Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε ο ηλίθιος του χωριού, μετά το χωριό έγινε παγκόσμιο, όπως είπε ο McLuhan, και ακόμη και ο ηλίθιος έγινε παγκόσμιος, χωρίς να πάψει να είναι ηλίθιος. Από το παλιό πρωτότυπο του ηλίθιου - τον χωρικό, τον τυπάκο της υπαίθρου, κλειδωμένο στον μικρόκοσμό του, την κοιλάδα του, τη διάλεκτό του και την αδεξιμότητά του - στο νέο πρωτότυπο, τον «παγκόσμιο ηλίθιο» που ταξιδεύει, γνωρίζει γλώσσες, είναι ίσως ψηφιακός ιθαγενής και σερφάρει στο διαδίκτυο, αλλά σκέφτεται σαν ηλίθιος, δηλαδή, κλειδωμένος στα στενά όρια της ιδιωτικής του ζωής, του παρόντος του και της εξοικείωσής του με την τεχνολογία. Ξέρει πώς να συνδέεται με τον κόσμο σε πραγματικό χρόνο, αλλά δεν έχει τίποτα να επικοινωνήσει. Καθαρή βλακεία. Ένας ηλίθιος είναι κάποιος που χρειάζεται ένα μπαστούνι, ένα ραβδί, για να συντηρηθεί. Το ραβδί του παγκόσμιου ηλίθιου είναι το smartphone του, χωρίς το οποίο νιώθει χαμένος. «Τεχνητή Ηλιθιότητα» είναι ο τίτλος ενός δοκιμίου της Anne Alombert, που δημοσιεύτηκε από τις εκδόσεις Vita e pensiero, το οποίο εξερευνά τη διασταύρωση της τεχνολογίας και της βλακείας. Η βλακεία έχει περάσει από παθητική σε ενεργητική, τεχνολογική, υψηλής τεχνολογίας· βλακεία υψηλής ευκρίνειας. Έχει μάλιστα ανέλθει στην εξουσία, συνδυάζοντας μισαλλοδοξία και ηλιθιότητα, ακαμψία και αμβλύτητα, και πάνω απ' όλα, κομφορμισμό. Η απλή βλακεία, ή η βλακεία των απλών, μπορεί τελικά να γίνει ανεκτή· σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί να εμπνεύσει τρυφερότητα και συμπάθεια. Είναι γνήσια, αφελής. Αλλά η τεχνολογική βλακεία, ή η βλακεία των αλαζόνων που πιστεύουν ότι αντιπροσωπεύουν το Πνεύμα του Κόσμου, την Ορθή Αίσθηση της Ιστορίας, είναι αφόρητη. Για να παραφράσουμε τον Ορτέγκα ι Γκασέτ, ο ηλίθιος άνθρωπος, νιώθοντας μέρος του πνεύματος της εποχής, διακηρύσσει το δικαίωμα στη βλακεία και το επιβάλλει παντού. Ο Ορτέγκα αναρωτήθηκε γιατί κανένας φιλόσοφος δεν έχει αφιερώσει μια μελέτη στη βλακεία. Μια λογοτεχνική προσωπικότητα όπως ο Ρόμπερτ Μούζιλ το έκανε· έπειτα υπάρχει ένας «Έπαινος της Ηλιθιότητας» του Λεβ Σέστοφ (μετάφραση από τον Αραγκνό το 2025), ενός Ρώσου, ή μάλλον Ουκρανού, συγγραφέα από το Κίεβο· ένας λαμπρός οικονομολόγος, ο Κάρλο Μ. Τσιπόλα, το έκανε πιο πρόσφατα, αλλά δεν υπάρχει φιλοσοφική θεωρία της βλακείας· Κανένας φιλόσοφος δεν το έχει πραγματικά αντιμετωπίσει. Ωστόσο, η φιλοσοφία και η βλακεία έχουν την ίδια προέλευση: το θαύμα. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης μας λένε ότι η φιλοσοφία προκύπτει από το θαύμα, το θαύμα του να είσαι στον κόσμο και της γνώσης. Αλλά η ρίζα της λέξης ηλίθιος προέρχεται επίσης από το θαύμα. Το ηλίθιο άτομο, όπως και ο φιλόσοφος, είναι κάποιος που μένει έκπληκτος. Η διαφορά είναι ότι στον φιλόσοφο, το θαύμα γεννά τη γνώση, ενώ στον ηλίθιο άνθρωπο, η άγνοια γεννά το θαύμα. Ο φιλόσοφος μετακινείται από το θαύμα στον στοχασμό, ο ηλίθιος άνθρωπος παραμένει έκπληκτος από το θαύμα... Το σημείο ένωσης μεταξύ του φιλοσόφου και του ηλίθιου ατόμου είναι το εκκολαπτόμενο παιδί που βρίσκεται και στα δύο.
Δύο παραδοσιακοί στοχαστές, ο Φρίτιφ Σουόν και ο Τζούλιους Έβολα, τάχθηκαν κατά της «έξυπνης ηλιθιότητας». Ένας Καθολικός όπως ο Ζωρζ Μπερνάνος επιτέθηκε στους «διανοούμενους ηλίθιους». Αναφερόντουσαν σε αυτή την «κλειστότητα του μυαλού», για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο του Άλαν Μπλουμ, που επηρεάζει ακριβώς όσους ισχυρίζονται ότι κατέχουν το μονοπώλιο της γνώσης - τους ξερόλα και αυτοδικαιούμενους διανοούμενους· ή τους ειδικούς που γνωρίζουν τα πάντα για τον εξειδικευμένο τομέα τους, αλλά τίποτα για την πραγματικότητα και τις πολυπλοκότητές της· είναι «η βαρβαρότητα της εξειδίκευσης» (ξανά Ορτέγκα) χωρίς κοσμοθεωρία.
Η ανθρωπολογία χρειάζεται ενημέρωση όσον αφορά την ηλιθιότητα. Ο ηλίθιος άνθρωπος ήταν παραδοσιακά ο αφελής, ο ανόητος, που γελάει εύκολα (risus abundat in ore stultorum, αλλά το γέλιο αφθονεί ακόμη και στα στόματα των θεών). Ή ο ηλίθιος του πολέμου, που είχε χάσει τα λογικά του στον πόλεμο. Αυτοαποκαλούνταν επίσης κρετίνος, μια γαλλική έκφραση προβηγκιακής προέλευσης που αναφερόταν στον φτωχό, ευσεβή και αδαή Χριστιανό. Αλλά για τον Άγιο Άνσελμο, ο insipiens, ο ανόητος, ήταν ο άθεος στη διαμάχη του με τον Γκαουνίλο. Ο αγνός Χριστιανός, από την άλλη πλευρά, είναι ο Ηλίθιος του Ντοστογιέφσκι, τον οποίο ο Νίτσε ταύτισε ακόμη και με τον Χριστό.
Χωρίζοντας τους Ιταλούς σε έξυπνους και ανόητους, ο Πρετσολίνι έβλεπε τους ανόητους να εξαπατώνται και να καταπιέζονται από τους έξυπνους. Η ιστορία της ιταλικής κωμωδίας παίζεται στη διπλή χορδή της εξυπνάδας και της ανοησίας. Πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν επέκρινε ειρωνικά τους ηλίθιους, θεωρώντας από τη μία πλευρά τον άπειρο αριθμό τους και από την άλλη την απεριόριστη ανοησία τους. Αλλά η μαζική εκπαίδευση, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και η δημοκρατία δεν έχουν εξαλείψει ή μειώσει την ανοησία. την έχουν εξοπλίσει με πιο εξελιγμένα εργαλεία. Σε έναν αιώνα, η ανοησία έχει σημειώσει πρόοδο. Εκατό χρόνια ανοησίας, για να παραφράσω τον Μάρκες...
Περικυκλώνουμε την ανοησία χωρίς να την ορίζουμε. Αν η νοημοσύνη είναι η ικανότητα να διαβάζεις μέσα στα πράγματα (intus legere), να τα συνδέεις και να τα ξεπερνάς, και είναι η υπέρβαση του δυνατού έναντι του πραγματικού, η ανοησία, αντίθετα, είναι η αδυναμία να διαβάζεις μέσα στα πράγματα, να τα συνδέεις και να τα ξεπερνάς. Είναι η επικράτηση άκαμπτων στερεοτύπων έναντι της πραγματικότητας και των πιθανοτήτων. Η τρέλα, από την άλλη πλευρά, είναι η επικράτηση του αδύνατου έναντι του πραγματικού, δημιουργώντας συνδέσεις που δεν αντιστοιχούν στην πραγματικότητα.
Το φτερό της ηλιθιότητας μερικές φορές χτυπά ακόμη και τα πιο κοφτερά μυαλά, σημείωσε ο Μποντλέρ. Μερικές φορές η ιδιοφυΐα είναι ένας ασυνεπής ηλίθιος, που διαπρέπει σε έναν τομέα ή στη διαίσθηση αλλά ηλίθιος σε άλλα πράγματα, συνήθως πρακτικά ζητήματα. Είμαστε όλοι λίγο ηλίθιοι, αν και σε διαφορετικό βαθμό και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Κάποιοι είναι προσωρινοί, κάποιοι κυρίως, κάποιοι μόνιμα. Η διαφορά έγκειται στη μέτρια ποσότητα και συντομία της διαμονής στην Κρετινούπολη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου