόβου της ήττας στο Ιράν. Ίσως... άλλωστε, ποια ανακάλυψη θα μπορούσε να είναι πιο αποσταθεροποιητική για ένα άτομο σαν τον Τραμπ από το να είναι ηττημένος; Ω, ναι, ηττημένος, που είναι η πιο καυστική προσβολή για έναν Αμερικανό και αφόρητη για έναν πλούσιο Αμερικανό; Έτσι, οι λεκτικές του υπερβολές, με αυτό το γεωπολιτικό σύνδρομο Τουρέτ, τον οδηγούν να κατηγορεί τους άλλους για αυτό που φοβάται ο ίδιος. Η γλώσσα χτυπάει εκεί που πονάει το δόντι: η Washington Post ισχυρίζεται ότι ο πρόεδρος χρησιμοποίησε τη λέξη ηττημένος 170 φορές στα tweets του μόνο τον Σεπτέμβριο, υποδηλώνοντας ότι κάποια εμμονή ριζώνει στο μυαλό του. Επιπλέον, χρησιμοποίησε επίσης τη λέξη «αδύναμος» 156 φορές, «χαζός» 222 φορές και το συνώνυμο «ηλίθιος» 183 φορές. Ω, Θεέ μου, είναι σχεδόν αυτοπροσωπογραφία.

Ω, AI τι πόνος


Πολλά μπορούν να ειπωθούν και να πιστευτούν για την λεγόμενη τεχνητή νοημοσύνη, είτε πρόκειται για ευλογία είτε για κατάρα για την ανθρωπότητα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για άλλη μια φούσκα, επειδή τα χρήματα που έχουν δαπανηθεί και συνεχίζουν να δαπανώνται για αυτά τα εργαλεία δεν δικαιολογούνται από τις πιθανές αποδόσεις τους. Οι αποτιμήσεις που διαδίδονται από τις μεγάλες εταιρείες που δραστηριοποιούνται σε αυτόν τον τομέα, τα εκατοντάδες δισεκατομμύρια που επενδύονται σε κέντρα δεδομένων για να διατηρούνται σε λειτουργία, είναι παράλογα σε σύγκριση με τα πιθανά έσοδα που θα μπορούσαν να δημιουργήσουν. Ας κάνουμε έναν βασικό υπολογισμό: φανταστείτε ένα προϊόν τόσο καλό που κάθε νοικοκυριό στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη θα ήταν πρόθυμο να ξοδέψει περίπου 20 δολάρια το μήνα για να το χρησιμοποιήσει. Αυτό αντιστοιχεί σε 400 εκατομμύρια νοικοκυριά, με συνολικό ετήσιο κύκλο εργασιών 48 δισεκατομμυρίων δολαρίων. Ένα πενιχρό ποσό σε σύγκριση με τα περίπου 1,1 τρισεκατομμύρια δολάρια που η OpenAI και η Anthropic έχουν συμβόλαιο με τη Microsoft, την Amazon και την Oracle για τρέχουσα και μελλοντική υπολογιστική ισχύ. Για να μην αναφέρουμε τα άλλα 400 δισεκατομμύρια που έχουν δαπανηθεί από άλλες εταιρείες ή από Κινέζους ανταγωνιστές που σίγουρα θα προσέφεραν πολύ χαμηλότερες τιμές για ουσιαστικά παρόμοια συστήματα.

Δεν υπάρχει κανένα προϊόν που βασίζεται στην Τεχνητή Νοημοσύνη στον ορίζοντα (εκτός από τη διαφημιστική εκστρατεία των μέσων ενημέρωσης) και κανένα έσοδο που να δικαιολογεί τέτοιες επενδύσεις. Η BCA Research γράφει ότι «οι εταιρείες Τεχνητής Νοημοσύνης μπορεί τελικά να χρειαστεί να δημιουργήσουν ετήσια έσοδα 10 τρισεκατομμυρίων δολαρίων για να δικαιολογήσουν τις επενδύσεις τους. Εκτός από μια απότομη αύξηση της παραγωγικότητας, αυτός ο στόχος θα είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί». Με λίγα λόγια, οι κεφαλαιουχικές δαπάνες που επενδύονται σήμερα σε LLM/Τεχνητή Νοημοσύνη δεν έχουν καμία σχέση με πιθανά μελλοντικά έσοδα. Πρόκειται για χρήματα που πιθανότατα δεν θα επιστραφούν ποτέ. Και η ΤΝ μπορεί να γίνει τόσο αποτελεσματική στην εξάλειψη θέσεων εργασίας που δεν θα υπάρχουν πλέον 400 εκατομμύρια οικογένειες που θα μπορούν να αντέξουν οικονομικά αυτές τις υπηρεσίες, οι οποίες εξακολουθούν να είναι σε μεγάλο βαθμό δωρεάν σήμερα: χρησιμοποιώντας την ίδια τεχνική με τους εμπόρους ναρκωτικών, δίνουν κάτι δωρεάν για να δημιουργήσουν έναν εθισμό που, ωστόσο, θα είναι δύσκολο να διατηρηθεί.

Ένα άρθρο στην Wall Street Journal επιβεβαιώνει τη δυσκολία των πραγμάτων: « Όποιος πιστεύει στην άνθηση της Τεχνητής Νοημοσύνης θα πρέπει να εξετάσει προσεκτικά αυτό το ποσοστό: 9% του ΑΕΠ. Αυτό είναι το ποσό που θα πρέπει να ξοδεύουν οι αμερικανικές εταιρείες και οι καταναλωτές κάθε χρόνο σε υπηρεσίες από εταιρείες όπως η Anthropic και η OpenAI για να δικαιολογήσουν τα αστρονομικά ποσά που επενδύονται σε αυτήν την τεχνολογία αυτή τη στιγμή. Είναι εύλογο οι Αμερικανοί να ξοδεύουν σε αυτήν και μόνο την τεχνολογία τόσα όσα ξοδεύουν σε τρόφιμα; Περίπου τα διπλάσια από όσα ξοδεύει το έθνος σε όλες τις μορφές ενέργειας ή σε όλους τους υπολογιστές και το λογισμικό; Επταπλάσια από όσα ξοδεύουν οι καταναλωτές μαζί σε τηλεφωνικές, streaming και υπηρεσίες διαδικτύου;»

Από την άλλη πλευρά, οι εταιρείες δεν βλέπουν τα οφέλη της τεχνητής νοημοσύνης στην παραγωγικότητα που θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν μια τόσο υψηλή δαπάνη. Επιπλέον, ένα από τα χαρακτηριστικά των συστημάτων LLM είναι ότι είναι στοχαστικές μηχανές: δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι το να ζητηθεί από τέτοια μοντέλα να εκτελέσουν την ίδια εργασία πολλές φορές θα αποφέρει συνεπή απόδοση. Μπορούμε πραγματικά να τα εμπιστευτούμε; Έρευνα που διεξήχθη από δύο διδακτορικούς φοιτητές του Χάρβαρντ επικεντρώνεται σε έναν από τους τομείς στους οποίους η τεχνητή νοημοσύνη φαίνεται να είναι πιο αποτελεσματική και ευρέως χρησιμοποιούμενη, δηλαδή τον προγραμματισμό λογισμικού. Διαπιστώθηκε ότι οι μονάδες τεχνητής νοημοσύνης αυξάνουν τις γραμμές κώδικα κατά 12 έως 30 τοις εκατό και, στην πραγματικότητα, αυξάνουν τους χρόνους αναθεώρησης, επομένως η συμβολή της τεχνητής νοημοσύνης στην ολοκλήρωση του έργου ήταν ελάχιστη και «στατιστικά ασήμαντη » .

Σε αυτό το σημείο, αναρωτιέται κανείς αν η ξαφνική, συντονισμένη έκρηξη των χιλιαστικών εκκλήσεων ότι η τεχνητή νοημοσύνη θα μπορούσε να καταστρέψει την ανθρωπότητα μέσα σε μια δεκαετία, και η επακόλουθη απαίτηση για κάποια μορφή δημόσιας εποπτείας, δεν αποτελούν κατά κάποιο τρόπο προϋπόθεση για τη διάσωση εταιρειών που έχουν ξοδέψει υπερβολικά σε ένα προϊόν που κινδυνεύει να μην προσφέρει τα επιθυμητά αποτελέσματα. Θα μπορούσε αυτή να είναι μια πρόταση από το ChatGPT;

Έρχονται δύσκολες μέρες

 

του Κώστα Στούπα από το liberal.gr

Aυτά που συμβαίνουν τις τελευταίες μέρες στη Γαλλία δεν είναι «μαθητικές κινητοποιήσεις». Είναι σκηνές από το κοντινό μέλλον της Δύσης.

Σχεδόν 1.000 λύκεια αποκλεισμένα σε μία μέρα, πάνω από 5.000 προσαγωγές σε μία εβδομάδα, ένα λύκειο στη Νάντη κλειστό μετά από εμπρησμό. Η υποχρηματοδότηση της παιδείας είναι η αφορμή. Πέρυσι ήταν οι περικοπές του προϋπολογισμού και το «Bloquons tout», το 2023 ο θάνατος του 17χρονου Ναέλ Μερζούκ στη Ναντέρ. Και το φαινόμενο δεν αφορά μόνο τη Γαλλία. Τα επεισόδια που ακολούθησαν τον θάνατο του Τζορτζ Φλόιντ στις ΗΠΑ το 2020 ανήκουν στην ίδια κατηγορία.
Όταν η αφορμή αλλάζει κάθε χρόνο και το αποτέλεσμα μένει ίδιο, η αιτία βρίσκεται αλλού.

Γάλλοι, όχι μετανάστες

Όσοι προτείνουν απελάσεις δεν έχουν καταλάβει το πρόβλημα. Πολλοί από τους νέους των προαστίων που βλέπουμε στις οθόνες είναι Γάλλοι τρίτης γενιάς. Οι παππούδες τους ήρθαν νόμιμα πριν από 50-60 χρόνια, όταν τους καλούσαν τα εργοστάσια. Οι ίδιοι μιλούν μόνο γαλλικά και δεν έχουν δει ποτέ τον τόπο καταγωγής τους. Το βασικότερο: οι περισσότεροι δεν έχουν βγει καν από το προάστιό τους.

Το θεωρώ βασικότερο, γιατί στις δυτικές κοινωνίες υπάρχει ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού που δεν έχει φύγει ποτέ από τον τόπο όπου γεννήθηκε. Ο πληθυσμός αυτός νιώθει εγκαταλειμμένος από μια κοινωνία που τρέχει να προλάβει τις αλλαγές που επιβάλλει εδώ και δεκαετίες ο νόμος του Μουρ*1.

Γι’ αυτό και η Λεπέν, αν εκλεγεί, δύσκολα θα λύσει κάτι. Το ίδιο ισχύει για τον Τραμπ, που εξελέγη δύο φορές. Δεν μπορείς να απελάσεις κάποιον που ανήκει στη χώρα σου και δεν ανήκει πουθενά αλλού.


Η Γαλλία, την εποχή της βιομηχανικής οικονομίας, όταν χρειαζόταν μετανάστες για τα εργοστάσια, έστησε τα γκέτο των εργατικών πολυκατοικιών και μετά βολεύτηκε.

Για δεκαετίες παρέβλεπε ότι κάθε Πρωτοχρονιά καίγονταν γύρω στα χίλια αυτοκίνητα. Φέτος ήταν 1.173, πέρυσι 984. Τα πλήρωναν οι ασφαλιστικές, όπου υπήρχε κάλυψη, και η ζωή συνεχιζόταν. Ήταν φθηνότερο από το να λυθεί το πρόβλημα. Ο λογαριασμός αυτός τώρα λήγει, και βρίσκει μια κοινωνία διχασμένη, με κρίση χρέους, κυβέρνηση μειοψηφίας και έναν πρόεδρο χωρίς λαϊκό έρεισμα.

Η Αριστερά του Μελανσόν και του Μπέρνι Σάντερς ανακαλύπτει εδώ το νέο της προλεταριάτο, όπως κάποιοι Ρωμαίοι στρατηγοί ανακάλυψαν στις γοτθικές φυλές, που εγκαθίσταντο στις άκρες της αυτοκρατορίας, υλικό για στρατολόγηση. Όταν οι νέοι λεγεωνάριοι ένιωσαν ικανοί να πάρουν την εξουσία, οι πρώτοι που εξουδετέρωσαν ήταν αυτοί που τους στρατολόγησαν.


Η Ζώνη της Σκουριάς στις ΗΠΑ, τα προάστια του Παρισιού και η Γάζα αποκτούν έναν κοινό παρονομαστή. Δεν μοιάζει μακρινή η μέρα που περιτειχισμένες Γάζες θα φυτρώσουν σε πολλά μέρη στην Ευρώπη και στις ΗΠΑ.

Δεν είναι τυχαίο ότι παντού αυτό το νέο υποκείμενο της ιστορίας έχει το Παλαιστινιακό ως όχημα κινητοποίησης. Η Αριστερά, στην απόγνωσή της για εξουσία, υιοθετεί κάθε αποκλίνουσα συμπεριφορά. Θα πληρώσει το κόστος, ως πρώτο θύμα της πτώσης της Ρώμης στα χέρια των βαρβάρων.


Οι «Οπουδήποτε» και οι «Κάπου»

Οι νέοι των προαστίων είναι μόνο η ευδιάκριτη αιχμή. Δίπλα τους στα οδοφράγματα στέκονται και «γηγενείς» Γάλλοι, που ζουν στις ίδιες περιοχές χωρίς μέλλον.
Η μετανάστευση της βιομηχανικής παραγωγής από τη Δύση στην Ασία άφησε άνεργους τους εργαζόμενους στις παραγωγικές δουλειές. Μετέτρεψε ένα σημαντικό μέρος της μεσαίας τάξης σε ευκαιριακά απασχολούμενους στις υπηρεσίες και στις διανομές (ντελίβερι).
Η παγκοσμιοποίηση ξεκίνησε ως περιπέτεια ελεύθερου εμπορίου. Σύντομα εξελίχθηκε σε περιπέτεια του μυαλού, του τρόπου ζωής και κυρίως του τρόπου με τον οποίο αντιλαμβάνεται κάποιος τον κόσμο και τον εαυτό του μέσα σε αυτόν.

Ο Βρετανός Ντέιβιντ Γκούντχαρτ, στο «The Road to Somewhere» (2017), χώρισε τις δυτικές κοινωνίες σε δύο φυλές. Οι «Οπουδήποτε» (Anywheres) είναι μορφωμένοι, κινητικοί και νιώθουν παντού σαν στο σπίτι τους. Οι «Κάπου» (Somewheres) είναι ριζωμένοι σε έναν τόπο και η ταυτότητά τους εξαρτάται από αυτόν.

Ο ριζωμένος της γαλλικής επαρχίας και ο έφηβος του Σεν-Ντενί μισούν ο ένας τον άλλον, αλλά μοιράζονται το ίδιο αίσθημα: ότι το σύστημα τούς έχει απορρίψει. Ψηφίζουν διαφορετικά άκρα και μαζί σχηματίζουν ένα αντισυστημικό μπλοκ που μεγαλώνει.

Ο Τραμπ και οι τραμπιστές πιστεύουν ότι θα λύσουν το πρόβλημα με δασμούς και περιορισμούς στη μετανάστευση. Κατά τη γνώμη μου, η Δύση κινδυνεύει από τους γηγενείς αντισυστημικούς περισσότερο απ’ ό,τι κινδυνεύει να γίνει χαλιφάτο από τους μουσουλμάνους που εισρέουν σε αυτήν.

Η επελαύνουσα Τεχνητή Νοημοσύνη θα μεγαλώσει αυτές τις διαφορές. Θα ανταμείψει όσους κατέχουν κεφάλαιο και σπάνιες δεξιότητες και θα απαξιώσει πολλές δουλειές της μεσαίας τάξης. Περισσότεροι απορριφθέντες σημαίνει περισσότερη εύφλεκτη ύλη. Το αν οι Γαβριάδες*2 του μέλλοντος, που είναι πλέον παρόν, έχουν αφρικανική ή γαλατική καταγωγή, μικρή σημασία θα έχει.

Αν πέσει η Γαλλία

Η Γαλλία έχει μακρά πείρα εξεγέρσεων. Οι λεωφόροι του Παρισιού χαράχτηκαν φαρδιές και για να περνούν ο στρατός και το πυροβολικό. Ο Μάης του ’68 ξεκίνησε από τη Ναντέρ, χωρίς μετανάστες στο κάδρο, και κλόνισε τον Ντε Γκωλ. Τότε όμως υπήρχε ανάπτυξη για να εξαγοραστεί η ειρήνη, και εξαγοράστηκε με αύξηση 35% στον κατώτατο μισθό. Σήμερα υπάρχει μόνο χρέος.

Ένας εμφύλιος χαμηλής έντασης σιγοβράζει στις περισσότερες χώρες της Δύσης, και στις ΗΠΑ. Αν η Γαλλία, δεύτερη οικονομία της Ευρωζώνης, χάσει τον έλεγχο, θα ακολουθήσει η Ευρώπη. Οι αγορές, ως συνήθως, θα το καταλάβουν τελευταίες και θα αντιδράσουν απότομα*3.

Η μοναδική χώρα της Δύσης που βιώνει εδώ και δεκαετίες συνθήκες ανάλογες με αυτές του επερχόμενου εμφυλίου είναι το Ισραήλ. Η Δύση, όπως και το Ισραήλ, θα χρειαστεί, εκτός από την εσωτερική εξέγερση, να αντιμετωπίζει και εξωτερικές απειλές. Είναι θέμα χρόνου.


*1 Ο νόμος του Μουρ (Moore’s Law) είναι η παρατήρηση ότι ο αριθμός των τρανζίστορ σε ένα μικροτσίπ διπλασιάζεται περίπου κάθε δύο χρόνια. Όσο περισσότερα τρανζίστορ χωρούν σε ένα τσιπ, τόσο μεγαλύτερες δυνατότητες υπολογισμού μπορεί αυτό να προσφέρει. Η οικονομική του σημασία είναι τεράστια: βοήθησε να αποκτούμε περισσότερη υπολογιστική ισχύ με μικρότερο κόστος ανά υπολογισμό, κάνοντας εφικτές συσκευές και εφαρμογές που προηγουμένως ήταν απαγορευτικά ακριβές.

*2 Ο Γαβριάς (Gavroche) είναι το αγόρι των «Αθλίων» του Βίκτωρος Ουγκό, που το παραμελούν και το αφήνουν να ζει στους δρόμους του Παρισιού. Στην εξέγερση του Ιουνίου του 1832 βοηθά τους εξεγερμένους στα οδοφράγματα και σκοτώνεται από πυρά στρατιωτών ενώ μαζεύει φυσίγγια από τους νεκρούς, τραγουδώντας προκλητικά.

*3 Η παράγραφος αυτή ταιριάζει απόλυτα και για το βασικό θέμα της «αδελφής» οικονομική στήλης στο Black Box

«ΚΑΖΑΝΟΒΑ, Ο ΚΑΤΑΣΚΟΠΟΣ» Από Σύνταξη Inchiostronero

Ο άνθρωπος που αποπλάνησε την Ευρώπη κατέληξε στην υπηρεσία εκείνων που τον είχαν φυλακίσει.
Αριστοκρατική ίντριγκα στο βενετσιάνικο λυκόφως
                                                      «ΚΑΖΑΝΟΒΑ, Ο ΚΑΤΑΣΚΟΠΟΣ»

Αδέσποτος, φυγάς, σαγηνευτής. Και μετά έμπιστος των Ιεροεξεταστή της Βενετικής Δημοκρατίας.

                                                            Σύνταξη Inchiostronero


Πιστεύουμε ότι γνωρίζουμε σχεδόν τα πάντα για τον Τζάκομο Καζανόβα. Τις γυναίκες του, τις μονομαχίες του, τα τυχερά παιχνίδια του, τα ταξίδια του, την απόδρασή του από τη φυλακή Πιόμπι, μια ζωή που μετατράπηκε σε θρύλο. Πολύ λιγότερο γνωστό είναι το τελικό παράδοξο της βενετσιάνικης ύπαρξής του: ο άνδρας που συνελήφθη από τους Ιεροεξεταστές του Κράτους έγινε, χρόνια αργότερα, ένας από τους έμπιστούς τους. Από το 1776 και ιδιαίτερα από το 1780, ο Καζανόβα έστελνε εμπιστευτικές αναφορές για έθιμα, θρησκεία, δημόσια ασφάλεια, εμπόριο, βιβλία και ανθρώπους. Αυτό δεν ήταν ένα περιθωριακό ενδιάμεσο. Οι ιδιότητές του ως σαγηνευτή - η ικανότητα να παρατηρεί, να μπαίνει σε σαλόνια, να κερδίζει εμπιστοσύνη και να διαβάζει τους άντρες - ήταν επίσης εκείνες ενός εξαιρετικού πληροφοριοδότη. Πίσω από τον Καζανόβα που γνωρίζουμε, αναδύεται έτσι ένας άλλος: λιγότερο ρομαντικός, πιο διφορούμενος, ίσως ακόμη πιο μοντέρνος.


«Μου αρέσει να μελετώ τον άνθρωπο ταξιδεύοντας.»
— Giacomo Casanova, Histoire de ma vie


Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΠΟΥ ΝΟΜΙΖΑΜΕ ΟΤΙ ΓΝΩΡΙΖΑΜΕ


Το όνομα Καζανόβα έχει πάψει προ πολλού να αναφέρεται αποκλειστικά σε έναν άνδρα. Έχει γίνει ουσιαστικό, σχεδόν μια κατηγορία του πνεύματος: η λέξη «ένας Καζανόβα» θυμίζει τον ακαταμάχητο σαγηνευτή, τον άνδρα ικανό να μετακινείται από τη μια γυναίκα στην άλλη με κομψότητα, τόλμη και μια υγιή δόση απερισκεψίας. Ακόμα και πριν από τη βιογραφία, επομένως, υπάρχει ο μύθος. Και ο μύθος έχει λειτουργήσει τόσο καλά που έχει σχεδόν καταβροχθίσει εντελώς το άτομο.

Ο Τζάκομο Καζανόβα διασχίζει την Ευρώπη του δέκατου όγδοου αιώνα σαν χαρακτήρας από ένα υπερβολικά γενναιόδωρο μυθιστόρημα: Βενετία, Παρίσι, Βιέννη, Δρέσδη, Αγία Πετρούπολη· ευγενείς, ηθοποιοί, τζογαδόροι, κληρικοί, τυχοδιώκτες, πριγκίπισσες και εταίρες. Αγαπά, χάνει χρήματα, τα κερδίζει πίσω, φεύγει, λέει ιστορίες και εφευρίσκει τον εαυτό του καθώς ζει. Η συλλογική μνήμη έχει διατηρήσει αυτό, πάνω απ' όλα: τον εραστή.

Αλλά ακριβώς επειδή αυτή η εικόνα έγινε τόσο τεράστια, κατέληξε να κρύβει άλλες.

Το 1755, ο Καζανόβα συνελήφθη στη Βενετία με εντολή των Ιεροεξεταστών του Κράτους. Δεν του απαγγέλθηκε συγκεκριμένη κατηγορία σύμφωνα με τα σύγχρονα διαδικαστικά κριτήρια: επιβαρυνόταν από ένα σύνολο συμπεριφορών που θεωρούνταν ύποπτες ή επικίνδυνες, από ελευθεριάζουσες ενώσεις μέχρι τον Τεκτονισμό, μέχρι ενδιαφέρον για την Καμπάλα, τη μαγεία και την κυκλοφορία απαγορευμένων βιβλίων.

Θα ήταν όμως λάθος να φανταστούμε αυτές τις πρακτικές ως εκκεντρικότητες που καλλιεργούνται στη μοναξιά από έναν τυχοδιώκτη στο περιθώριο της κοινωνίας. Αντίθετα, ο Καζανόβα κινούνταν σε αριστοκρατικούς κύκλους όπου η περιέργεια για τον αποκρυφισμό συνυπήρχε με τον πολιτισμό, την εξουσία και την εγκόσμια ζωή. Μια βασική προσωπικότητα ήταν ο Βενετός γερουσιαστής Ματέο Τζιοβάνι Βραγαδίν, ο οποίος τον πήρε υπό την προστασία του και τον καλωσόρισε σχεδόν ως γιο. Ο Βραγαδίν έλκονταν από άλλους πατρίκιους που ενδιαφέρονταν για τον αποκρυφισμό, και ο Καζανόβα απέκτησε επίσης μια θέση εκεί χάρη στην ικανότητά του να χειρίζεται καμπαλιστικές, αστρολογικές και μαγικές γλώσσες.
Βενετσιάνικη ίντριγκα υπό το φως των κεριών

Δεν ήταν απλώς μια δημοφιλής δεισιδαιμονία. Στην Ευρώπη του δέκατου όγδοου αιώνα, ο Τεκτονισμός, η Καμπάλα, η αλχημεία και οι εσωτερικές παραδόσεις κυκλοφορούσαν ακόμη και σε αριστοκρατικά σαλόνια και πολιτισμένους κύκλους, συνυφασμένες με την ίδια πνευματική περιέργεια που θα τροφοδοτούσε τον Διαφωτισμό. Οι εκκλησιαστικές καταδίκες του Τεκτονισμού το 1738 και το 1751 δεν εμπόδισαν, στην πραγματικότητα, την εξάπλωσή του μεταξύ των ελίτ, των ευγενών και των ανθρώπων του πολιτισμού. Ο ίδιος ο Καζανόβα είχε ενταχθεί στον Τεκτονισμό κατά τη διάρκεια των ευρωπαϊκών ταξιδιών του, και αυτός ο κόσμος των συμβόλων, των τελετουργιών και των μυστικών δεσμών αντιπροσώπευε επίσης ένα τρομερό δίκτυο σχέσεων για αυτόν.

Η εξοικείωσή του με τον αποκρυφισμό, ωστόσο, δεν περιοριζόταν σε συζητήσεις σε σαλόνια. Πρόσφατες μελέτες έχουν ανακατασκευάσει την ύπαρξη, μεταξύ των χειρογράφων του, κειμένων που ανήκουν στη μαγική παράδοση, όπως το Clavicula Salomonis και το Picatrix, μαζί με συλλογές φυλαχτών, αστρολογικών οδηγιών και καμπαλιστικού υλικού. Στη Βενετία του 18ου αιώνα, που υπόκειτο σε λογοκρισία και επιτήρηση, η κατοχή και η κυκλοφορία τέτοιων χειρογράφων δεν ήταν ασήμαντες: μπορούσαν να συμβάλουν στη διαμόρφωση της εικόνας ενός ατόμου ως κοινωνικά και πολιτικά ύποπτου.

Και αυτό ακριβώς είναι το θέμα. Οι Ιεροεξεταστές δεν έβλεπαν τον Καζανόβα απλώς ως έναν ακόλαστο με πολλές κατακτήσεις. Έβλεπαν έναν άνθρωπο που κινούνταν σε δύσκολα ελεγχόμενους κύκλους, σύχναζε σε επιφανείς ευγενείς, ήταν εξοικειωμένος με τον Τεκτονισμό, χειριζόταν απαγορευμένα βιβλία και ασκούσε εσωτερικές γλώσσες που διέφευγαν του συνηθισμένου ελέγχου. Η μαγεία, η αριστοκρατική κοινωνικότητα και τα μυστικά δίκτυα κατέληξαν έτσι να αλληλεπικαλύπτονται.

Ο άνθρωπος που μια μέρα θα γινόταν κρατικός πληροφοριοδότης είχε ήδη, πολύ νωρίτερα, ενταχθεί τέλεια σε εκείνα τα δίκτυα σχέσεων, μυστικών και εμπιστευτικών γνώσεων που έκαναν τη Βενετία μια πόλη τόσο συναρπαστική όσο και ύποπτη.


Ωστόσο, πριν καν κλείσει πίσω του η πόρτα του Piombi, ο Καζανόβα είχε ήδη εξοικειωθεί, χωρίς ίσως να κατανοεί πλήρως το εύρος της, με τη λειτουργία της βενετσιάνικης μηχανής παρακολούθησης. Μεταξύ 1754 και 1755, ο Τζιοβάνι Μπατίστα Μανούτσι, έμπιστος των Ιεροεξεταστών του Κράτους, συνέλεξε πληροφορίες γι' αυτόν. Τον περιέγραψε ως τζογαδόρο, ακόλαστο, άνθρωπο με ύποπτες γνωριμίες, που ενδιαφερόταν για τον Τεκτονισμό και το αναγνωστικό υλικό που θεωρούνταν επικίνδυνο. Έφτασε μάλιστα στο σημείο να εισβάλει στο σπίτι του με το πρόσχημα της ανταλλαγής βιβλίων και κοσμημάτων, αναζητώντας ενοχοποιητικά στοιχεία.

Αυτή η λεπτομέρεια αποκτά μια σχεδόν ειρωνική σημασία, δεδομένου του τι θα συμβεί είκοσι χρόνια αργότερα. Πριν ο Καζανόβα μάθει να παρατηρεί τους άλλους για τους Ιεροεξεταστές, κάποιος αναλαμβάνει να τον παρατηρήσει. Πριν από τις αναφορές του, υπάρχουν αναφορές για τον Καζανόβα.
Ο Καζανόβα στις φυλακές Πιόμπι
Ο μελλοντικός έμπιστος επομένως γνωρίζει το σύστημα από την λιγότερο ευχάριστη πλευρά: αυτήν του κατασκοπευμένου.

Στη συνέχεια, κλείστηκε στις φυλακές Piombi, τις διάσημες φυλακές που βρίσκονται στη σοφίτα του Παλατιού των Δόγηδων. Αυτή η κράτηση είναι από τα πιο καλά τεκμηριωμένα και, ταυτόχρονα, τα πιο μυθοπλαστικά μέρη της βιογραφίας του. Ο ίδιος ο Καζανόβα παρείχε μια λεπτομερή αναπαράστασή της στο βιβλίο του "Η ιστορία της απόδρασής μου από τις φυλακές Piombi" , που εκδόθηκε το 1788, συμβάλλοντας προσωπικά στη μετατροπή της απόδρασής του σε θρύλο.
Την επόμενη χρονιά, συνέβη κάτι που θα εδραίωνε οριστικά τον θρύλο: ο Καζανόβα δραπέτευσε. Κατάφερε να ξεφύγει από τον ίδιο μηχανισμό που υποτίθεται ότι τον επιτηρούσε και τον συγκρατούσε. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, οι Κρατικοί Ιεροεξεταστές φάνηκαν να αναλαμβάνουν τον φυσικό ρόλο του εχθρού στη βιογραφία του: αντιπροσώπευαν την εξουσία, τον έλεγχο, τη μυστικότητα. Ο Καζανόβα, από την άλλη πλευρά, φάνηκε να ενσαρκώνει την κίνηση, την ελευθερία και την υπερβολή.


Θα ήταν εύκολο να σταματήσουμε εδώ.

Και εδώ ακριβώς είναι που η ιστορία αποκτά ακόμα μεγαλύτερο ενδιαφέρον.

Επειδή είκοσι χρόνια αργότερα, αυτός ο άνθρωπος θα επιστρέψει στη Βενετία. Και η σχέση του με τους Ιεροεξεταστές θα αλλάξει ριζικά. Ο πρώην κρατούμενος, ο φυγάς, ο άνθρωπος που είχε αμφισβητήσει έναν από τους πιο τρομερούς θεσμούς της Δημοκρατίας, θα εισέλθει σταδιακά στο δίκτυο των έμπιστων συνεργατών τους.

Δεν πρόκειται απλώς για μια βιογραφική περιέργεια. Είναι μια αντίφαση που μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε τον χαρακτήρα που νομίζαμε ότι γνωρίζαμε. Ο άνθρωπος που ενσάρκωσε την απόδραση από τον έλεγχο θα καταλήξει να γίνει μέρος του ίδιου του συστήματος που τον είχε επιτηρήσει. Η θεαματική πράξη της απόδρασης από τη φυλακή Piombi, αν την διαβάσει κανείς μεμονωμένα, απεικονίζει έναν επαναστατικό και ασυμβίβαστο Καζανόβα. Αυτό που συμβαίνει στη συνέχεια, ωστόσο, εισάγει ένα πιο διφορούμενο βασίλειο, όπου η προσωπική ελευθερία, η αναγκαιότητα, ο οπορτουνισμός και η προσαρμογή αρχίζουν να θολώνουν.

Ο παρατηρούμενος ακόλαστος γίνεται παρατηρητής. Ο παρακολουθούμενος γίνεται πληροφοριοδότης. Ο άνθρωπος που εξαπάτησε τους Ιεροεξεταστής θα κατέληγε μια μέρα να εργάζεται γι' αυτούς.

Η ΒΕΝΕΤΙΑ ΣΕ ΑΚΟΥΕΙ
Ίντριγκα στο Βενετσιάνικο Καφέ

Για να κατανοήσουμε γιατί ο Τζάκομο Καζανόβα μπόρεσε να γίνει χρήσιμος στους Ιεροεξεταστές του Κράτους, πρέπει να δούμε τη Βενετία από μια διαφορετική οπτική γωνία. Όχι μόνο την πόλη των μασκών, των θεάτρων, των σαλονιών, των γόνδολων και του καρναβαλιού, αλλά ένα κράτος που είχε χτίσει μια εκλεπτυσμένη κουλτούρα πληροφόρησης ανά τους αιώνες. Για μια εμπορική και διπλωματική δύναμη, η γνώση συχνά σήμαινε επιβίωση.

Το Συμβούλιο των Δέκα και οι Ιεροεξεταστές του Κράτους διέθεταν ένα δίκτυο έμπιστων, πληροφοριοδοτών και άλλων προσώπων που εκτεινόταν πολύ πέρα ​​από τα κέντρα εξουσίας. Η παρακολούθηση δεν αφορούσε μόνο συνωμοσίες, προδοσίες ή σχέσεις με ξένες δυνάμεις. Μπορούσε να περιλαμβάνει τη συμπεριφορά των ευγενών, τις συνομιλίες των πρεσβευτών, τους διερχόμενους ξένους, την κυκλοφορία βιβλίων, το εμπόριο και τη ζωή στα θέατρα, τα καφέ και τις ιδιωτικές κατοικίες.

Η Βενετία κατάλαβε μια απλή αλήθεια από πολύ νωρίς: οι πιο σημαντικές πληροφορίες δεν βρίσκονται πάντα σε αρχεία ή μυστικά δωμάτια. Συχνά κυκλοφορούν ακριβώς εκεί που οι άνθρωποι πιστεύουν ότι μπορούν να μιλήσουν πιο ελεύθερα.

Ένα αριστοκρατικό σαλόνι, ένα δείπνο, ένα θέατρο, ένα κατάστημα, ένα σπίτι όπου συχνάζουν διπλωμάτες και ταξιδιώτες θα μπορούσαν να είναι, ταυτόχρονα, χώροι αναψυχής και σημεία συλλογής ειδήσεων. Ένας αποτελεσματικός έμπιστος δεν χρειαζόταν απαραίτητα να κρύβεται στις σκιές. Αντιθέτως, έπρεπε να τον καλωσορίζουν, να τον ακούνε, να τον προσκαλούν. Έπρεπε να συμμετέχει επαρκώς στη σκηνή ώστε να μην φαίνεται ποτέ σαν εξωτερικός παρατηρητής.

Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο η λέξη «κατάσκοπος» θα πρέπει να χρησιμοποιείται με προσοχή όταν αναφερόμαστε στον Καζανόβα. Δεν ήταν κατάσκοπος με τη σύγχρονη κινηματογραφική έννοια: ούτε ένας παράνομος πράκτορας που στάλθηκε πέρα ​​από τα σύνορα για να κλέψει στρατιωτικά έγγραφα ή να διεισδύσει στα μυστικά μιας εχθρικής δύναμης. Ήταν, πάνω απ' όλα, ένας άνθρωπος επιφορτισμένος με την παρατήρηση, την ακρόαση και την αναφορά.

Στο βενετσιάνικο λεξιλόγιο της εποχής, ένας έμπιστος ήταν γενικά ένας τακτικός πληροφοριοδότης των Ιεροεξεταστών του Κράτους. Ένας πληροφοριοδότης μπορούσε να παρέχει καταγγελίες και πληροφορίες περιστασιακά. Ένας μυστικός πράκτορας , από την άλλη πλευρά, δρούσε σε πιο αυστηρά παράνομα περιβάλλοντα. Οι κατηγορίες μπορούσαν να αλληλεπικαλύπτονται, αλλά δεν ήταν ισοδύναμες. Ο ορισμός του Καζανόβα ως «κατασκόπου» είναι επομένως αποτελεσματικός, εφόσον δεν τον μετατρέπει αναδρομικά σε χαρακτήρα από μυθιστόρημα του εικοστού αιώνα.

Ο Πάολο Πρέτο, στις μελέτες του για την βενετσιάνικη κατασκοπεία, έχει δείξει πόσο διαδεδομένο ήταν αυτό το σύστημα και πώς η δύναμη της Γαληνοτάτης έγκειται ακριβώς στην ικανότητά της να μετατρέπει τις κοινωνικές σχέσεις, τις γνωριμίες και τις εμπιστευτικές πληροφορίες σε εργαλεία γνώσης.

Η Βενετία δεν έψαχνε απλώς για άντρες που μπορούσαν να δουν χωρίς να τους βλέπουν. Πάνω απ' όλα, έψαχνε για άντρες που μπορούσαν να γίνουν δεκτοί παντού.

Και εδώ είναι που ο Καζανόβα γίνεται σχεδόν αναπόφευκτος.

Γνώριζε αριστοκράτες, κληρικούς, καλλιτέχνες, τζογαδόρους, εμπόρους και διπλωμάτες. Μπορούσε να κινείται σε ποικίλους κοινωνικούς κύκλους χωρίς να φαίνεται παράταιρος. Διέθετε καλλιέργεια, μνήμη, οξυδερκή πνεύμα και, πάνω απ' όλα, μια σπάνια ιδιότητα: ήξερε πώς να κερδίζει γρήγορα την εμπιστοσύνη των άλλων. Η κοινωνική του ζωή, επομένως, δεν αποτελούσε εμπόδιο στο έργο του ως πηγή ειδήσεων. Αυτό ακριβώς τον έκανε πολύτιμο.

Οι ίδιες σχέσεις που είχαν τροφοδοτήσει τον μύθο του σαγηνευτή αποτελούσαν τώρα το πληροφοριακό του κεφάλαιο. Τα σαλόνια που σύχναζε για ευχαρίστηση μπορούσαν να γίνουν χώροι παρατήρησης· η εμπιστοσύνη που αποκτήθηκε μέσω της προσωπικής γοητείας μπορούσε να μετατραπεί σε υλικό προς αναφορά· η ικανότητα προσαρμογής στον συνομιλητή γινόταν εργαλείο πρόσβασης.

Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν χρειαζόταν να κρυφακούει πίσω από μια πόρτα. Συχνά, άλλοι του άνοιγαν.
Η Βενετία χρειαζόταν κάποιον μπροστά στον οποίο οι άνθρωποι θα ξεχνούσαν ότι τους παρακολουθούσαν.
Και ο Καζανόβα είχε πάντα αυτό το ταλέντο.


ANTONIO PRATOLINI: Η ΔΕΥΤΕΡΗ ΖΩΗ ΤΟΥ CASANOVA ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ
Ο Καζανόβα διαβάζει μια σφραγισμένη επιστολή στη Βενετία


Η επιστροφή του Καζανόβα στη Βενετία δεν έθεσε απλώς σε ισχύ τα πάντα. Κατά τη διάρκεια των ετών της εξορίας του, προσπάθησε σταδιακά να επανασυνδεθεί με τη Δημοκρατία και να αποδείξει τη συνεχή χρησιμότητά του. Έτσι, η σχέση του με τις αρχές που τον είχαν φυλακίσει άρχισε σιγά σιγά να αλλάζει.

Στις 3 Σεπτεμβρίου 1774, τελικά εξασφάλισε την ασφαλή διέλευση που του επέτρεψε να επιστρέψει. Η αντίδρασή του, ίσως καλύτερα από πολλές ερμηνείες, εκφράζει πόσο σημαντική ήταν αυτή η στιγμή για αυτόν: Ο Καζανόβα θυμόταν ότι διάβαζε και ξαναδιάβαζε το έγγραφο, το φιλούσε και ξέσπασε σε κλάματα.

Όταν επιστρέφει στη Βενετία, μετά από δεκαοκτώ χρόνια απουσίας, δεν είναι πια ο άνθρωπος που έφυγε από την πόλη από το Πιόμπι. Είναι σαράντα εννέα ετών, με τεράστια φήμη, πολλές διασυνδέσεις και λίγες βεβαιότητες. Η χάρη των Ιεροεξεταστών αποκαθιστά την πατρίδα του, αλλά όχι τη θέση του. Είναι ελεύθερος, αλλά υπό επιτήρηση· γνωστός, αλλά όχι πια νέος· ακόμα λαμπρός, αλλά αναγκασμένος να αναζητήσει νέα μέσα υποστήριξης.


Αυτό έχει επίσης σημασία. Μερικοί από τους παλιούς προστάτες δεν είναι πλέον μαζί τους, οι εκδοτικές πρωτοβουλίες δεν είναι αρκετές για να τους εγγυηθούν ένα σταθερό σπίτι και οι οικονομικές δυσκολίες αρχίζουν να τους βαραίνουν. Δεν εξηγεί τα πάντα, αλλά κάνει αυτό που συμβαίνει λίγο αργότερα πιο κατανοητό.

Το 1776, ο Καζανόβα άρχισε να παρέχει πληροφορίες στους Ιεροεξεταστής του Κράτους. Για αυτή τη δραστηριότητα, χρησιμοποίησε το όνομα Αντόνιο Πρατολίνι.

Στην αρχή, η συνεργασία ήταν σποραδική. Στη συνέχεια, στις 7 Οκτωβρίου 1780, έγινε πιο μόνιμη και ο Καζανόβα λάμβανε μισθό δεκαπέντε δουκάτων το μήνα. Λίγες εβδομάδες αργότερα, σε επιστολή του με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου, όρισε με σαφήνεια τους τομείς στους οποίους έπρεπε να επικεντρώσει τις «επισκέψεις» του: θρησκεία, έθιμα, δημόσια ασφάλεια, εμπόριο και βιοτεχνία. Επομένως, όχι μια ενιαία αποστολή, αλλά ένα μόνιμο παρατηρητήριο της βενετσιάνικης ζωής.

Η σωζόμενη τεκμηρίωση μας επιτρέπει να παρακολουθήσουμε αυτή τη δεύτερη ζωή εν δράσει. Στα Κρατικά Αρχεία της Βενετίας, στη συλλογή Inquisitori di Stato, φάκελος 565, υπάρχουν περίπου πενήντα αναφορές που έχει γράψει. Δεν είναι ούτε εντυπωσιακές αναφορές ούτε αποκαλύψεις ικανές να αλλάξουν την ιστορία της Δημοκρατίας. Και ίσως αυτό ακριβώς τις κάνει πιο ενδιαφέρουσες: αποκαλύπτουν την κατασκοπεία στην καθημερινή της διάσταση, που αποτελείται από παρατηρήσεις, γνωριμίες, υποψίες, μικρές κινήσεις και πληροφορίες που συλλέγονται σε συνηθισμένα κοινωνικά περιβάλλοντα.
Βενετσιάνικες ίντριγκες υπό το φως των κεριών


Ο Καζανόβα αναφέρεται στους νεαρούς άνδρες που σκιτσάριζαν γυμνά μοντέλα στην Ακαδημία, στον τζόγο σε καφετέριες και καζίνο, στις ενώσεις των ευγενών, στις σχέσεις με τους υπουργούς εξωτερικών και στη συμπεριφορά που παρατηρείται στα θεωρεία. Παράλληλα με τα πολιτικά και εμπορικά ζητήματα, αναδύεται μια Βενετία, ελεγχόμενη ακόμη και στις συνήθειές της, τα ασήμαντα σκάνδαλα και τις υπερβολικά ανέμελες συζητήσεις της.

Η κατασκοπεία, πολύ συχνά, δεν έχει καμία σχέση με μια διεθνή συνωμοσία. Μοιάζει με κουτσομπολιό, με μια κρίσιμη διαφορά: ότι τα κουτσομπολιά καταλήγουν στα γραφεία των Κρατικών Ανακριτών.


Ο Καζανόβα στάλθηκε επίσης στην Τεργέστη για να αναφέρει τα αυστριακά σχέδια για το λιμάνι του Φιούμε. Σε μια άλλη περίπτωση, παρακολούθησε τον Ρωμαίο πρόξενο Αγκοστίνο Ντελ Μπένε, ακολουθώντας τον για εβδομάδες στη Ρομάνια, αν και τελικά είχε ελάχιστα σχετικά να αναφέρει.

Αλλά το θέμα δεν είναι μόνο αυτά που γράφει.


Είναι σαν να φαντάζεστε τον Καζανόβα να κάθεται σε ένα τραπέζι, σε ένα σαλόνι ή σε ένα θέατρο, να ακούει μια συζήτηση, γνωρίζοντας ότι λίγες ώρες αργότερα αυτή η φράση, αυτό το όνομα, αυτή η εμπιστοσύνη θα μπορούσε να μετατραπεί σε μια αναφορά που προοριζόταν για τους Ιεροεξεταστές.

Η κοινωνική ζωή δεν έχει σταματήσει. Απλώς έχει αλλάξει τη λειτουργία της.


Ο σαγηνευτής συνεχίζει να συχνάζει στους ίδιους κύκλους, να παρατηρεί τα ίδια πρόσωπα και να κερδίζει την ίδια εμπιστοσύνη. Μόνο που τώρα, πίσω από την απόλαυση της συζήτησης, μπορεί να υπάρχει και ένα δεύτερο βλέμμα: αυτό του πληροφοριοδότη.
Ο Καζανόβα δεν σταμάτησε να συχνάζει σε όλο τον κόσμο. Απλώς άρχισε να μιλάει για αυτό.


Ο ΓΟΗΣ ΚΑΙ Ο ΠΛΑΝΟΣ ΗΤΑΝ ΗΔΗ ΚΑΤΑΣΚΟΠΟΣ ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΤΟ ΞΕΡΕΙ
Βενετσιάνικο σαλόνι υπό το φως των κεριών


Με την πρώτη ματιά, η αποπλάνηση και η κατασκοπεία φαίνεται να ανήκουν σε διαφορετικούς κόσμους. Η πρώτη προκαλεί επιθυμία, γοητεία και οικειότητα· η δεύτερη μυστικότητα, προσοχή και συλλογή πληροφοριών. Ωστόσο, παρατηρώντας τον Καζανόβα, η απόσταση μεταξύ των δύο κόσμων μειώνεται.

Αποπλάνηση σημαίνει, πρώτα απ' όλα, παρατήρηση. Κατανόηση του τι θέλει να δείξει το άλλο άτομο και, πάνω απ' όλα, του τι προσπαθεί να κρύψει. Αναγνώριση του δισταγμού, της ματαιοδοξίας, της ανάγκης να ακουστείς. Προσαρμογή της γλώσσας, του τόνου, ακόμη και της συμπεριφοράς σου στο άτομο που έχεις απέναντί ​​σου.
Ο Καζανόβα κατέχει αυτές τις ιδιότητες σε εξαιρετικό βαθμό.
Έχει μνήμη, καλλιέργεια και μόρφωση. Μπορεί να συνομιλεί με αριστοκράτες και ηθοποιούς, κληρικούς και τζογαδόρους, διπλωμάτες και εμπόρους. Μπαίνει σε ένα νέο περιβάλλον και κατανοεί γρήγορα τους κανόνες του. Αλλά πάνω απ' όλα, κατέχει εκείνο το ιδιαίτερο είδος νοημοσύνης που του επιτρέπει να καταλαβαίνει τους άλλους χωρίς να φαίνεται ότι τους μελετάει.

Έτσι, δεν γίνεται ξαφνικά κατάλληλος για κατασκοπεία τη στιγμή που αρχίζει να εργάζεται για τους Ιεροεξεταστές. Κατά μία έννοια, πάντα ήταν.


Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει αναδρομική μετατροπή κάθε ρομαντικής κατάκτησης σε μυστική αποστολή ή φαντασίωση του Καζανόβα ως σύγχρονου πράκτορα πληροφοριών. Οι αναφορές του συχνά αποκαλύπτουν μια πολύ πιο πεζή πραγματικότητα: παρατηρήσεις για τα έθιμα, τις μετακινήσεις των ανθρώπων, το εμπόριο, τις συζητήσεις, τα βιβλία, τις συμπεριφορές. Κανένας κρυπτογράφος κρυμμένος στη φτέρνα ενός παπουτσιού, καμία τολμηρή διεθνής επιχείρηση.

Και ακριβώς αυτή η κανονικότητα κάνει τον χαρακτήρα πιο ενδιαφέρον.

Η αποπλάνηση και η νοημοσύνη μοιράζονται ένα βασικό στοιχείο: να παίρνουν από το άλλο άτομο κάτι που δεν θα έδιναν σε οποιονδήποτε. Στην πρώτη περίπτωση, θα μπορούσε να είναι η προσοχή, η επιθυμία, η οικειότητα. Στη δεύτερη, θα μπορούσε να είναι νέα, μια εμπιστοσύνη, μια γνώμη που εκφράζεται πολύ ελεύθερα. Και στις δύο περιπτώσεις, όλα εξαρτώνται από την εμπιστοσύνη.

Ο Καζανόβα ξέρει πώς να κάνει τους ανθρώπους να μιλήσουν επειδή, πρώτα απ 'όλα, ξέρει πώς να τους κάνει να νιώσουν ότι τους καταλαβαίνουν.

Αυτό που για δεκαετίες ήταν το κοινωνικό του ταλέντο, τώρα έγινε πολιτικό εργαλείο. Η γοητεία δεν χρησιμοποιούνταν πλέον μόνο για να κερδίσει μια γυναίκα ή να εξασφαλίσει την είσοδο σε ένα κομμωτήριο. Χρησιμοποιούνταν για να πλοηγηθεί σε περιβάλλοντα όπου ένας καχύποπτος άντρας θα απορριπτόταν, αλλά όπου ο Καζανόβα ήταν ευπρόσδεκτος.

Η πραγματική του ικανότητα δεν κρύβεται.


Συνίσταται στο να μην χρειάζεται να το κάνεις.

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΠΟΥ ΒΡΕΘΗΚΕ ΣΤΗΝ ΑΛΛΗ ΠΛΕΥΡΑ ΤΟΥ ΚΑΘΡΕΦΤΗ

Οι αναφορές του Καζανόβα προς τους Ιεροεξεταστές του Κράτους εκτείνονται μέχρι το 1782. Αυτή είναι η τελευταία φάση της βενετσιάνικης ζωής του, εκείνη στην οποία η αντίφαση που έχουμε παρακολουθήσει μέχρι στιγμής φτάνει στην πιο ολοκληρωμένη της μορφή. Ο άνδρας που συνελήφθη το 1755, φυλακίστηκε στις φυλακές Πιόμπι, πρωταγωνιστής μιας από τις πιο διάσημες αποδράσεις του δέκατου όγδοου αιώνα, έχει πλέον γίνει μέρος του ίδιου του μηχανισμού που κάποτε τον καταδίωκε.

Ο κύκλος φαίνεται να κλείνει. Αλλά θα ήταν πολύ εύκολο να το μετατρέψουμε σε ηθική κρίση.

Γιατί ο Καζανόβα δέχεται να γίνει ο έμπιστος των Ιεροεξεταστών; Από καιροσκοπισμό; Από οικονομική αναγκαιότητα; Για να ανακτήσει μια θέση στη βενετσιάνικη κοινωνία; Από προσαρμογή, σύνεση, ευκολία; Ή ίσως ακόμη και από μια καθυστερημένη αίσθηση ότι ανήκει στη Δημοκρατία, την οποία, παρά τα πάντα, εξακολουθεί να θεωρεί πατρίδα του;


Οι πηγές μας επιτρέπουν να καταγράψουμε το γεγονός, πόσο μάλλον να διεισδύσουμε στα κίνητρά του με βεβαιότητα. Και ακριβώς εδώ πρέπει να αντισταθούμε στον πειρασμό να υπερεξηγήσουμε. Οι πραγματικοί άνδρες σπάνια ενεργούν για έναν μόνο λόγο. Ο Καζανόβα λιγότερο από άλλους. Γνωρίζουμε ότι, κατά την επιστροφή του στη Βενετία, χρειαζόταν μια πιο σταθερή θέση και εισόδημα. Γνωρίζουμε ότι η εργασία του ως έμπιστου προσώπου τα παρείχε, τουλάχιστον εν μέρει. Αλλά το να μετατρέψουμε την οικονομική ανάγκη σε μοναδική αιτία θα σήμαινε για άλλη μια φορά την απλοποίηση ενός ανθρώπου που φαίνεται να έχει περάσει ολόκληρη τη ζωή του αποφεύγοντας υπερβολικά εύκολους ορισμούς.

Η τελική ρήξη ξεκίνησε το 1782. Ο Καζανόβα δημοσίευσε το φυλλάδιο «Ούτε αγαπάει ούτε γυναίκες, ούτε τον καθαρισμένο στάβλο», μια δηλητηριώδη σάτιρα που του απέφερε νέους εχθρούς στους κύκλους της Βενετίας. Το επόμενο έτος, 1783, εγκατέλειψε την πόλη οριστικά.

Αυτή η αναχώρηση έχει επίσης συμβολική σημασία. Δεν πρόκειται πλέον για την εντυπωσιακή απόδραση από τη φυλακή Piombi του 1756, όπου ο νεαρός τυχοδιώκτης ξεγελάει τους απαγωγείς του. Είναι η αναχώρηση ενός άνδρα πλέον ώριμου, που είχε προσπαθήσει να επιστρέψει στην πόλη του, είχε φανεί χρήσιμος στην κυβέρνησή της, είχε παρατηρήσει και είχε κάνει αναφορές για λογαριασμό των Ιεροεξεταστών, και όμως, τελικά, δεν είχε καταφέρει να βρει μόνιμη θέση στη Βενετία.

Το παράδοξο παραμένει.

Ο εχθρός των Ιεροεξεταστών έχει γίνει ο έμπιστός τους. Ο φυγάς έχει συμφωνήσει να παρακολουθεί εκ μέρους των αρχών. Ο ελευθεριάζων, σύμβολο της ατομικής ελευθερίας, κατέληξε να συνεργάζεται με ένα από τα πιο εξελιγμένα συστήματα παρακολούθησης της εποχής του.
Δεν είναι μια αντίφαση που πρέπει να λυθεί. Είναι μια αντίφαση που πρέπει να γίνει αποδεκτή.
Μετατρέψαμε τον Καζανόβα σε σύμβολο αγάπης επειδή τα σύμβολα είναι πιο εύκολο να τα θυμηθεί κανείς από τους άντρες. Ένα σύμβολο είναι απλό: σαγηνεύει, κατακτά και φεύγει. Ένας άντρας, από την άλλη πλευρά, αλλάζει, προσαρμόζεται, αντιφάσκει με τον εαυτό του και μερικές φορές γίνεται ακόμη και αυτό που πολέμησε.

Ίσως αυτός να είναι ο πιο ενδιαφέρων Καζανόβα: όχι αυτός που συλλέγει κατακτήσεις, αλλά αυτός που διασχίζει διαφορετικές ταυτότητες χωρίς ποτέ να επιτρέψει στον εαυτό του να περιοριστεί πλήρως σε κάποια από αυτές.
Και τότε ακόμη και ο μύθος του σαγηνευτή αποκτά διαφορετικό νόημα.

Ίσως το πραγματικό ταλέντο του Καζανόβα δεν ήταν η κατάκτηση των γυναικών.
Ήταν σαν να έμπαινες στη ζωή των άλλων αρκετά βαθιά ώστε να σου έλεγαν αυτά για τα οποία κανονικά θα αποσιωπούσαν.

Το Συντακτικό Προσωπικό






ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ


Ο Καζανόβα που περιγράφεται σε αυτό το δοκίμιο δεν αποτελεί έναν μικρό θρύλο στη βιογραφία του. Η δραστηριότητά του ως πληροφοριοδότη των Ιεροεξεταστών του Κράτους τεκμηριώνεται από αρχειακές πηγές και μια μακρά παράδοση ακαδημαϊκής έρευνας, από τον δέκατο ένατο αιώνα έως τη σύγχρονη έρευνα για το σύστημα πληροφοριών της Γαληνοτάτης. Πίσω από τον γόη που έχει παραδοθεί στη συλλογική μνήμη, αναδύεται έτσι ένας άλλος Καζανόβα: ένας παρατηρητής, ένας πληροφοριοδότης και ένας άνθρωπος τέλεια ενσωματωμένος στο πολύπλοκο δίκτυο επιτήρησης της Βενετίας του δέκατου όγδοου αιώνα.

Ρικάρντο Αλμπέρτο ​​Κουατρίνι
Συγγραφέας, δοκιμιογράφος και συγγραφέας του πολιτιστικού ιστολογίου Inchiostronero

«CASANOVA, THE SPY» - Inchiostronero

ΑΣ ΜΗΝ ΑΠΟΓΟΗΤΕΥΟΜΑΣΤΕ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΠΡΟΝΟΜΙΟ ΠΑΡΑΜΕΝΕΙ, ΣΤΟ ΑΠΩΓΕΙΟ ΤΟΥ ΧΡΥΣΟΥ ΑΙΩΝΑ ΤΟΥ ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ ΘΡΕΨΑΜΕ ΤΟ ΑΙΩΝΙΟ ΑΡΧΕΤΥΠΟ ΤΟΥ ΠΡΟΔΟΤΗ ΝΑΡΚΙΣΣΟΥ. ΤΟΝ ΑΛΚΙΒΙΑΔΗ. ΜΟΝΟ ΜΠΡΟΣ ΣΤΟΝ ΙΟΥΔΑ ΤΟ ΑΡΧΕΤΥΠΟ ΩΧΡΙΑ.
ΚΑΘΟΤΙ ΟΛΟΙ ΟΙ ΚΥΡΙΑΡΧΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΣΤΟ ΑΠΩΓΕΙΟ ΤΟΥΣ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΖΟΥΝ ΤΗΝ ΑΥΤΟΚΤΟΝΙΑ ΤΟΥΣ. ΤΟΝ ΝΑΡΚΙΣΣΟ ΠΟΥ ΘΑ ΣΦΡΑΓΙΣΕΙ ΤΗΝ ΠΛΑΝΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΧΩΡΙΣ ΑΡΕΤΕΣ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΝΤΡΕ ΖΙΝΤ ΚΑΙ ΤΟΝ ΟΣΚΑΡ ΟΥΑΙΛΝΤ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΓΚΑΙΤΕ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΣΩΡΤΣΙΛ, ΤΟΝ ΧΙΤΛΕΡ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΤΡΑΜΠ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΦΡΟΥΝΤ ΚΑΙ ΤΟΝ ΓΙΟΥΝΓΚ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ ΜΕ ΤΟΝ ΠΕΛΩΡΙΟ ΕΓΓΕΦΑΛΟ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΤΟΝ ΑΙΩΝΙΟ ΕΦΗΒΟ. ΠΡΟΔΙΔΕΙ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΕΙ ΠΡΟΣΠΑΘΩΝΤΑΣ ΝΑ ΣΩΣΕΙ. ΜΕΣΣΙΑΝΙΚΟΣ ΤΥΠΟΣ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ. ΤΟΥΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΕ Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡ. ΠΑΛΑΜΑΣ ΓΙΑ ΟΠΟΙΟΝ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΜΩΡΑΝΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ. ΣΗΜΕΡΑ ΤΗΝ ΠΟΡΤΑ ΚΡΑΤΗΣΕ ΑΝΟΙΧΤΗ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΠΕΡΝΟΥΝ ΕΛΕΥΘΕΡΑ ΟΙ ΣΗΜΕΡΙΝΟΙ ΓΟΗΤΕΣ ΚΑΙ ΠΛΑΝΟΙ, Ο ΑΓΟΥΡΙΔΗΣ.

Ο παπικός έπαινος του Διαφωτισμού παρακάμπτει το ζήτημα Εκκλησίας-νεωτερικότητας

από τον Στέφανο Φοντάνα

Στην ομιλία του Πάπα στο Μέγαρο των Ηλυσίων στο Παρίσι στις 25 Σεπτεμβρίου 2026, η προσοχή στράφηκε στις πέντε γραμμές αφιερωμένες στα «επιτεύγματα» του Διαφωτισμού, αφήνοντας στην άκρη τον επαναστατικό διαχωρισμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων από τον Θεό και το φυσικό δίκαιο.

Ένα σύντομο απόσπασμα, αλλά επαρκές για να αναδείξει ένα άλυτο πρόβλημα.

Μετά το ταξίδι του Λέοντα ΙΔ΄ στη Γαλλία, συνέβη κάτι παράξενο που αξίζει προσοχής. Το ταξίδι ήταν πλούσιο, έντονο και πολύπλευρο: ομιλίες, συναντήσεις, επισκέψεις...
Παρά την πληθώρα θεμάτων και καταστάσεων ικανών να τραβήξουν την προσοχή των παρατηρητών, πολλοί επικεντρώθηκαν σε πέντε γραμμές από την ομιλία του Πάπα στο Μέγαρο των Ηλυσίων, ενώπιον των αρχών, της κοινωνίας των πολιτών και του Διπλωματικού Σώματος, στις 25 Σεπτεμβρίου, την πρώτη ημέρα της παραμονής του στη Γαλλία.
Η La Bussola ολοκλήρωσε επίσης το πρώτο της συνοπτικό άρθρο για το παπικό ταξίδι με μια αναφορά σε αυτό το απόσπασμα. Γιατί πέντε γραμμές από μια ομιλία ξεχωρίζουν και ξεχωρίζουν τόσο καθαρά από μια θάλασσα άλλων γραμμών από τόσες άλλες ομιλίες;


Για να κατανοήσουμε το ζήτημα, είναι χρήσιμο να τις θυμηθούμε.
Ο Πάπας μιλούσε για τη Γαλλία ως «γη με αρχαίες χριστιανικές ρίζες». Είχε θυμηθεί τον Άγιο Ειρηναίο και το Βάπτισμα του Κλόβις, τονίζοντας ότι η ψυχή της Γαλλίας «έχει αναπτυχθεί αντλώντας από τον Χριστιανισμό μια πνευματική, πολιτιστική, διανοητική, καλλιτεχνική και ιεραποστολική ιδιοφυΐα, η οποία σήμερα λάμπει σε όλο τον κόσμο».
Στη συνέχεια, μίλησε για τον Ουμανισμό, την Αναγέννηση και τον Μεγάλο Σικλέ, τον οποίο ακολούθησε – και εδώ αρχίζουν οι πέντε γραμμές –


«Ο Διαφωτισμός και η Γαλλία στη συνέχεια έφεραν στον κόσμο πραγματικές κατακτήσεις· μεταξύ αυτών, η αναγνώριση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που είναι εγγενή στη φύση του ανθρώπινου προσώπου, ιδιαίτερα η θρησκευτική ελευθερία. Αυτή η συνεχής προσοχή στην εγγενή αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπινου προσώπου αντηχεί στο εθνικό σας σύνθημα. Η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφοσύνη δεν είναι απλώς λέξεις χαραγμένες στα αετώματα των δημόσιων κτιρίων σας, αλλά αναφέρονται σε καθολικές ηθικές απαιτήσεις, οι οποίες βρίσκουν επίσης στο μήνυμα του Ευαγγελίου μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης και εκπλήρωσης .»

Μια απλή ερμηνεία αυτών των αποσπασμάτων αρκεί για να εξηγήσει την κατακραυγή που προκάλεσαν.
Ο Διαφωτισμός είχε επίσης μετριοπαθείς εκδοχές, όπως στην Ιταλία, αλλά εδώ ο Πάπας μιλούσε για τον Γαλλικό Διαφωτισμό, τον αθεϊστικό και επαναστατικό.
Σε ιστορικό επίπεδο έφερε αδικία και σφαγές, σε επίπεδο πολιτικής σκέψης έφερε την πιο ριζική αποσύνδεση που έχει ποτέ συλληφθεί μεταξύ πολιτικής και χριστιανικής θρησκείας.

Έφερε επίσης τα ανθρώπινα δικαιώματα;
Ναι, αλλά αποσυνδέοντάς τα από τον φυσικό νόμο και από τον Θεό, και ακριβώς ενάντια σε αυτά τα αποκλίνοντα δικαιώματα που δεν είναι αληθινά δικαιώματα αγωνιζόταν πάντα η Εκκλησία, πρώτα καταδικάζοντάς τα αποφασιστικά και στη συνέχεια, με τον Ιωάννη Παύλο Β' , προσπαθώντας να τα αντιτάξει με δικαιώματα που βασίζονται σε καθήκοντα και επομένως στον Θεό.

Οι πέντε γραμμές μιλούν για δικαιώματα « εγγενή στην ανθρώπινη φύση », αλλά ο Διαφωτισμός είτε αρνήθηκε ότι μπορεί κανείς να γνωρίσει την ανθρώπινη φύση, όπως στον μεγαλύτερο φιλόσοφό του, τον Ιμμάνουελ Καντ, είτε εμπιστεύτηκε στην πολιτική εξουσία το έργο της αλλαγής της, όπως στον Ζαν-Ζακ Ρουσσώ.

Ο Λέων ΙΔ΄ υπενθυμίζει στη συνέχεια το εθνικό σύνθημα « Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφοσύνη », επίσης προϊόν του Διαφωτισμού και της Γαλλικής Επανάστασης.
Δηλώνει ότι αυτό οδηγεί « σε καθολικές ηθικές απαιτήσεις, οι οποίες βρίσκουν επίσης στο ευαγγελικό μήνυμα μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης και εκπλήρωσης ».


Η ελευθερία που γεννήθηκε από τον Διαφωτισμό είναι η απόλυτη και πρωταρχική ελευθερία, χωρίς όρια, του σύγχρονου ανθρώπου. Είναι η «ελευθεριακή» ελευθερία που μάχεται ενάντια σε κάθε προϋπόθεση φυσικής ή θεϊκής τάξης που την περιορίζει στην προσπάθεια να της προσδώσει νόημα.
Η ισότητα είναι η αριθμητική ισοπέδωση των πολιτών ως ατόμων, άσχετων μονάδων σύμφωνα με τον Ρουσσώ, που προστίθενται η μία πάνω στην άλλη για να δώσουν ποσοτική έκφραση σε μια υποτιθέμενη γενική Βούληση. Η αδελφότητα
είναι ο κοσμοπολίτικος μασονικός οικουμενισμός , που απορρίπτει τους φυσικούς, ιστορικούς και, ακόμη περισσότερο, τους υπερφυσικούς δεσμούς ταυτότητας. είναι η αδελφότητα χωρίς Πατέρα που επιβλήθηκε από τους ναπολεόντειους στρατούς και σήμερα από τον ιδεολογικό παγκοσμιοποίηση.


Πέρα από αυτά τα προβλήματα, στο παρασκήνιο, υπάρχει το κύριο.
Ο Διαφωτισμός διαμόρφωσε τη νεωτερικότητα που εγκαινιάστηκε από τη Λουθηρανική Μεταρρύθμιση. Ο Οικουμενισμός μας εμποδίζει τώρα να θυμηθούμε αυτή την τελευταία πτυχή. Πρέπει να κάνουμε το ίδιο και με τον Διαφωτισμό;


Όπως γνωρίζουμε, η νεωτερικότητα ως ιστορική περίοδος περιέχει πολλά στοιχεία, μερικά από αυτά καλά. Αλλά ως σύστημα σκέψης, συνεπάγεται ένα σύνολο αρχών που περιορίζονται στην εμμονή.
Αν η Εκκλησία πρέπει να ασχοληθεί με τη νεωτερικότητα με την πρώτη έννοια, επειδή πρέπει να συναντήσει τον σύγχρονο άνθρωπο, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να παραμελήσει τη νεωτερικότητα με τη δεύτερη έννοια, με τις απαράδεκτες αρχές της, οι οποίες βρίσκουν ακριβή έκφραση στον Διαφωτισμό.
Ο διάλογος με τον κόσμο πρέπει να διακρίνει μεταξύ αυτών των δύο επιπέδων, διαφορετικά η αθεϊστική νεωτερικότητα θα εισαχθεί στην Εκκλησία.
Μήπως οι πέντε στίχοι του Λέοντα, που αποδέχονται τον Διαφωτισμό, αποσκοπούν επίσης στην αποδοχή της θεωρητικής νεωτερικότητας;
Ας πούμε απλώς ότι για αυτόν τον λόγο, τουλάχιστον μερικοί ακόμη στίχοι θα έπρεπε να είχαν αφιερωθεί σε αυτούς.


Δεν μπορούμε παρά να αναρωτηθούμε για το νόημα αυτών των πέντε στίχων και, αντιμέτωποι με την ανησυχία που προκύπτει από την εξήγησή τους, αναζητούμε άλλες εξηγήσεις.

Ίσως με τη λέξη Διαφωτισμός, ο Πάπας εννοούσε κάποια πιο γενική κατηγορία από τον Γαλλικό Διαφωτισμό της γκιλοτίνας;
Ακόμα και ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄, στην ομιλία του στη Γερμανική Ομοσπονδιακή Βουλή το 2011, είπε ότι ο Διαφωτισμός γεννήθηκε από τον Χριστιανισμό. Είχε μια ευρεία κατανόηση της λέξης «Διαφωτισμός », την οποία ονόμασε επίσης Ελληνικό Διαφωτισμό, με τον οποίο η χριστιανική πίστη είχε μια «προνοητική» συνάντηση.
Ωστόσο, ο Ράτσινγκερ μιλούσε στη Γερμανία, όχι στη Γαλλία, και το να μιλάει για τον Διαφωτισμό στη Γαλλία σημαίνει μόνο ένα πράγμα.


Μια άλλη εξήγηση, που προτείνεται από ορισμένους, είναι ότι ο Πάπας Πρεβόστ θέλει να προχωρήσει πέρα ​​από το όλο ζήτημα, θεωρώντας το προσυνοδικό.
Αυτός, χειροτονημένος ιερέας τη δεκαετία του 1980, θα ήθελε να ξεχάσει γιατί η Εκκλησία « πρέπει να προχωρήσει ».
Είναι μια υπόθεση, αλλά το να θεωρούμε ότι ένα πρόβλημα έχει ξεπεραστεί δεν σημαίνει ότι το λύνουμε.
Και αυτές οι πέντε γραμμές είναι εκεί για να μας πουν ότι δεν έχει ακόμη λυθεί.


ΑΡΓΗΣΕ ΠΟΛΥ ΕΜΕΙΣ ΠΡΟΗΓΗΘΗΚΑΜΕ ΜΕ ΤΟΝ ΓΙΑΝΝΑΡΑ!

Τρίτη 6 Οκτωβρίου 2026

Το μυστικό του Αγίου Φραγκίσκου είναι στο φως

από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Και μετά ήρθε η μοιραία μέρα του Αγίου Φραγκίσκου. Οκτακόσια χρόνια είναι μια μικρή αιωνιότητα, από εκείνη την 4η Οκτωβρίου 1226, όταν ο Φραγκίσκος απεβίωσε. Έχουμε γράψει γι' αυτόν και άλλες φορές, ακόμη και πρόσφατα, αλλά την ημέρα που ήταν ο αποχαιρετισμός του στη γη και ο εορτασμός του στον ουρανό, το ερώτημα παραμένει: ποια είναι η κύρια κληρονομιά που μας άφησε ο Φραγκίσκος, το πιο σημαντικό πραγματικό και πνευματικό μήνυμα από όλα, αυτό που τα συνοψίζει όλα; Οι πιο συχνές απαντήσεις είναι: αγάπη για την ειρήνη, αγάπη για τη φτώχεια, αγάπη για το περιβάλλον. Και πολλοί προσπαθούν να προσαρμόσουν τον Φραγκίσκο στο παρόν μας, σαν το θαύμα του Φραγκίσκου να ήταν η επίκαιρότητά του και όχι η αιώνιά του. Αλλά σε αυτές τις τρεις απαντήσεις υπάρχει ήδη ένα νήμα που τους ενώνει και το οποίο στη συνέχεια γίνεται η λέξη-κλειδί για να συνοψίσει ολόκληρο τον Φραγκίσκο: πριν από την ειρήνη, τη φτώχεια και το περιβάλλον, η λέξη που προηγείται και τα συνδέει όλα είναι η αγάπη. 
Αυτή είναι η πηγή, η δύναμη, η προέλευση κάθε παρόρμησης και της αγιότητάς του. Αλλά η αγάπη είναι πάντα αγάπη για κάτι και απευθύνεται σε κάτι, όπως η ειρήνη, η φτώχεια, το περιβάλλον ή ο πλησίον, η πίστη, η Εκκλησία. Δεν είναι ένα άλμα στο κενό και την ανυπαρξία, είναι ενέργεια προς κάτι, κάποιον. Τι είναι λοιπόν η αγάπη του Φραγκίσκου; Είναι αγάπη για το Είναι ή η Αγάπη του Είναι. Τι σημαίνει αυτό; Αγάπη για όλα όσα υπάρχουν, από το Υπέρτατο Είναι, τον Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, μέχρι το κατώτερο ον, που περνάει μέσα από όλα τα πράγματα στον ουρανό και τη γη, όλα τα όντα στον κόσμο. Είναι αγάπη για τον Θεό μέσα από όλα τα πλάσματά Του. Ο Φραγκίσκος δεν ήταν σοφός άνθρωπος, αλλά είχε ένα προφητικό και άμεσο βλέμμα που ένωσε όλα τα ζωντανά όντα με το πεπρωμένο τους. Είχε τη χάρη της προσοχής. Αν το αόρατο Είναι χρειαζόταν να απεικονιστεί, το έβλεπε σε όλα όσα ήταν ορατά και κατέβαιναν από τον Θεό, ξεκινώντας με αυτό που κάνει τα πάντα ορατά στα μάτια μας: τον Ήλιο, τον Αδελφό Ήλιο. Το Φως αποκαλύπτει το Είναι. Έτσι, η πρώτη αναπαράσταση του Είναι δεν είναι το να γίνει ορατό, αλλά ακόμη και πριν από αυτό, αυτό που κάνει τα πάντα ορατά, το ηλιακό φως.
Η αγάπη για το Είναι είναι το θεμέλιο αυτών των παράγωγων τής αγάπης που αναφέρθηκαν παραπάνω. Τι είναι η αγάπη για την ειρήνη αν όχι η προστασία όλων όσων υπάρχουν, το απαραβίαστο των όντων, ο σεβασμός για τη ζωή και την ουσία τους; Τι είναι η αγάπη για τη φτώχεια αν όχι η αγάπη για το γυμνό ον, απογυμνωμένο από τα πάντα, απαλλαγμένο από κάθε εμφάνιση ή μάσκα πλούτου, ταπεινό και ουσιώδες; Η φτώχεια για τον Φραγκίσκο δεν είναι ένα οικονομικο-κοινωνικό, πολιτικο-ιδεολογικό πρόγραμμα, αλλά μια απάρνηση, μια απογύμνωση, μια επιλογή του ουσιώδους έναντι του περιττού. Και τι είναι η αγάπη για το περιβάλλον, στο οποίο δίνεται έμφαση σήμερα; Είναι αγάπη για κάθε ον, για όλη την Κτίση, για τα ζώα, για τα φυτά, για το νερό και τη γη, και για όλα όσα υπάρχουν. Ο Φραγκίσκος δεν είναι ο Θωμάς Ακινάτης, ούτε καν ο Αυγουστίνος της Ιππώνος· δεν είναι Διδάσκων της Εκκλησίας, και δεν γράφει τη Θεωρία του Είναι· αλλά τοποθετεί στο κέντρο των πάντων το Είναι που ακτινοβολεί σε κάθε ον· φωτίζει και θερμαίνει τον κόσμο, τη φύση. Το Είναι είναι ένα όραμα και εμπνέει δράση.
Ο Φραγκίσκος δεν έχει εχθρούς, και ακόμα και όταν βρίσκεται μπροστά σε εκείνους που φαίνονται να είναι τέτοιοι, η μέριμνά του είναι να τους προσηλυτίσει, όπως έκανε με τον Σουλτάνο της Αιγύπτου σε πόλεμο με τους Σταυροφόρους, ή να τους δαμάσει, όπως έκανε με τον λύκο του Γκούμπιο. Ποιο είναι το αντίθετο της Αγάπης του για το Είναι; Είναι η προτίμηση ή ο πειρασμός του Μη-Είναι, για αυτό που δεν υπάρχει ή είναι η άρνηση αυτού που υπάρχει, και που τρέφει εκείνους που μισούν ή αδιαφορούν για την πραγματικότητα. Με μια πιο προσεκτική ματιά, η ασθένεια του σημερινού κόσμου είναι ακριβώς αυτή: ο πειρασμός να προτιμάμε αυτό που δεν υπάρχει έναντι αυτού που υπάρχει, αυτό που επαναστατεί ενάντια στο πεπρωμένο και τη φύση, με τη μορφή της επιθυμίας, του ονείρου, της ουτοπίας, της εικονικότητας. Ή αυτό που αρνείται τον εαυτό του στο φως και το πεπερασμένο είναι επομένως σκοτεινό και άπειρο, όπως ο χώρος που μας κάνει μικροσκοπικούς και ασήμαντους ακόμη και πριν περάσει ο χρόνος. Ή σε μια πιο εκλεπτυσμένη εκδοχή, είναι ο καρπός της Γνωστικής σκέψης, η οποία πίστευε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από έναν κακό δημιουργό και ότι η σωτηρία έγκειται στην απελευθέρωση του εαυτού από τον κόσμο, τη φύση και το είναι.
Στο στοιχειώδες αλφάβητό του, στην ουσιαστική ποίησή του, ο Φραγκίσκος μας προτρέπει να αγαπάμε όλα όσα υπάρχουν, ξεκινώντας από το Υπέρτατο Ον και στη συνέχεια, μετά από ένα κυκλικό ταξίδι, φτάνοντας στο Υπέρτατο Ον, περνώντας μέσα από ανθρώπους, ζώα και τον κόσμο· δημιουργεί τον κύκλο της ζωής μέσω της αγάπης για όλα όσα υπάρχουν.
Για τον Φραγκίσκο, η αγάπη για το Είναι σημαίνει επίσης αγάπη για το Ουσιαστικό, απελευθερώνοντας έτσι τον εαυτό του από όλα όσα είναι περιττά και υπερβολικά. Μια ζωή αφιερωμένη στο Είναι και το Ουσιαστικό δεν επιδιώκει να επιλυθεί στην εμφάνιση και την εμφάνιση. Η ζωή δεν εξαντλείται στην εμφάνισή της και την εξαφάνισή της, που είναι δύο διαφορετικοί τρόποι «απωλείας», όπως υποδηλώνει το κοινό νήμα μεταξύ των δύο εκφράσεων. Ο Φραγκίσκος αγαπά την απόδειξη του φυσικού αλλά δεν καλλιεργεί την εμφάνιση. Αγαπά την ορατή πραγματικότητα αλλά γνωρίζει ότι το είναι δεν είναι απλώς η εμφάνιση, και αυτό που φαίνεται, αν δεν αναφέρεται στο είναι, είναι άυλο. Είναι μια σκιά, μια οφθαλμαπάτη, μια αναπαράσταση του μη-είναι, δηλαδή του τίποτα. Το είναι του δεν είναι το αντίθετο του γίγνεσθαι αλλά απλώς της εμφάνισης. Ο Φραγκίσκος δεν γνώριζε τον μηδενισμό, δεν είχε ακούσει ποτέ γι' αυτόν στην εποχή του. Ωστόσο, τον γνώριζε ως αποτέλεσμα του εχθρού του Είναι, του διαβόλου.
Στην απόρριψη μιας ζωής που έχει περιοριστεί στην εμφάνιση, υπάρχει επίσης μια απόρριψη της προηγούμενης ζωής του και της ματαιοδοξίας και του ναρκισσισμού που την κυριαρχούσαν. Η φραγκισκανική ταπεινότητα είναι επίσης μια εξέγερση ενάντια στο εγώ κάποιου και την αυθάδειά του. Ένας Θεός ξέρει πόσο πολύ χρειάζεται μια τέτοια εξέγερση σήμερα...

Ο Φραγκίσκος μεταδίδει αγάπη για την ύπαρξη και χαρά για τη δημιουργία, τα πλάσματα και τον Δημιουργό τους. Εδώ έγκειται η παγκοσμιότητα του μηνύματός του, το οποίο απευθύνεται σε Χριστιανούς και πιστούς και κορυφώνεται στη λατρεία του Θεού, του Υπέρτατου Όντος. Αλλά η Αγάπη του για την Ύπαρξη αγκαλιάζει κάθε ον και μπορεί επίσης να εφαρμοστεί σε όσους δεν ταυτίζουν την Ύπαρξη με τον Θεό. Θα αφήσω στην άκρη την
κοινότοπη αναγωγή του Φραγκίσκου στο πρωτότυπο της ιταλικής γλώσσας, κάτι που θα μπορούσε να ήταν κατάλληλο για παλιά σχολικά βιβλία, και τέλος θα επικεντρωθώ σε μια πιο σημαντική σύγκριση: Ο Άγιος Φραγκίσκος θεωρείται ως μια δυτική εκδοχή του Σιντάρτα.
Η απόσταση του Φραγκίσκου από το βουδιστικό ή ινδουιστικό όραμα βασίζεται ακριβώς στο Είναι: γι' αυτόν, η φυσική πραγματικότητα δεν είναι μια ψευδαίσθηση, μια εμφάνιση, ένα πέπλο Μάγια, αλλά ένα προμήνυμα, μια διακήρυξη, ένα σημάδι και ο καρπός της θεϊκής δημιουργίας. Σε αντίθεση με τους βουδιστές ή ινδουιστές μοναχούς, ο Φραγκίσκος δεν απορρίπτει τον κόσμο ως άνευ νοήματος ούτε θεωρεί την εξαφάνισή του απατηλή, αλλά μάλλον επαινεί το μεγαλείο της δημιουργίας, μια αντανάκλαση του Είναι. Ο Φραγκίσκος μας διδάσκει να αγαπάμε το Είναι σε κάθε ον, να χαιρόμαστε που είμαστε στον κόσμο και στη συνέχεια να τον εγκαταλείπουμε, μέσω «του αδελφού μας σωματικού θανάτου», για να επιστρέψουμε στην πηγή του. Με αξιοθαύμαστη και ιερή απλότητα.

Ερωτήσεις και απαντήσεις

από τον Guido Dalla Casa

Ερωτήσεις και απαντήσεις


Πηγή: Guido Dalla Casa

Κάποιος είπε ότι οι απαντήσεις δεν είναι σημαντικές, αλλά το πώς διατυπώνεις τις ερωτήσεις είναι αυτό που έχει σημασία. Ας δοκιμάσουμε μερικά «σημαντικά» ερωτήματα, όπως αυτό, που συζητείται πολύ σε όλη τη Δύση: Υπάρχει Θεός;

Είμαστε σίγουροι ότι αυτή η ερώτηση είναι σωστά διατυπωμένη;

Στην «Αβρααμική» ομάδα πολιτισμών (Ιουδαιο-Χριστιανική Δύση, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ) το ερώτημα είναι σωστό και η απάντηση είναι ΝΑΙ ή ΟΧΙ (στον Δυτικό υλισμό).

Ας προσπαθήσουμε να αλλάξουμε το ερώτημα:Τό καθόλου Έχει/είναι  Νούς;

Για τους περισσότερους ιθαγενείς (πανθεϊστικούς-ανιμιστές) και ανατολικούς πολιτισμούς, αυτή είναι η σωστή ερώτηση και η απάντηση είναι ΝΑΙ. Το ερώτημα παραμένει: Πόσο συνειδητό είναι;

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η Δύση έχει συνειδητοποιήσει εδώ και έναν αιώνα (1927—συμβατική ημερομηνία) ότι ο νους και η ύλη είναι αδιαχώριστα, ωστόσο η γενική κοσμοθεωρία έχει παραμείνει η ίδια όπως πριν και μόνο τώρα δείχνει κάποια σημάδια αλλαγής: αλλά η μετάβαση στη διατύπωση του ερωτήματος με τον δεύτερο τρόπο θα πρέπει να είναι αναπόφευκτη. Η αρχή της αβεβαιότητας του Χάιζενμπεργκ (1927), η οποία δηλώνει ότι η παρατήρηση (ένα νοητικό φαινόμενο) είναι αδιαχώριστη από το παρατηρούμενο αντικείμενο (το οποίο επομένως δεν έχει αυτόνομη υλική ύπαρξη), έχει πάντα επιβεβαιωθεί, αλλά ο δυτικός πολιτισμός συνεχίζει να συμπεριφέρεται σύμφωνα με το παλιό παράδειγμα, που ονομάστηκε Καρτεσιανό-Νευτώνειο από τον γνωστό φυσικό-φιλόσοφο Φρίτιοφ Κάπρα.

Μεταγενέστερες μελέτες σχετικά με τη Δυναμική των Πολύπλοκων Συστημάτων επιβεβαίωσαν ότι σε αυτά τα συστήματα εμφανίζονται νοητικά φαινόμενα, δηλαδή τάσεις που δεν μπορούν να προβλεφθούν με κανέναν τρόπο με βάση ό,τι συνέβη προηγουμένως.

Ως εξαίρεση από έναν Δυτικό μελετητή:
Αν τοποθετήσετε τον Θεό απ' έξω και αντιμετωπίσετε τη δημιουργία Του, και έχετε την ιδέα ότι δημιουργηθήκατε κατ' εικόνα Του, λογικά και φυσικά θα δείτε τον εαυτό σας ως απ' έξω και αντίθετο από τα πράγματα γύρω σας. Και τη στιγμή που θα οικειοποιηθείτε όλο το νου για τον εαυτό σας, ολόκληρος ο κόσμος γύρω σας θα φαίνεται χωρίς μυαλό και επομένως χωρίς το δικαίωμα ηθικής ή δεοντολογικής εξέτασης. Το περιβάλλον θα φαίνεται εκμεταλλεύσιμο προς όφελός σας. Η μονάδα επιβίωσής σας θα είστε εσείς και ο λαός σας ή τα άτομα του είδους σας, σε αντίθεση με το περιβάλλον που σχηματίζεται από άλλες κοινωνικές μονάδες, άλλες φυλές, άλλα ζώα και φυτά.
Αν αυτή είναι η άποψή σας για τη σχέση σας με τη Φύση και αν διαθέτετε προηγμένη τεχνολογία, οι πιθανότητες επιβίωσής σας είναι σαν χιονόμπαλα στην κόλαση. Θα πεθάνετε από τα τοξικά υποπροϊόντα του δικού σας μίσους ή απλώς από τον υπερπληθυσμό ή την υπερβολική εκμετάλλευση των πόρων. (Gregory Bateson, Toward an Ecology of Mind , Επιμ. Adelphi, 1976)

Η ΝΟΗΣΗ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΝΟΥΣ.

Διονύσιος Αρεοπαγίτης-Ένας Χριστιανός Πρόκλος; (2)

 Συνέχεια από: Παρασκευή 2 Οκτωβρίου 2026

Πλατωνισμός στον Χριστιανισμό.
Του Werner Beierwaltes.
              
Image result for dionigi areopagita  Η Θεολογία του Διονυσίου θα ήταν αδύνατη χωρίς την φιλοσοφία τού Πρόκλου. Αυτό αφορά τόσο συγκεκριμένους όρους, όπως επίσης και την γλωσσική μορφή με την οποία εκφράζεται η σκέψη του. Ότι ο Διονύσιος, στην δομή τού στοχασμού του και στην γλώσσα του, στην προσπάθειά του να προτείνει έναν περιορισμό και έναν καθορισμό τού "Είναι" του Θεού επηρεάστηκε καθοριστικά απο τον Πρόκλο είναι πέραν πάσης αμφιβολίας! Μία αναστροφή αυτής της σχέσης-δηλαδή : μήπως ο Διονύσιος επηρέασε τον Πρόκλο-είναι τόσον όσον αφορά το περιεχόμενο, όσο και ιστορικά, αδύνατη! Μελετητές οι οποίοι γνωρίζουν τόσο την Χριστιανική παράδοση όσο και την καθαρά νεοπλατωνική απέδειξαν πειστικά, πόσο σε θέματα αποριών και κεντρικών εννοιών, είναι καθοριστική η εξάρτηση του Διονυσίου απο τον Πρόκλο.
                Σχετικά λοιπόν μ'αυτή την ισχυρή επήρρεια που άσκησε στον Διονύσιο, μία φιλοσοφία την οποία κατενόησε μ'έναν λίγο πολύ βαθύ τρόπο και με μεγάλη ακρίβεια, αναδύεται η ερώτηση εάν και σε ποιό μέτρο όλο εκείνο που θεωρήθηε απο αυτόν Χριστιανική σκέψη ή αποκάλυψη θα μπορούσε να κερδίσει ένα δικό του κεκτημένο ακριβώς μέσω μορφών σκέψης και "φιλοσοφικών εννοιών" και εάν αυτό το Χριστιανικό στοιχείο, λόγω της κυριαρχίας τής φιλοσοφικής προ-γνώσεως, πρό-νοιας, δέν θα μπορούσε να καθιερωθεί καθόλου. Μπορούμε να δούμε την Θεολογία του Διονύσιου σαν μία πετυχημένη σύνθεση, ή ακόμη περισσότερο, σαν μία συμβίωση της ελληνικής μεταφυσικής και της Χριστιανικής Θεολογίας; Μπορούμε να πούμε πάντως ότι αυτή η μορφή Θεολογίας αντιπροσωπεύει το πιό παοωθημένο παράδειγμα μίας "ελληνικοποιήσεως του Χριστιανισμού" . Δέν εννοούμε αυτή την έκφραση με την υποτιμητική σημασία η οποία ταυτίζει άμεσα την ελληνικοποίηση με την εκκοσμίκευση, με την μόλυνση με το "εθνικό" και επομένως με την καταστροφή της Χριστιανικής ιδιαιτερότητος. Καθώς η Θεολογία δέν ειναι ούτε επιθυμεί να παραμείνει ένας φιντεϊσμός χωρίς έννοιες (ένας ζηλωτισμός). Κάτι που θα την  έφερνε σε αντίφαση με την ίδια της την φύση, η οποία μας φανερώνεται στην ίδια την λέξη. Έχει ανάγκη λοιπόν μία μορφή στοχασμού και ένα ένδυμα εννοιολογικό το οποίο θα της συμπαρίσταται, μέσω του οποίου θα μπορεί να μεσολαβηθεί αυτό που είναι άλλο σε σχέση με την έννοια-όπως για παράδειγμα η ιστορία του Θεού η οποία απεκαλύφθη στον κόσμο στον λόγο της Κ.Δ. Έτσι λοιπόν στον Διονύσιο μερικά βασικά στοιχεία του Χριστιανικού δόγματος είναι τόσο αξεχώριστα πλεγμένα με μία εννοιολογική σκέψη, ώστε η εννοιολόγηση τής ουσίας τού Θεού κυρίως και του κόσμου πρέπει να συμπεριληφθεί σαν ένα στοιχείο συγχωνευμένο μίας συγκεκριμένης φιλοσοφίας η οποία καθορίζει μ'έναν ουσιώδη τρόπο και την Χριστιανική σκέψη στα αντικειμενικά της περιεχόμενα.
                Η απάντηση στην ερώτηση που διατυπώθηκε στον τίτλο "ο Διονύσιος Αρεοπαγίτης-Ένας Χριστιανός Πρόκλος;" εξαρτάται απο τον τρόπο και απο το μέτρο σύμφωνα με τα οποία η στιγμή τού Χριστιανού επραγματοποιήθη σαν μία ενότης συνειδητοποιημένη στην σύνθεση τών σκέψεων αυτής της Θεολογίας και ενεργοποιήθηκε προσβλέποντας σ'αυτή.
                Στην απάντησή μου δέν ακολουθώ τον τρόπο της επιχειρηματολογίας, τον άνετο, μυστικιστικό, που χρησιμοποιείται συνήθως όταν γίνεται αναφορά στην σχέση ανάμεσα στην ελληνική μεταφυσική και την Χριστιανική Θεολογία, σύμφωνα με τον οποίο η επανάληψη των ελληνικών φιλοσοφημάτων, η εννοιολόγηση τους και η μορφή της σκέψης που υπάρχει σ'αυτά και η επανάληψη γενικώς της γλώσσας και των μεταφορών ιδιαιτέρως, είναι μία τυπική πρόοδος η οποία παραμένει εξωτερική στα περιεχόμενα! Αυτή η κρυμμένη φοβία για την φιλοσοφία συνδυασμένη με μία πρόθεση κυρίως απολογητική, θα καθιστούσε τον Διονύσιο έναν Πρόκλο ντυμένο Χριστιανό και η γλώσσα του θα ήταν μόνον μία επένδυση εξωτερική δανεισμένη απο την φιλοσοφική σκέψη και τοποθετημένη γύρω απο έναν πυρήνα και γι'αυτόν τον λόγο ακριβώς ουσιαστικώς διαφορετικό απο αυτή την φιλοσοφία!
                Απο μία επιμελή και λεπτομερή ανάλυση των Θεολογικών και φιλοσοφικών συστατικών στον Διονύσιο, θα αναδυθεί, όπως πιστεύω, ότι παρά μία κάποια επιλογή των φιλοσοφικών θεμάτων σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά του, και παρά την ασάφειά και τις μειωτικές ερμηνείες ορισμένων σημείων αναφοράς και παρά μία ενυπάρχουσα κριτική, σιωπηλή ή και φανερή πολλές φορές των φιλοσοφημάτων που χρησιμοποίησε η σκέψη του Διονυσίου κατανοείται σαν μία Θεολογία η οποία εκκινεί και καθοδηγείται απο την νεοπλατωνική φιλοσοφία (και ιδιαιτέρως του Πρόκλου και σε λιγότερο βαθμό του Δαμάσκιου) και είναι επηρεασμένη απο αυτή στην ουσία της. Αυτό λοιπόν το ιδιαίτερο του στοιχείο οφείλουμε να το ερμηνεύσουμε ξεκινώντας απο αυτή την φιλοσοφία. Αυτή η εσώτατη παρουσία του Πρόκλου στον Διονύσιο δέν είναι σημαντική μόνον για έναν αναστοχασμό στις φιλοσοφικές προϋποθέσεις κάθε Χριστιανικής φιλοσοφίας (οι οποίες ερμηνεύονται σύμφωνα με το μοντέλλο "η φιλοσοφία θεραπαινίδα της Θεολογίας) αλλά ακόμη περισσότερο για την ίδια την επιχειρηματολογία του Χριστιανισμού και για το πράγμα τής σκέψης του κατά την διάρκεια των διαφόρων ιστορικών εποχών. Διότι ακριβώς η μεγάλης διάρκειας ταύτιση του Διονυσίου με τον μαθητή των αποστόλων αύξησε όχι μόνον την αυθεντία σχετικά με συγκεκριμένα θέματα, αλλά και εκείνη των φιλοσοφικών θεμελίων της σκέψης του! Είτε ήταν γνωστός είτε όχι ο δεσμός τους με την φιλοσοφία του Πρόκλου.
                Μία κάλυψη ή μία ελαχιστοποίηση της υπάρξεως στο "σύμπαν του Διονυσίου" βασικών φιλοσοφικών θεμάτων και μίας καθαράς φιλοσοφικής γλώσσας-μεγάλης σημασίας ώς πρός τα ίδια τα περιεχόμενα-μπορούν να βρούν την ανοχή μόνον όσων οπισθοχώρησαν-μερικές φορές με τον σκοπό της "αυτοάμυνας"-απο μία ριζική θεώρηση της αυθεντικής μορφής τού νεοπλατωνισμού.

Συνεχίζεται

Αμέθυστος