Συνέχεια από Kυριακή 18. Οκτωβρίου 2026
ΤΟ ΚΥΝΗΓΙ ΤΗΣ ΧΙΛΙΕΤΙΑΣ 16
Επαναστάτες χιλιαστές και μυστικοί αναρχικοί του Μεσαίωνα
Του NORMAN COHN,
Του NORMAN COHN,
Εκδόσεις PIMLICO
5 Στον απόηχο των Σταυροφοριών
Ο ψευδο-Βαλδουίνος και ο «Δάσκαλος της Ουγγαρίας»
...Το γιγάντιο εγχείρημα των Σταυροφοριών εξακολούθησε για πολύ καιρό να αποτελεί το υπόβαθρο λαϊκών μεσσιανικών κινημάτων. Στις επίσημες Σταυροφορίες, η κοσμική πολιτική αποκτούσε ολοένα μεγαλύτερη βαρύτητα. Ήδη στην Τρίτη Σταυροφορία, που ξεκίνησε το 1189, εκδηλώθηκαν ανοιχτά τα πολιτικά συμφέροντα των κοσμικών κρατών —της Αυτοκρατορίας, της Γαλλίας και της Αγγλίας. Και η Τέταρτη Σταυροφορία, στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα, κατέληξε να είναι ένας καθαρά κοσμικός πόλεμος, διεξαγόμενος για καθαρά πολιτικούς σκοπούς: μια εκστρατεία στην οποία η εμπορική φιλοδοξία της Βενετίας συνδυάστηκε με τις εδαφικές φιλοδοξίες Γάλλων και Γερμανών ηγεμόνων, οδηγώντας στην κατάληψη της Κωνσταντινούπολης και στην υποταγή και διανομή της Ανατολικής Αυτοκρατορίας. Σε μια τέτοια Σταυροφορία δεν υπήρχε πια θέση για τους pauperes, τους φτωχούς· δεν ήταν επιθυμητοί, ούτε θα ενδιαφέρονταν οι ίδιοι να συμμετάσχουν. Δεν είχαν όμως εγκαταλείψει το παλιό ιδανικό της απελευθέρωσης και υπεράσπισης της Αγίας Πόλης, ούτε τις παλιές εσχατολογικές ελπίδες. Αντίθετα, τώρα που οι βαρόνοι είχαν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην κοσμικότητα, οι φτωχοί ήταν ακόμη πιο πεπεισμένοι ότι αυτοί, και μόνον αυτοί, ήταν τα αληθινά όργανα του θελήματος του Θεού, οι αληθινοί θεματοφύλακες της εσχατολογικής αποστολής...
5 Στον απόηχο των Σταυροφοριών
Ο ψευδο-Βαλδουίνος και ο «Δάσκαλος της Ουγγαρίας»
...Το γιγάντιο εγχείρημα των Σταυροφοριών εξακολούθησε για πολύ καιρό να αποτελεί το υπόβαθρο λαϊκών μεσσιανικών κινημάτων. Στις επίσημες Σταυροφορίες, η κοσμική πολιτική αποκτούσε ολοένα μεγαλύτερη βαρύτητα. Ήδη στην Τρίτη Σταυροφορία, που ξεκίνησε το 1189, εκδηλώθηκαν ανοιχτά τα πολιτικά συμφέροντα των κοσμικών κρατών —της Αυτοκρατορίας, της Γαλλίας και της Αγγλίας. Και η Τέταρτη Σταυροφορία, στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα, κατέληξε να είναι ένας καθαρά κοσμικός πόλεμος, διεξαγόμενος για καθαρά πολιτικούς σκοπούς: μια εκστρατεία στην οποία η εμπορική φιλοδοξία της Βενετίας συνδυάστηκε με τις εδαφικές φιλοδοξίες Γάλλων και Γερμανών ηγεμόνων, οδηγώντας στην κατάληψη της Κωνσταντινούπολης και στην υποταγή και διανομή της Ανατολικής Αυτοκρατορίας. Σε μια τέτοια Σταυροφορία δεν υπήρχε πια θέση για τους pauperes, τους φτωχούς· δεν ήταν επιθυμητοί, ούτε θα ενδιαφέρονταν οι ίδιοι να συμμετάσχουν. Δεν είχαν όμως εγκαταλείψει το παλιό ιδανικό της απελευθέρωσης και υπεράσπισης της Αγίας Πόλης, ούτε τις παλιές εσχατολογικές ελπίδες. Αντίθετα, τώρα που οι βαρόνοι είχαν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην κοσμικότητα, οι φτωχοί ήταν ακόμη πιο πεπεισμένοι ότι αυτοί, και μόνον αυτοί, ήταν τα αληθινά όργανα του θελήματος του Θεού, οι αληθινοί θεματοφύλακες της εσχατολογικής αποστολής...
....Πριν από την εκτέλεσή του, ο Bertrand από το Ray περιέγραψε τον εαυτό του ως έναν κακομοίρη που είχε παρασυρθεί από τις κακές συμβουλές ιπποτών και αστών. Τίποτε όμως δεν μπορούσε να λύσει τη γοητεία που είχε ασκήσει στη λαϊκή φαντασία. Οι πόλεις αναγκάστηκαν να ζητήσουν συγχώρηση από τον βασιλιά της Γαλλίας, αλλά οι απλοί άνθρωποι παρέμειναν μέσα τους πιστοί στον χαμένο άρχοντά τους. Μολονότι η κόμισσα Ιωάννα κυβέρνησε τα εδάφη της με σύνεση και θάρρος, επί πολλές γενιές μετά τον θάνατό της συνέχισαν να την καταριούνται ως πατροκτόνο. Η μορφή του Βαλδουίνου, του Λατίνου Αυτοκράτορα της Ανατολής που για λίγες εβδομάδες είχε εμφανιστεί στις μάζες της Φλάνδρας ως μεσσίας τους, πήρε τη θέση της —όπως είχε συμβεί και με τον κόμη Emico του Leiningen— ανάμεσα στους κοιμώμενους μονάρχες που θα επέστρεφαν κάποτε......
Στη Γαλλία οι μεσσιανικές προσδοκίες επικεντρώνονταν στη δυναστεία των Καπετιδών, η οποία κατά τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα απέκτησε ένα σχεδόν θρησκευτικό κύρος ιδιαίτερης έντασης. Ήδη την εποχή της Δεύτερης Σταυροφορίας, πολλοί θεωρούσαν τον Louis VII Αυτοκράτορα των Εσχάτων Ημερών. Στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα, ο απλός λαός συμφωνούσε με τον βασιλιά και τους επίσημους απολογητές του στη διεκδίκηση απόλυτης πρωτοκαθεδρίας της γαλλικής μοναρχίας έναντι όλων των άλλων μοναρχιών. Ο βασιλιάς της Γαλλίας χριόταν με το μύρο της sainte ampoule, της ιερής φιάλης που είχε φέρει από τον ουρανό ένα περιστέρι· το λάβαρό του ήταν η oriflamme, η οποία είχε επίσης κατέβει από τον ουρανό· ο ίδιος διέθετε θαυματουργικές δυνάμεις, ιδιαίτερα ως θεραπευτής ασθενειών.
Ο Philip Augustus (63) — του οποίου ο ίδιος ο τίτλος είχε διαμορφωθεί κατά το πρότυπο του semper augustus της αυτοκρατορικής τιτλοφορίας — έβλεπε τον εαυτό του ως δεύτερο Charlemagne, ορισμένο από τον Θεό να γίνει ο ηγέτης ολόκληρης της λατινικής χριστιανοσύνης. Την ημέρα της μάχης του Bouvines το 1214, η οποία, συντρίβοντας τον συνασπισμό της Αγγλίας, της Γερμανίας και της Φλάνδρας, συνέβαλε αποφασιστικά στην απόκτηση αυτής της ηγεμονίας, ο Philip ανέλαβε πράγματι τον ρόλο του ιερέα-βασιλιά και, όπως ο Charlemagne στο Άσμα του Roland, ευλόγησε τον στρατό του ως στρατιά που πολεμούσε για την αληθινή πίστη. Εκείνα τα ίδια χρόνια υπήρχαν στο Παρίσι μέλη θρησκευτικών αιρέσεων που έβλεπαν στον Δελφίνο, τον μελλοντικό Louis VIII, έναν μεσσία ο οποίος θα βασίλευε αιώνια, υπό την οικονομία του Αγίου Πνεύματος, σε έναν ενωμένο και εξαγνισμένο κόσμο.
Αν τελικά ο Louis VIII διακρίθηκε περισσότερο για την οξυδέρκεια και την αποφασιστικότητά του παρά για οποιαδήποτε πνευματικά χαρίσματα, ο διάδοχός του ήταν πράγματι ένας άγιος του κοσμικού βίου. Ο Louis IX — ο άγιος Louis — έθεσε ένα νέο πρότυπο για τους βασιλείς ολόκληρης της χριστιανοσύνης. Μαζί με τον αυστηρό ασκητισμό του, το ειλικρινές ενδιαφέρον που έδειχνε για τους πιο ταπεινούς υπηκόους του τού εξασφάλισε εξαιρετικό σεβασμό και ευλάβεια. Αναρωτιέται κανείς τι θαυμαστά γεγονότα αναμένονταν όταν αυτή η φωτεινή μορφή ξεκίνησε για την Έβδομη Σταυροφορία. Ασφαλώς, όταν ηττήθηκε στη Μανσούρα το 1250 και οδηγήθηκε σε μια αιχμαλωσία που θα διαρκούσε τέσσερα χρόνια, το πλήγμα για ολόκληρη τη χριστιανοσύνη ήταν τρομερό. Η απογοήτευση ήταν τόσο μεγάλη, ώστε πολλοί στη Γαλλία άρχισαν να χλευάζουν τον κλήρο, λέγοντας ότι, τελικά, ο Μωάμεθ φαινόταν ισχυρότερος από τον Χριστό. Ως αντίδραση σε αυτή την καταστροφή εμφανίστηκε το πρώτο από τα άναρχα κινήματα που έγιναν γνωστά ως Σταυροφορίες των Βοσκών.
Το Πάσχα του 1251 τρεις άνδρες άρχισαν να κηρύσσουν τη σταυροφορία στην Πικαρδία και, μέσα σε λίγες ημέρες, το κάλεσμά τους είχε εξαπλωθεί στη Βραβάντη, στη Φλάνδρα και στο Αινώ — περιοχές πέρα από τα σύνορα του γαλλικού βασιλείου, όπου όμως οι μάζες εξακολουθούσαν να διψούν για έναν μεσσία όσο και στις ημέρες του Bertrand of Ray, μία γενιά νωρίτερα. Ένας από αυτούς τους άνδρες ήταν ένας αποστάτης μοναχός ονόματι Jacob, ο οποίος λεγόταν ότι είχε έρθει από την Ουγγαρία και ήταν γνωστός ως «Διδάσκαλος της Ουγγαρίας». Ήταν ένας αδύνατος, χλωμός, γενειοφόρος ασκητής, περίπου εξήντα ετών, με επιβλητικό παράστημα, που μπορούσε να μιλά με μεγάλη ευγλωττία γαλλικά, γερμανικά και λατινικά. Ισχυριζόταν ότι του είχε εμφανιστεί η Παναγία, περιστοιχισμένη από πλήθος αγγέλων, και του είχε δώσει μια επιστολή — την οποία κρατούσε πάντοτε στο χέρι του, όπως λεγόταν ότι ο Πέτρος ο Ερημίτης κρατούσε ένα παρόμοιο έγγραφο.
Σύμφωνα με τον Jacob, αυτή η επιστολή καλούσε όλους τους βοσκούς να βοηθήσουν τον βασιλιά Louis να απελευθερώσει τον Πανάγιο Τάφο. Ο Θεός, διακήρυττε, ήταν δυσαρεστημένος με την υπερηφάνεια και την επιδεικτικότητα των Γάλλων ιπποτών και είχε επιλέξει τους ταπεινούς για να επιτελέσουν το έργο Του. Στους βοσκούς είχε γνωστοποιηθεί πρώτα το χαρμόσυνο άγγελμα της Γέννησης και μέσω των βοσκών επρόκειτο τώρα ο Κύριος να φανερώσει τη δύναμη και τη δόξα Του. Βοσκοί και αγελαδάρηδες — νέοι άνδρες, αγόρια και κορίτσια — εγκατέλειπαν τα κοπάδια τους και, χωρίς να αποχαιρετήσουν τους γονείς τους, συγκεντρώνονταν κάτω από τα παράξενα λάβαρα στα οποία απεικονιζόταν η θαυμαστή εμφάνιση της Παναγίας.
Σύντομα ενώθηκαν μαζί τους κλέφτες, πόρνες, φυγόδικοι, αποστάτες μοναχοί και δολοφόνοι· και από αυτά τα στοιχεία προήλθαν οι ηγέτες. Πολλοί όμως από αυτούς τους νεοφερμένους ντύνονταν επίσης σαν βοσκοί, και όλοι ανεξαιρέτως έγιναν γνωστοί ως Pastoureaux. Σύντομα σχηματίστηκε ένας στρατός ο οποίος — μολονότι δεν χρειάζεται να πάρουμε στα σοβαρά τη σύγχρονη εκτίμηση των 60.000 — πρέπει ασφαλώς να αριθμούσε αρκετές χιλιάδες. Ήταν χωρισμένος σε πενήντα λόχους· αυτοί βάδιζαν χωριστά, οπλισμένοι με δικράνια, τσεκούρια, εγχειρίδια και λόγχες, που τα κρατούσαν ψηλά όταν έμπαιναν στις πόλεις και στα χωριά, για να εκφοβίζουν τις αρχές. Όταν τους έλειπαν τα εφόδια, έπαιρναν με τη βία όσα χρειάζονταν· πολλά όμως τους προσφέρονταν οικειοθελώς, επειδή — όπως προκύπτει από πολλές διαφορετικές αφηγήσεις — ο κόσμος τιμούσε τους Pastoureaux ως αγίους ανθρώπους.
Σύντομα οι Pastoureaux άρχισαν να συμπεριφέρονται ακριβώς όπως οι ορδές (64) που είχαν ακολουθήσει τον Tanchelm και τον Eudes de l’Étoile. Περιστοιχισμένος από ένοπλη φρουρά, ο Jacob κήρυττε εναντίον του κλήρου, επιτιθέμενος στους μοναχούς των επαιτικών ταγμάτων ως υποκριτές και αλήτες, στους Κιστερκιανούς ως λάτρεις της γης και της περιουσίας, στους Πρεμονστρατηνούς ως υπερήφανους και λαίμαργους, στους κανονικούς μοναχούς ως μισοκοσμικούς παραβάτες της νηστείας· και οι επιθέσεις του κατά της Ρωμαϊκής Κουρίας δεν γνώριζαν όρια. Οι οπαδοί του διδάσκονταν να περιφρονούν τα μυστήρια και να βλέπουν στις δικές τους συναθροίσεις τη μοναδική ενσάρκωση της αλήθειας. Για τον εαυτό του ισχυριζόταν ότι μπορούσε όχι μόνο να βλέπει οράματα αλλά και να θεραπεύει τους αρρώστους — και ο κόσμος τού έφερνε τους ασθενείς του για να τους αγγίξει. Διακήρυττε ότι το φαγητό και το κρασί που προσφέρονταν στους άνδρες του δεν λιγόστευαν ποτέ, αλλά αντιθέτως αυξάνονταν όσο εκείνοι έτρωγαν και έπιναν. Υποσχόταν ότι, όταν οι σταυροφόροι έφταναν στη θάλασσα, τα νερά θα υποχωρούσαν μπροστά τους και εκείνοι θα βάδιζαν με στεγνά πόδια μέχρι τους Αγίους Τόπους.
Επικαλούμενος τις θαυματουργικές του δυνάμεις, οικειοποιήθηκε το δικαίωμα να δίνει άφεση για κάθε είδους αμαρτία. Αν ένας άνδρας και μια γυναίκα από τους οπαδούς του επιθυμούσαν να παντρευτούν, τελούσε την τελετή· και αν επιθυμούσαν να χωρίσουν, τους έδινε διαζύγιο με την ίδια ευκολία. Λεγόταν ότι είχε παντρέψει έντεκα άνδρες με μία γυναίκα — πράγμα που μάλλον υποδηλώνει ότι έβλεπε τον εαυτό του ως «ζωντανό Χριστό», ο οποίος χρειαζόταν «Μαθητές» και μια «Παναγία». Και όποιος τολμούσε να του αντιμιλήσει δεχόταν αμέσως τα χτυπήματα της σωματοφυλακής. Ο φόνος ενός ιερέα θεωρούνταν ιδιαίτερα αξιέπαινος· σύμφωνα με τον Jacob, μπορούσε να εξιλεωθεί με μια γουλιά κρασί. Δεν προκαλεί έκπληξη ότι ο κλήρος παρακολουθούσε με φρίκη την εξάπλωση αυτού του κινήματος.
Ο στρατός του Jacob πήγε πρώτα στην Αμιένη, όπου συνάντησε ενθουσιώδη υποδοχή. Οι αστοί έθεσαν τα τρόφιμα και τα ποτά τους στη διάθεση των σταυροφόρων, αποκαλώντας τους αγιότερους όλων των ανθρώπων. Ο Jacob έκανε τόσο ευνοϊκή εντύπωση, ώστε τον παρακαλούσαν να πάρει ό,τι ήθελε από τα υπάρχοντά τους. Μερικοί γονάτιζαν μπροστά του «σαν να ήταν το Σώμα του Χριστού». Μετά την Αμιένη ο στρατός χωρίστηκε σε δύο ομάδες. Η μία βάδισε προς τη Ρουέν, όπου κατόρθωσε να διαλύσει μια σύνοδο που συνεδρίαζε εκεί υπό την προεδρία του αρχιεπισκόπου. Η άλλη ομάδα προχώρησε προς το Παρίσι. Εκεί ο Jacob γοήτευσε τόσο τη βασιλομήτορα Blanche, ώστε εκείνη τον φόρτωσε με δώρα και τον άφησε ελεύθερο να κάνει ό,τι ήθελε. Ο Jacob ντυνόταν πλέον ως επίσκοπος, κήρυττε στις εκκλησίες και ράντιζε με αγιασμό ακολουθώντας κάποια παράξενη δική του τελετουργία.
Στο μεταξύ, οι Pastoureaux (65) μέσα στην πόλη άρχισαν να επιτίθενται στον κλήρο, σκοτώνοντας πολλούς με το σπαθί και πνίγοντας πολλούς στον Σηκουάνα. Οι φοιτητές του Πανεπιστημίου — οι οποίοι, φυσικά, ήταν επίσης κληρικοί, αν και κατώτερων βαθμών — θα είχαν σφαγιαστεί αν δεν είχε κλείσει εγκαίρως η γέφυρα. Όταν οι Pastoureaux έφυγαν από το Παρίσι, κινήθηκαν χωρισμένοι σε πολλές ομάδες, καθεμία υπό την ηγεσία ενός «Διδασκάλου», ο οποίος ευλογούσε τα πλήθη καθώς περνούσαν από πόλεις και χωριά.
Στην Τουρ οι σταυροφόροι επιτέθηκαν και πάλι στον κλήρο, ιδιαίτερα στους Δομινικανούς και στους Φραγκισκανούς μοναχούς, τους οποίους έσερναν και μαστίγωναν στους δρόμους. Η εκκλησία των Δομινικανών λεηλατήθηκε, ενώ η μονή των Φραγκισκανών δέχθηκε επίθεση και παραβιάστηκε. Εκδηλώθηκε η παλιά περιφρόνηση προς τα μυστήρια που τελούνταν από ανάξια χέρια: άρπαξαν τον καθαγιασμένο άρτο και, ανάμεσα σε ύβρεις, τον πέταξαν στον δρόμο. Όλα αυτά έγιναν με την επιδοκιμασία και την υποστήριξη του λαού.
Στην Ορλεάνη εκτυλίχθηκαν παρόμοιες σκηνές. Εδώ ο επίσκοπος διέταξε να κλείσουν οι πύλες μπροστά στην επερχόμενη ορδή, αλλά οι αστοί τον παράκουσαν σκόπιμα και επέτρεψαν στους Pastoureaux να μπουν στην πόλη. Ο Jacob κήρυττε δημόσια, και ένας λόγιος της καθεδρικής σχολής που τόλμησε να του αντιταχθεί χτυπήθηκε με τσεκούρι. Οι Pastoureaux όρμησαν στα σπίτια όπου είχαν κρυφτεί οι ιερείς και οι μοναχοί, τα κατέλαβαν με έφοδο και έκαψαν πολλά ολοσχερώς. Πολλοί κληρικοί, μεταξύ των οποίων και διδάσκοντες του Πανεπιστημίου, καθώς και πολλοί αστοί, σκοτώθηκαν ή πνίγηκαν στον Λίγηρα. Οι υπόλοιποι κληρικοί εκδιώχθηκαν από την πόλη. Όταν οι Pastoureaux έφυγαν, ο επίσκοπος, εξοργισμένος από την υποδοχή που τους είχε επιφυλαχθεί, έθεσε την Ορλεάνη υπό απαγόρευση τέλεσης των ιερών ακολουθιών.
Πράγματι, οι σύγχρονοί τους θεωρούσαν ότι οι Pastoureaux όφειλαν σε πολύ μεγάλο βαθμό το κύρος τους στη συνήθειά τους να σκοτώνουν και να λεηλατούν ιερείς. (66) Όταν οι κληρικοί προσπαθούσαν να διαμαρτυρηθούν ή να αντισταθούν, δεν έβρισκαν καμία υποστήριξη στον λαό. Είναι κατανοητό ότι ορισμένοι κληρικοί, παρατηρώντας τη δράση των Pastoureaux, αισθάνονταν πως η Εκκλησία δεν είχε βρεθεί ποτέ σε μεγαλύτερο κίνδυνο.
Στην Μπουρζ η τύχη των Pastoureaux άρχισε να αλλάζει. Και εδώ οι αστοί, παρακούοντας τον αρχιεπίσκοπό τους, δέχθηκαν όσους από την ορδή μπορούσε να χωρέσει η πόλη· οι υπόλοιποι παρέμειναν στρατοπεδευμένοι έξω. Αυτή τη φορά ο Jacob κήρυξε εναντίον των Εβραίων και έστειλε τους άνδρες του να καταστρέψουν τους Ιερούς Κυλίνδρους. Οι σταυροφόροι λεηλατούσαν επίσης σπίτια σε ολόκληρη την πόλη, παίρνοντας χρυσό και ασήμι όπου τα έβρισκαν και βιάζοντας όποια γυναίκα έπεφτε στα χέρια τους. Αν ο κλήρος δεν υπέστη επιθέσεις, αυτό συνέβη μόνο επειδή παρέμενε κρυμμένος. Στο μεταξύ, όμως, η βασιλομήτωρ είχε αντιληφθεί τι είδους κίνημα ήταν αυτό και είχε θέσει εκτός νόμου όλους όσοι συμμετείχαν σε αυτό. Όταν η είδηση έφτασε στην Μπουρζ, πολλοί Pastoureaux εγκατέλειψαν το κίνημα. Τελικά, μια ημέρα που ο Jacob κατακεραύνωνε τη χαλαρότητα του κλήρου και καλούσε τους κατοίκους να στραφούν εναντίον του, κάποιος μέσα στο πλήθος τόλμησε να του αντιμιλήσει. Ο Jacob όρμησε πάνω του με σπαθί και τον σκότωσε· αυτό όμως ξεπέρασε τα όρια της ανοχής των αστών, οι οποίοι πήραν με τη σειρά τους τα όπλα και έδιωξαν από την πόλη τους ασύδοτους επισκέπτες.
Τώρα είχε έρθει η σειρά των Pastoureaux να υποστούν βία. Ο Jacob καταδιώχθηκε από έφιππους αστούς και κατακρεουργήθηκε. Πολλοί από τους οπαδούς του συνελήφθησαν από τους βασιλικούς αξιωματούχους στην Μπουρζ και απαγχονίστηκαν. Ομάδες επιζώντων κατευθύνθηκαν προς τη Μασσαλία και την Aigues-Mortes, όπου ήλπιζαν να επιβιβαστούν σε πλοία για τους Αγίους Τόπους· και οι δύο πόλεις, όμως, είχαν λάβει προειδοποιήσεις από την Μπουρζ, και οι Pastoureaux συνελήφθησαν και απαγχονίστηκαν. Μια τελευταία ομάδα έφτασε στο Μπορντό, μόνο και μόνο για να βρεθεί εκεί αντιμέτωπη με αγγλικές δυνάμεις υπό τον κυβερνήτη της Γασκώνης, Simon de Montfort, και να διασκορπιστεί. Ο αρχηγός της, επιχειρώντας να επιβιβαστεί σε πλοίο για την Ανατολή, αναγνωρίστηκε από μερικούς ναύτες, οι οποίοι τον έπνιξαν. Ένας από τους υπαρχηγούς του κατέφυγε στην Αγγλία και, αφού αποβιβάστηκε στο Shoreham, συγκέντρωσε γύρω του μερικές εκατοντάδες χωρικούς και βοσκούς. Όταν οι ειδήσεις αυτών των γεγονότων έφτασαν στον βασιλιά Henry III, εκείνος ανησύχησε αρκετά ώστε να δώσει εντολές στους σερίφηδες ολόκληρου του βασιλείου για την καταστολή του κινήματος. Πολύ σύντομα, όμως, ολόκληρο το κίνημα διαλύθηκε· ακόμη και ο απόστολος του Shoreham κατακομματιάστηκε από τους ίδιους του τους οπαδούς.
Όταν όλα είχαν τελειώσει, άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες από παντού. Λεγόταν ότι το κίνημα ήταν μια συνωμοσία του σουλτάνου, ο οποίος είχε πληρώσει τον Jacob για να του φέρει χριστιανούς άνδρες και νέους ως δούλους. Λεγόταν ότι ο Jacob και άλλοι ηγέτες ήταν μουσουλμάνοι που είχαν επιβληθεί στους χριστιανούς με τη βοήθεια της μαύρης μαγείας. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που πίστευαν ότι, όταν καταστάλθηκε, το κίνημα των Pastoureaux (67) είχε μόλις αρχίσει να εφαρμόζει το πρώτο μέρος του προγράμματός του. Αυτοί έλεγαν ότι οι ηγέτες των Pastoureaux σκόπευαν να σφαγιάσουν πρώτα όλους τους ιερείς και τους μοναχούς, έπειτα όλους τους ιππότες και τους ευγενείς· και, αφού θα είχε ανατραπεί κάθε εξουσία, να διαδώσουν τη διδασκαλία τους σε ολόκληρο τον κόσμο.
Οι τελευταίες σταυροφορίες των φτωχών
Σημειώσεις:
63 Για τις αξιώσεις του Philip Augustus: Giraldus Cambrensis, σ. 292 κ.ε. Πρβλ. Folz, σ. 277–279. Για τα μέλη θρησκευτικών αιρέσεων στο Παρίσι: Caesarius of Heisterbach, σ. 304–307. Για τον Μωάμεθ ως ισχυρότερο από τον Χριστό: Salimbene, σ. 445. Η ιστορία της Σταυροφορίας των Βοσκών του 1251 εξιστορείται σε μια επιστολή που έγραψε εκείνη την εποχή ένας Φραγκισκανός του Παρισιού προς τον Adam Marsh και άλλους Φραγκισκανούς της Οξφόρδης και η οποία παρατίθεται στα Annales monasterii de Burton, σ. 290–293· στα Chroniques de Saint-Denis, σ. 115–116· από τον Paris, τ. V, σ. 246–254· από τον Primat, σ. 8–10· από τον William of Nangis (1), σ. 383, και (2), τ. I, σ. 207–208, 435–436. Ο William αντλεί σε μεγάλο βαθμό από τον Primat. Η παρούσα αφήγηση βασίζεται κυρίως σε αυτές τις πηγές. Οι πηγές που προσδιορίζονται παρακάτω είναι εκείνες που προσφέρουν επιβεβαίωση ή πρόσθετες πληροφορίες για επιμέρους σημεία. Για σύγχρονες συνοπτικές παρουσιάσεις: Berger, σ. 393–401· Röhricht (3). Για τον «Διδάσκαλο της Ουγγαρίας»: Chronica minor auctore minorita Erphordiensi, σ. 200· Chronicon S. Martini Turonensis, Continuatio, σ. 476· Flores temporum, Imperatores, σ. 241.
64 Για τον σχηματισμό, τη σύνθεση και την οργάνωση της ορδής: Baldwin of Avesnes — αποδιδόμενο έργο —, σ. 169· Chron. min. auct. minorita Erphordiensi, ό.π.· Chronica universalis Mettensis, σ. 522· Chronique anonyme des Rois de France, σ. 83· Gui (1), σ. 697· John of Columna, σ. 123–124· Wykes, σ. 100. Για την αρπαγή τροφίμων με τη βία από τους Pastoureaux: Annales monasterii de Waverleia, σ. 344· Richerus, σ. 311. Για την περιφρόνησή τους προς τα μυστήρια και τον κλήρο: Chron. univ. Mettensis, ό.π.
65 Για τους Pastoureaux στη Ρουέν: Chronicon S. Catharinae de Monte Rotomagi, σ. 401–402· Chronicon S. Laudi Rotomagensis, σ. 395–396· Chronicon Rotomagense, σ. 339· Visitationes Odonis Rigaudi, σ. 575. Για τη δράση τους στο Παρίσι, στην Τουρ και στην Ορλεάνη: Annales monasterii de Oseneia, σ. 100· Chron. univ. Mettensis, ό.π.· John of Columna, σ. 124· John of Tayster, σ. 589· Thomas of Chantimpré, σ. 140.
66 Για το κύρος που αποκτούσαν σκοτώνοντας ιερείς: Chronicon Normanniae, σ. 214· Gui (1), ό.π. Για τον κίνδυνο που διέτρεχε η Εκκλησία: Thomas of Chantimpré, ό.π. Για τις εντολές του Henry III: Berger, σ. 401, σημ. 1. Για τους Pastoureaux ως μουσουλμάνους: Baldwin of Ninove, σ. 544.
67 Για τους απώτερους σκοπούς που αποδίδονταν στους Pastoureaux, βλ. τα σχόλια στο τέλος της επιστολής προς τον Adam Marsh.
Ο Philip Augustus (63) — του οποίου ο ίδιος ο τίτλος είχε διαμορφωθεί κατά το πρότυπο του semper augustus της αυτοκρατορικής τιτλοφορίας — έβλεπε τον εαυτό του ως δεύτερο Charlemagne, ορισμένο από τον Θεό να γίνει ο ηγέτης ολόκληρης της λατινικής χριστιανοσύνης. Την ημέρα της μάχης του Bouvines το 1214, η οποία, συντρίβοντας τον συνασπισμό της Αγγλίας, της Γερμανίας και της Φλάνδρας, συνέβαλε αποφασιστικά στην απόκτηση αυτής της ηγεμονίας, ο Philip ανέλαβε πράγματι τον ρόλο του ιερέα-βασιλιά και, όπως ο Charlemagne στο Άσμα του Roland, ευλόγησε τον στρατό του ως στρατιά που πολεμούσε για την αληθινή πίστη. Εκείνα τα ίδια χρόνια υπήρχαν στο Παρίσι μέλη θρησκευτικών αιρέσεων που έβλεπαν στον Δελφίνο, τον μελλοντικό Louis VIII, έναν μεσσία ο οποίος θα βασίλευε αιώνια, υπό την οικονομία του Αγίου Πνεύματος, σε έναν ενωμένο και εξαγνισμένο κόσμο.
Αν τελικά ο Louis VIII διακρίθηκε περισσότερο για την οξυδέρκεια και την αποφασιστικότητά του παρά για οποιαδήποτε πνευματικά χαρίσματα, ο διάδοχός του ήταν πράγματι ένας άγιος του κοσμικού βίου. Ο Louis IX — ο άγιος Louis — έθεσε ένα νέο πρότυπο για τους βασιλείς ολόκληρης της χριστιανοσύνης. Μαζί με τον αυστηρό ασκητισμό του, το ειλικρινές ενδιαφέρον που έδειχνε για τους πιο ταπεινούς υπηκόους του τού εξασφάλισε εξαιρετικό σεβασμό και ευλάβεια. Αναρωτιέται κανείς τι θαυμαστά γεγονότα αναμένονταν όταν αυτή η φωτεινή μορφή ξεκίνησε για την Έβδομη Σταυροφορία. Ασφαλώς, όταν ηττήθηκε στη Μανσούρα το 1250 και οδηγήθηκε σε μια αιχμαλωσία που θα διαρκούσε τέσσερα χρόνια, το πλήγμα για ολόκληρη τη χριστιανοσύνη ήταν τρομερό. Η απογοήτευση ήταν τόσο μεγάλη, ώστε πολλοί στη Γαλλία άρχισαν να χλευάζουν τον κλήρο, λέγοντας ότι, τελικά, ο Μωάμεθ φαινόταν ισχυρότερος από τον Χριστό. Ως αντίδραση σε αυτή την καταστροφή εμφανίστηκε το πρώτο από τα άναρχα κινήματα που έγιναν γνωστά ως Σταυροφορίες των Βοσκών.
Το Πάσχα του 1251 τρεις άνδρες άρχισαν να κηρύσσουν τη σταυροφορία στην Πικαρδία και, μέσα σε λίγες ημέρες, το κάλεσμά τους είχε εξαπλωθεί στη Βραβάντη, στη Φλάνδρα και στο Αινώ — περιοχές πέρα από τα σύνορα του γαλλικού βασιλείου, όπου όμως οι μάζες εξακολουθούσαν να διψούν για έναν μεσσία όσο και στις ημέρες του Bertrand of Ray, μία γενιά νωρίτερα. Ένας από αυτούς τους άνδρες ήταν ένας αποστάτης μοναχός ονόματι Jacob, ο οποίος λεγόταν ότι είχε έρθει από την Ουγγαρία και ήταν γνωστός ως «Διδάσκαλος της Ουγγαρίας». Ήταν ένας αδύνατος, χλωμός, γενειοφόρος ασκητής, περίπου εξήντα ετών, με επιβλητικό παράστημα, που μπορούσε να μιλά με μεγάλη ευγλωττία γαλλικά, γερμανικά και λατινικά. Ισχυριζόταν ότι του είχε εμφανιστεί η Παναγία, περιστοιχισμένη από πλήθος αγγέλων, και του είχε δώσει μια επιστολή — την οποία κρατούσε πάντοτε στο χέρι του, όπως λεγόταν ότι ο Πέτρος ο Ερημίτης κρατούσε ένα παρόμοιο έγγραφο.
Σύμφωνα με τον Jacob, αυτή η επιστολή καλούσε όλους τους βοσκούς να βοηθήσουν τον βασιλιά Louis να απελευθερώσει τον Πανάγιο Τάφο. Ο Θεός, διακήρυττε, ήταν δυσαρεστημένος με την υπερηφάνεια και την επιδεικτικότητα των Γάλλων ιπποτών και είχε επιλέξει τους ταπεινούς για να επιτελέσουν το έργο Του. Στους βοσκούς είχε γνωστοποιηθεί πρώτα το χαρμόσυνο άγγελμα της Γέννησης και μέσω των βοσκών επρόκειτο τώρα ο Κύριος να φανερώσει τη δύναμη και τη δόξα Του. Βοσκοί και αγελαδάρηδες — νέοι άνδρες, αγόρια και κορίτσια — εγκατέλειπαν τα κοπάδια τους και, χωρίς να αποχαιρετήσουν τους γονείς τους, συγκεντρώνονταν κάτω από τα παράξενα λάβαρα στα οποία απεικονιζόταν η θαυμαστή εμφάνιση της Παναγίας.
Σύντομα ενώθηκαν μαζί τους κλέφτες, πόρνες, φυγόδικοι, αποστάτες μοναχοί και δολοφόνοι· και από αυτά τα στοιχεία προήλθαν οι ηγέτες. Πολλοί όμως από αυτούς τους νεοφερμένους ντύνονταν επίσης σαν βοσκοί, και όλοι ανεξαιρέτως έγιναν γνωστοί ως Pastoureaux. Σύντομα σχηματίστηκε ένας στρατός ο οποίος — μολονότι δεν χρειάζεται να πάρουμε στα σοβαρά τη σύγχρονη εκτίμηση των 60.000 — πρέπει ασφαλώς να αριθμούσε αρκετές χιλιάδες. Ήταν χωρισμένος σε πενήντα λόχους· αυτοί βάδιζαν χωριστά, οπλισμένοι με δικράνια, τσεκούρια, εγχειρίδια και λόγχες, που τα κρατούσαν ψηλά όταν έμπαιναν στις πόλεις και στα χωριά, για να εκφοβίζουν τις αρχές. Όταν τους έλειπαν τα εφόδια, έπαιρναν με τη βία όσα χρειάζονταν· πολλά όμως τους προσφέρονταν οικειοθελώς, επειδή — όπως προκύπτει από πολλές διαφορετικές αφηγήσεις — ο κόσμος τιμούσε τους Pastoureaux ως αγίους ανθρώπους.
Σύντομα οι Pastoureaux άρχισαν να συμπεριφέρονται ακριβώς όπως οι ορδές (64) που είχαν ακολουθήσει τον Tanchelm και τον Eudes de l’Étoile. Περιστοιχισμένος από ένοπλη φρουρά, ο Jacob κήρυττε εναντίον του κλήρου, επιτιθέμενος στους μοναχούς των επαιτικών ταγμάτων ως υποκριτές και αλήτες, στους Κιστερκιανούς ως λάτρεις της γης και της περιουσίας, στους Πρεμονστρατηνούς ως υπερήφανους και λαίμαργους, στους κανονικούς μοναχούς ως μισοκοσμικούς παραβάτες της νηστείας· και οι επιθέσεις του κατά της Ρωμαϊκής Κουρίας δεν γνώριζαν όρια. Οι οπαδοί του διδάσκονταν να περιφρονούν τα μυστήρια και να βλέπουν στις δικές τους συναθροίσεις τη μοναδική ενσάρκωση της αλήθειας. Για τον εαυτό του ισχυριζόταν ότι μπορούσε όχι μόνο να βλέπει οράματα αλλά και να θεραπεύει τους αρρώστους — και ο κόσμος τού έφερνε τους ασθενείς του για να τους αγγίξει. Διακήρυττε ότι το φαγητό και το κρασί που προσφέρονταν στους άνδρες του δεν λιγόστευαν ποτέ, αλλά αντιθέτως αυξάνονταν όσο εκείνοι έτρωγαν και έπιναν. Υποσχόταν ότι, όταν οι σταυροφόροι έφταναν στη θάλασσα, τα νερά θα υποχωρούσαν μπροστά τους και εκείνοι θα βάδιζαν με στεγνά πόδια μέχρι τους Αγίους Τόπους.
Επικαλούμενος τις θαυματουργικές του δυνάμεις, οικειοποιήθηκε το δικαίωμα να δίνει άφεση για κάθε είδους αμαρτία. Αν ένας άνδρας και μια γυναίκα από τους οπαδούς του επιθυμούσαν να παντρευτούν, τελούσε την τελετή· και αν επιθυμούσαν να χωρίσουν, τους έδινε διαζύγιο με την ίδια ευκολία. Λεγόταν ότι είχε παντρέψει έντεκα άνδρες με μία γυναίκα — πράγμα που μάλλον υποδηλώνει ότι έβλεπε τον εαυτό του ως «ζωντανό Χριστό», ο οποίος χρειαζόταν «Μαθητές» και μια «Παναγία». Και όποιος τολμούσε να του αντιμιλήσει δεχόταν αμέσως τα χτυπήματα της σωματοφυλακής. Ο φόνος ενός ιερέα θεωρούνταν ιδιαίτερα αξιέπαινος· σύμφωνα με τον Jacob, μπορούσε να εξιλεωθεί με μια γουλιά κρασί. Δεν προκαλεί έκπληξη ότι ο κλήρος παρακολουθούσε με φρίκη την εξάπλωση αυτού του κινήματος.
Ο στρατός του Jacob πήγε πρώτα στην Αμιένη, όπου συνάντησε ενθουσιώδη υποδοχή. Οι αστοί έθεσαν τα τρόφιμα και τα ποτά τους στη διάθεση των σταυροφόρων, αποκαλώντας τους αγιότερους όλων των ανθρώπων. Ο Jacob έκανε τόσο ευνοϊκή εντύπωση, ώστε τον παρακαλούσαν να πάρει ό,τι ήθελε από τα υπάρχοντά τους. Μερικοί γονάτιζαν μπροστά του «σαν να ήταν το Σώμα του Χριστού». Μετά την Αμιένη ο στρατός χωρίστηκε σε δύο ομάδες. Η μία βάδισε προς τη Ρουέν, όπου κατόρθωσε να διαλύσει μια σύνοδο που συνεδρίαζε εκεί υπό την προεδρία του αρχιεπισκόπου. Η άλλη ομάδα προχώρησε προς το Παρίσι. Εκεί ο Jacob γοήτευσε τόσο τη βασιλομήτορα Blanche, ώστε εκείνη τον φόρτωσε με δώρα και τον άφησε ελεύθερο να κάνει ό,τι ήθελε. Ο Jacob ντυνόταν πλέον ως επίσκοπος, κήρυττε στις εκκλησίες και ράντιζε με αγιασμό ακολουθώντας κάποια παράξενη δική του τελετουργία.
Στο μεταξύ, οι Pastoureaux (65) μέσα στην πόλη άρχισαν να επιτίθενται στον κλήρο, σκοτώνοντας πολλούς με το σπαθί και πνίγοντας πολλούς στον Σηκουάνα. Οι φοιτητές του Πανεπιστημίου — οι οποίοι, φυσικά, ήταν επίσης κληρικοί, αν και κατώτερων βαθμών — θα είχαν σφαγιαστεί αν δεν είχε κλείσει εγκαίρως η γέφυρα. Όταν οι Pastoureaux έφυγαν από το Παρίσι, κινήθηκαν χωρισμένοι σε πολλές ομάδες, καθεμία υπό την ηγεσία ενός «Διδασκάλου», ο οποίος ευλογούσε τα πλήθη καθώς περνούσαν από πόλεις και χωριά.
Στην Τουρ οι σταυροφόροι επιτέθηκαν και πάλι στον κλήρο, ιδιαίτερα στους Δομινικανούς και στους Φραγκισκανούς μοναχούς, τους οποίους έσερναν και μαστίγωναν στους δρόμους. Η εκκλησία των Δομινικανών λεηλατήθηκε, ενώ η μονή των Φραγκισκανών δέχθηκε επίθεση και παραβιάστηκε. Εκδηλώθηκε η παλιά περιφρόνηση προς τα μυστήρια που τελούνταν από ανάξια χέρια: άρπαξαν τον καθαγιασμένο άρτο και, ανάμεσα σε ύβρεις, τον πέταξαν στον δρόμο. Όλα αυτά έγιναν με την επιδοκιμασία και την υποστήριξη του λαού.
Στην Ορλεάνη εκτυλίχθηκαν παρόμοιες σκηνές. Εδώ ο επίσκοπος διέταξε να κλείσουν οι πύλες μπροστά στην επερχόμενη ορδή, αλλά οι αστοί τον παράκουσαν σκόπιμα και επέτρεψαν στους Pastoureaux να μπουν στην πόλη. Ο Jacob κήρυττε δημόσια, και ένας λόγιος της καθεδρικής σχολής που τόλμησε να του αντιταχθεί χτυπήθηκε με τσεκούρι. Οι Pastoureaux όρμησαν στα σπίτια όπου είχαν κρυφτεί οι ιερείς και οι μοναχοί, τα κατέλαβαν με έφοδο και έκαψαν πολλά ολοσχερώς. Πολλοί κληρικοί, μεταξύ των οποίων και διδάσκοντες του Πανεπιστημίου, καθώς και πολλοί αστοί, σκοτώθηκαν ή πνίγηκαν στον Λίγηρα. Οι υπόλοιποι κληρικοί εκδιώχθηκαν από την πόλη. Όταν οι Pastoureaux έφυγαν, ο επίσκοπος, εξοργισμένος από την υποδοχή που τους είχε επιφυλαχθεί, έθεσε την Ορλεάνη υπό απαγόρευση τέλεσης των ιερών ακολουθιών.
Πράγματι, οι σύγχρονοί τους θεωρούσαν ότι οι Pastoureaux όφειλαν σε πολύ μεγάλο βαθμό το κύρος τους στη συνήθειά τους να σκοτώνουν και να λεηλατούν ιερείς. (66) Όταν οι κληρικοί προσπαθούσαν να διαμαρτυρηθούν ή να αντισταθούν, δεν έβρισκαν καμία υποστήριξη στον λαό. Είναι κατανοητό ότι ορισμένοι κληρικοί, παρατηρώντας τη δράση των Pastoureaux, αισθάνονταν πως η Εκκλησία δεν είχε βρεθεί ποτέ σε μεγαλύτερο κίνδυνο.
Στην Μπουρζ η τύχη των Pastoureaux άρχισε να αλλάζει. Και εδώ οι αστοί, παρακούοντας τον αρχιεπίσκοπό τους, δέχθηκαν όσους από την ορδή μπορούσε να χωρέσει η πόλη· οι υπόλοιποι παρέμειναν στρατοπεδευμένοι έξω. Αυτή τη φορά ο Jacob κήρυξε εναντίον των Εβραίων και έστειλε τους άνδρες του να καταστρέψουν τους Ιερούς Κυλίνδρους. Οι σταυροφόροι λεηλατούσαν επίσης σπίτια σε ολόκληρη την πόλη, παίρνοντας χρυσό και ασήμι όπου τα έβρισκαν και βιάζοντας όποια γυναίκα έπεφτε στα χέρια τους. Αν ο κλήρος δεν υπέστη επιθέσεις, αυτό συνέβη μόνο επειδή παρέμενε κρυμμένος. Στο μεταξύ, όμως, η βασιλομήτωρ είχε αντιληφθεί τι είδους κίνημα ήταν αυτό και είχε θέσει εκτός νόμου όλους όσοι συμμετείχαν σε αυτό. Όταν η είδηση έφτασε στην Μπουρζ, πολλοί Pastoureaux εγκατέλειψαν το κίνημα. Τελικά, μια ημέρα που ο Jacob κατακεραύνωνε τη χαλαρότητα του κλήρου και καλούσε τους κατοίκους να στραφούν εναντίον του, κάποιος μέσα στο πλήθος τόλμησε να του αντιμιλήσει. Ο Jacob όρμησε πάνω του με σπαθί και τον σκότωσε· αυτό όμως ξεπέρασε τα όρια της ανοχής των αστών, οι οποίοι πήραν με τη σειρά τους τα όπλα και έδιωξαν από την πόλη τους ασύδοτους επισκέπτες.
Τώρα είχε έρθει η σειρά των Pastoureaux να υποστούν βία. Ο Jacob καταδιώχθηκε από έφιππους αστούς και κατακρεουργήθηκε. Πολλοί από τους οπαδούς του συνελήφθησαν από τους βασιλικούς αξιωματούχους στην Μπουρζ και απαγχονίστηκαν. Ομάδες επιζώντων κατευθύνθηκαν προς τη Μασσαλία και την Aigues-Mortes, όπου ήλπιζαν να επιβιβαστούν σε πλοία για τους Αγίους Τόπους· και οι δύο πόλεις, όμως, είχαν λάβει προειδοποιήσεις από την Μπουρζ, και οι Pastoureaux συνελήφθησαν και απαγχονίστηκαν. Μια τελευταία ομάδα έφτασε στο Μπορντό, μόνο και μόνο για να βρεθεί εκεί αντιμέτωπη με αγγλικές δυνάμεις υπό τον κυβερνήτη της Γασκώνης, Simon de Montfort, και να διασκορπιστεί. Ο αρχηγός της, επιχειρώντας να επιβιβαστεί σε πλοίο για την Ανατολή, αναγνωρίστηκε από μερικούς ναύτες, οι οποίοι τον έπνιξαν. Ένας από τους υπαρχηγούς του κατέφυγε στην Αγγλία και, αφού αποβιβάστηκε στο Shoreham, συγκέντρωσε γύρω του μερικές εκατοντάδες χωρικούς και βοσκούς. Όταν οι ειδήσεις αυτών των γεγονότων έφτασαν στον βασιλιά Henry III, εκείνος ανησύχησε αρκετά ώστε να δώσει εντολές στους σερίφηδες ολόκληρου του βασιλείου για την καταστολή του κινήματος. Πολύ σύντομα, όμως, ολόκληρο το κίνημα διαλύθηκε· ακόμη και ο απόστολος του Shoreham κατακομματιάστηκε από τους ίδιους του τους οπαδούς.
Όταν όλα είχαν τελειώσει, άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες από παντού. Λεγόταν ότι το κίνημα ήταν μια συνωμοσία του σουλτάνου, ο οποίος είχε πληρώσει τον Jacob για να του φέρει χριστιανούς άνδρες και νέους ως δούλους. Λεγόταν ότι ο Jacob και άλλοι ηγέτες ήταν μουσουλμάνοι που είχαν επιβληθεί στους χριστιανούς με τη βοήθεια της μαύρης μαγείας. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που πίστευαν ότι, όταν καταστάλθηκε, το κίνημα των Pastoureaux (67) είχε μόλις αρχίσει να εφαρμόζει το πρώτο μέρος του προγράμματός του. Αυτοί έλεγαν ότι οι ηγέτες των Pastoureaux σκόπευαν να σφαγιάσουν πρώτα όλους τους ιερείς και τους μοναχούς, έπειτα όλους τους ιππότες και τους ευγενείς· και, αφού θα είχε ανατραπεί κάθε εξουσία, να διαδώσουν τη διδασκαλία τους σε ολόκληρο τον κόσμο.
Οι τελευταίες σταυροφορίες των φτωχών
Σημειώσεις:
63 Για τις αξιώσεις του Philip Augustus: Giraldus Cambrensis, σ. 292 κ.ε. Πρβλ. Folz, σ. 277–279. Για τα μέλη θρησκευτικών αιρέσεων στο Παρίσι: Caesarius of Heisterbach, σ. 304–307. Για τον Μωάμεθ ως ισχυρότερο από τον Χριστό: Salimbene, σ. 445. Η ιστορία της Σταυροφορίας των Βοσκών του 1251 εξιστορείται σε μια επιστολή που έγραψε εκείνη την εποχή ένας Φραγκισκανός του Παρισιού προς τον Adam Marsh και άλλους Φραγκισκανούς της Οξφόρδης και η οποία παρατίθεται στα Annales monasterii de Burton, σ. 290–293· στα Chroniques de Saint-Denis, σ. 115–116· από τον Paris, τ. V, σ. 246–254· από τον Primat, σ. 8–10· από τον William of Nangis (1), σ. 383, και (2), τ. I, σ. 207–208, 435–436. Ο William αντλεί σε μεγάλο βαθμό από τον Primat. Η παρούσα αφήγηση βασίζεται κυρίως σε αυτές τις πηγές. Οι πηγές που προσδιορίζονται παρακάτω είναι εκείνες που προσφέρουν επιβεβαίωση ή πρόσθετες πληροφορίες για επιμέρους σημεία. Για σύγχρονες συνοπτικές παρουσιάσεις: Berger, σ. 393–401· Röhricht (3). Για τον «Διδάσκαλο της Ουγγαρίας»: Chronica minor auctore minorita Erphordiensi, σ. 200· Chronicon S. Martini Turonensis, Continuatio, σ. 476· Flores temporum, Imperatores, σ. 241.
64 Για τον σχηματισμό, τη σύνθεση και την οργάνωση της ορδής: Baldwin of Avesnes — αποδιδόμενο έργο —, σ. 169· Chron. min. auct. minorita Erphordiensi, ό.π.· Chronica universalis Mettensis, σ. 522· Chronique anonyme des Rois de France, σ. 83· Gui (1), σ. 697· John of Columna, σ. 123–124· Wykes, σ. 100. Για την αρπαγή τροφίμων με τη βία από τους Pastoureaux: Annales monasterii de Waverleia, σ. 344· Richerus, σ. 311. Για την περιφρόνησή τους προς τα μυστήρια και τον κλήρο: Chron. univ. Mettensis, ό.π.
65 Για τους Pastoureaux στη Ρουέν: Chronicon S. Catharinae de Monte Rotomagi, σ. 401–402· Chronicon S. Laudi Rotomagensis, σ. 395–396· Chronicon Rotomagense, σ. 339· Visitationes Odonis Rigaudi, σ. 575. Για τη δράση τους στο Παρίσι, στην Τουρ και στην Ορλεάνη: Annales monasterii de Oseneia, σ. 100· Chron. univ. Mettensis, ό.π.· John of Columna, σ. 124· John of Tayster, σ. 589· Thomas of Chantimpré, σ. 140.
66 Για το κύρος που αποκτούσαν σκοτώνοντας ιερείς: Chronicon Normanniae, σ. 214· Gui (1), ό.π. Για τον κίνδυνο που διέτρεχε η Εκκλησία: Thomas of Chantimpré, ό.π. Για τις εντολές του Henry III: Berger, σ. 401, σημ. 1. Για τους Pastoureaux ως μουσουλμάνους: Baldwin of Ninove, σ. 544.
67 Για τους απώτερους σκοπούς που αποδίδονταν στους Pastoureaux, βλ. τα σχόλια στο τέλος της επιστολής προς τον Adam Marsh.
Σ' ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΗΜΕΙΟ ΤΙ ΛΕΜΕ; ΚΑΘΕ ΟΜΟΙΟΤΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΕΠΟΧΗ ΕΙΝΑΙ ΤΥΧΑΙΑ; ΤΥΧΑΙΟ ΟΤΙ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΣΤΙΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΛΕΗΛΑΣΙΕΣ ΠΗΡΑΝ ΟΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΙΣ; ΤΥΧΑΙΟ ΟΤΙ ΟΛΑ ΟΦΕΙΛΟΝΤΑΙ ΣΤΟ ΟΤΙ Η ΔΥΣΗ ΜΕΤΑ ΤΟ ΦΙΛΙΟΚΒΕ ΧΑΝΕΙ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΤΗΣ ΚΕΝΤΡΟ; ΤΥΧΑΙΟ ΟΤΙ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΟ ΑΠΑΡΝΕΙΤΑΙ ΥΠΕΡ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΑΣ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΩΝ ΕΠΙ ΤΗΣ ΓΗΣ ΣΤΡΩΝΟΝΤΑΣ ΤΟ ΧΑΛΙ ΠΟΥ ΘΑ ΟΔΗΓΗΣΕΙ ΣΤΟΝ ΘΡΟΝΟ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ;
Τίποτε όμως δεν μπορούσε να λύσει τη γοητεία που είχε ασκήσει στη λαϊκή φαντασία. ΤΥΧΑΙΟ ΟΤΙ Ο ΚΑΝΤ ΒΑΦΤΙΣΕ ΤΗΝ ΦΑΝΤΑΣΙΑ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ; ΟΤΙ Η ΜΑΧΗ ΔΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΔΑΙΜΟΝΙΚΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΚΑΤΟΧΗΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΣΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΜΑΣ; ΑΠΟ ΕΚΕΙΝΟ ΤΟΝ ΚΑΙΡΟ; ΟΤΙ ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΕΡΑ ΟΙ ΜΑΧΕΣ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΤΟΠΩΝ ΚΑΙ ΟΧΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ Η ΟΠΟΙΑ ΘΑ ΜΑΣ ΕΛΕΥΘΕΡΩΣΕΙ; ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΜΙΛΟΥΜΕ ΜΕ ΣΟΒΑΡΟΤΗΤΑ ΓΙΑ ΠΡΟΟΔΟ;
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου