Ο Adriano Segatori αναλογίζεται τη βία, την ευθύνη και την εκπαιδευτική αποτυχία πίσω από τον κομφορμισμό των σύγχρονων σχολιαστών
από τον Adriano Segatori
Ξεκινώντας από ένα αστείο του Sciascia σχετικά με την πλήξη και τον εκνευρισμό που προκαλούν οι άλλοι, ο Adriano Segatori στοχεύει στην εισροή σχολιαστών και την ανάγκη τους να εξηγήσουν κάθε μορφή βίας μέσω προκαταλήψεων. Το έργο, ωστόσο, είναι εκπαιδευτικό και ανθρωπολογικό: μια κοινωνία που έχει μετατρέψει τις επιθυμίες, την αναγνώριση και την επιτυχία σε άμεσα δικαιώματα έχει σταδιακά σβήσει τα όρια, τη θυσία και την ευθύνη. Από την καντιανή μεταφορά του περιστεριού μέχρι την αγανάκτηση και την «προλεταριοποίηση των επιθυμιών», ο Segatori περιγράφει άτομα συνηθισμένα να απαιτούν χωρίς να επιτυγχάνουν, και μια ενήλικη κουλτούρα ανίκανη να διδάξει στους ανθρώπους την πραγματικότητα, την προσπάθεια, ακόμη και την πιθανότητα αποτυχίας . (NR)
Στην πραγματική ζωή, ο Calabrese παρατηρεί σωστά, «πρέπει να αποδείξεις τι μπορείς να κάνεις... να αναλάβεις την ευθύνη, ακόμη και να αποδεχτείς την πιθανότητα αποτυχίας... δεν υπάρχει κανείς που να σε συγχαρεί, εκτός αν πραγματικά το αξίζεις».
Η ψυχική και πολιτική κατάσταση αυτού που κάποτε ονόμασα «ορδή» αποτυπώνεται τέλεια από τον Μαρξ και τον Ένγκελς με τον όρο «λούμπεν προλεταριάτο», αυτό το προλεταριάτο που αποτελείται από τις αποτυχημένες και τις απόκληρες της κοινωνίας, χωρίς ταξική συνείδηση και ακόμη και μια ελάχιστη πολιτική οργάνωση και ανεξάρτητη σκέψη. Απαιτούν αναγνώριση για μια αξία που τους λείπει, χωρίς καμία επιθυμία να δεσμευτούν για τη βελτίωση του εαυτού τους ή της κοινωνικής τους θέσης, χωρίς την παραμικρή δεξιότητα να επιδείξουν ή την πρόθεση να την αποκτήσουν.
Χωρίς συντονισμένη πολιτική σκέψη, ενεργούν ασυντόνιστα και μάλιστα σε σαφή αντίθεση με τους στόχους που ισχυρίζονται ότι επιτυγχάνουν, επιδεικνύοντας ουσιαστικά μόνο μια λανθασμένη ανάγκη για ορατότητα και αναγνώριση, την οποία επιτυγχάνουν επιφανειακά μέσω των μοντέρνων εμπορικών σημάτων που προβάλλουν.
Είναι η αγανάκτηση για αυτό που θα ήθελε κανείς να είναι , για αυτό που είναι οι άλλοι, αλλά του λείπει η θέληση ή ο χαρακτήρας για να ανταγωνιστεί μέσα στο κοινωνικό παιχνίδι. Σε αυτό το σημείο, μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, αυτό το συναίσθημα που η Έλενα Πουλτσίνι, πρώην καθηγήτρια κοινωνικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας, ορίζει ως «θλιβερό πάθος»: όχι η δέσμευση και η προσπάθεια για οικοδόμηση, αλλά η αγανακτισμένη παρόρμηση να καταστρέψουν ό,τι έχουν πετύχει οι άλλοι για τον εαυτό τους και την κοινότητά τους.
Όλα συνδυάζονται σύμφωνα με την «προλεταριοποίηση των επιθυμιών» των οποίων η δυσαρέσκεια τροφοδοτεί εκείνο το «πάθος που κυοφορεί με κακοήθη δυσαρέσκεια την ανωτερότητα εκείνων που έχουν πραγματικά το δικαίωμα σε όλη την ανωτερότητα που κατέχουν» (Πουλτσίνι), επομένως, κατά συνέπεια, το πέρασμα στην πράξη της καταστροφής, μη έχοντας τον χαρακτήρα επαρκώς δομημένο ώστε να θυσιαστεί για το δικό του μέλλον.
Εξ ου και η πλήξη και ο εκνευρισμός. Η πλήξη του να ακούς κοινοτοπίες και κλισέ που είναι προκατασκευασμένα για αυτιά που θέλουν να τα ακούσουν, ο εκνευρισμός του να βλέπεις πόσο εύκολα ορισμένοι άνθρωποι διαδίδουν τις απόψεις τους, οι οποίες είναι άχρηστες αν όχι κραυγαλέα επιβλαβείς.
Όπως προειδοποιεί ο Πόπερ, κάθε απλή απάντηση έχει σύνθετα προβλήματα, οδηγεί σε λανθασμένες λύσεις και αυτό συμβαίνει όταν οι απόψεις μετατρέπονται σε κρίσεις(κατάκριση) μέσω της αλαζονείας και της μεγαλομανίας.
Αυτή είναι μια μινιμαλιστική σύνοψη της εξήγησης που έδωσε ο Λεονάρντο Σιάσια σε έναν δημοσιογράφο που τον ρώτησε γιατί είχε κυριολεκτικά εξαφανιστεί από την πόλη και από την κοινωνική ζωή. Ο μεγάλος συγγραφέας εκφράστηκε περίπου ως εξής:
«Επειδή έχω διαπιστώσει ότι το ένα τρίτο των ανθρώπων με κουράζουν, το ένα τρίτο με εκνευρίζουν και το άλλο τρίτο με ενοχλούν και με τα δύο ταυτόχρονα.»
Είναι το ίδιο συναίσθημα που νιώθω όταν συναντώ, σε έντυπη και βιντεοσκοπημένη μορφή, την υπερχειλίζουσα λεκτική έκρηξη των λεγόμενων «διαμορφωτών γνώμης», τόσο επίσημων όσο και μη.
Φανταστείτε να είστε ξαπλωμένοι στο κρεβάτι με ένα ανησυχητικό πρόβλημα υγείας, περιτριγυρισμένοι από ένα πλήθος ειδικών που συζητούν την αιτιοπαθογένεια της πάθησής σας, τις ενδοκρινολογικές επιπτώσεις της κλινικής κατάστασης, την επίδραση του υποσιτισμού στην παθολογική εικόνα, την κληρονομική υπόθεση της τρέχουσας εκδήλωσης, την επίδραση του εργασιακού περιβάλλοντος στην πιθανή επιδείνωση και τις θεραπευτικές μεταβλητές παρέμβασης ανάλογα με την εξειδικευμένη εξειδίκευσή τους. Προσπαθήστε να φανταστείτε λίγο αυτή την γκροτέσκα κατάσταση και πείτε μου ειλικρινά αν δεν θα σηκωνόσασταν, σέρνοντας τον ορό μαζί σας, με την τελευταία σας ανάσα, λέγοντας σε όλους να πάνε στην κόλαση.
Νιώθω το ίδιο αίσθημα βαρεμάρας και εκνευρισμού όταν, αντιμέτωποι με τις τεκμηριωμένες επιθέσεις, τις καταστροφές και τις λεηλασίες που έχουν σημειωθεί σε ορισμένες ιταλικές πόλεις, αυτοί οι άχρηστοι σχολιαστές που έχουν τόσα πολλά να πουν αλλά λίγα να σκεφτούν και τίποτα να καταλήξουν, απολαμβάνουν να αναλύουν τις πιο παράλογες και ανήκουστες αναλύσεις των αιτιών αυτών των συμπεριφορών, καθώς και τις εξίσου ανόητες και απίθανες λύσεις.
Εδώ, λοιπόν, από το μαγικό καπέλο της πληροφορίας, υποταγμένο στον φιλανθρωπικό σκοπό και τη δικαιολόγηση της πολιτικής ορθότητας, έρχονται προσωπικότητες όπως ο Massimo Giannini, ο οποίος σε μια εκπομπή δήλωσε: «Αυτοί οι βίαιοι δράστες μαρτυρούν την περιθωριοποίηση... μια τραγική κατάσταση της νεολαίας που προσποιούμαστε ότι δεν βλέπουμε στην Ιταλία... οι δεύτερες γενιές, εκατοντάδες χιλιάδες από τις οποίες δεν μπορούν να γίνουν πολίτες και δεν μπορούν να ενταχθούν, αισθάνονται αποκλεισμένες ». Και εδώ, θα ήταν απαραίτητο, αλλά θα ήταν χάσιμο χρόνου, να επισημάνουμε την πλήρη έλλειψη λογικής στη συλλογιστική του, επειδή η ένταξη -η οποία είναι ήδη ένας υπερβολικά χρησιμοποιούμενος όρος για να οριστεί με εννοιολογικούς και πρακτικούς όρους- πρέπει να έρθει μετά την επίδειξη μιας σειράς παραμέτρων που πρέπει να τηρούνται αυστηρά και, εάν είναι απαραίτητο, στο τέλος της πιστοποιημένης διαδικασίας, να αξιολογηθεί η αίτηση για τα δικαιώματα ιθαγένειας. Το να μιλάμε για την ιθαγένεια ως προώθηση της ένταξης είναι μια παράλογη συλλογιστική και στερείται κοινής λογικής.
Δεν θα μπορούσε να λείπει ο Αλεσάντρο Γκάσμαν, ο γενναίος πληροφοριοδότης κατά τη διάρκεια της φάρσας της πανδημίας, σύμφωνα με τον οποίο «Οι πιο αδύναμοι γίνονται βίαιοι, είναι αναπόφευκτο» , και αν αυτό ισχύει εν μέρει, όπως στην περίπτωση των επιθέσεων σε γυναίκες - κάτι που ωστόσο παραβλέπεται στη διεστραμμένη λογική της γυναικοκτονίας - δεν είναι σαφές γιατί η αδυναμία θα έπρεπε να αποτελεί δικαιολογία, και δεν είναι, για την ευθύνη των πράξεών κάποιου.
Υπάρχει ένα βίντεο του Cristian Calabrese, Ιταλού δημοσιογράφου, τηλεοπτικού συγγραφέα και blogger— «Κοιτάξτε ποια είναι τα συνηθισμένα ριζοσπαστικά κομψά πρόσωπα που υπερασπίζονται τη βία...» —στο οποίο ο συγγραφέας εκφράζει ορισμένες ιδιαίτερα σημαντικές σκέψεις για να κατανοήσουμε—τουλάχιστον από τη δική μου φιλοσοφική και πολιτική οπτική γωνία— τη νοοτροπία που οδηγεί στη συμπεριφορά των διαδηλωτών κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών εθνικής καταστροφής, ξεκινώντας ακριβώς από τις δηλώσεις των δύο φαινομένων που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Αυτού του είδους η διαμαρτυρία δεν είναι αντισυστημική, αλλά μάλλον μια επίδειξη του πώς το σύστημα στο οποίο ζούμε έχει διεισδύσει διαδεδομένα στη νοοτροπία των νεότερων γενεών χάρη στη συνενοχή συνένοχων γονέων και ανίκανων διανοουμένων.
«Επειδή έχω διαπιστώσει ότι το ένα τρίτο των ανθρώπων με κουράζουν, το ένα τρίτο με εκνευρίζουν και το άλλο τρίτο με ενοχλούν και με τα δύο ταυτόχρονα.»
Είναι το ίδιο συναίσθημα που νιώθω όταν συναντώ, σε έντυπη και βιντεοσκοπημένη μορφή, την υπερχειλίζουσα λεκτική έκρηξη των λεγόμενων «διαμορφωτών γνώμης», τόσο επίσημων όσο και μη.
Φανταστείτε να είστε ξαπλωμένοι στο κρεβάτι με ένα ανησυχητικό πρόβλημα υγείας, περιτριγυρισμένοι από ένα πλήθος ειδικών που συζητούν την αιτιοπαθογένεια της πάθησής σας, τις ενδοκρινολογικές επιπτώσεις της κλινικής κατάστασης, την επίδραση του υποσιτισμού στην παθολογική εικόνα, την κληρονομική υπόθεση της τρέχουσας εκδήλωσης, την επίδραση του εργασιακού περιβάλλοντος στην πιθανή επιδείνωση και τις θεραπευτικές μεταβλητές παρέμβασης ανάλογα με την εξειδικευμένη εξειδίκευσή τους. Προσπαθήστε να φανταστείτε λίγο αυτή την γκροτέσκα κατάσταση και πείτε μου ειλικρινά αν δεν θα σηκωνόσασταν, σέρνοντας τον ορό μαζί σας, με την τελευταία σας ανάσα, λέγοντας σε όλους να πάνε στην κόλαση.
Νιώθω το ίδιο αίσθημα βαρεμάρας και εκνευρισμού όταν, αντιμέτωποι με τις τεκμηριωμένες επιθέσεις, τις καταστροφές και τις λεηλασίες που έχουν σημειωθεί σε ορισμένες ιταλικές πόλεις, αυτοί οι άχρηστοι σχολιαστές που έχουν τόσα πολλά να πουν αλλά λίγα να σκεφτούν και τίποτα να καταλήξουν, απολαμβάνουν να αναλύουν τις πιο παράλογες και ανήκουστες αναλύσεις των αιτιών αυτών των συμπεριφορών, καθώς και τις εξίσου ανόητες και απίθανες λύσεις.
Εδώ, λοιπόν, από το μαγικό καπέλο της πληροφορίας, υποταγμένο στον φιλανθρωπικό σκοπό και τη δικαιολόγηση της πολιτικής ορθότητας, έρχονται προσωπικότητες όπως ο Massimo Giannini, ο οποίος σε μια εκπομπή δήλωσε: «Αυτοί οι βίαιοι δράστες μαρτυρούν την περιθωριοποίηση... μια τραγική κατάσταση της νεολαίας που προσποιούμαστε ότι δεν βλέπουμε στην Ιταλία... οι δεύτερες γενιές, εκατοντάδες χιλιάδες από τις οποίες δεν μπορούν να γίνουν πολίτες και δεν μπορούν να ενταχθούν, αισθάνονται αποκλεισμένες ». Και εδώ, θα ήταν απαραίτητο, αλλά θα ήταν χάσιμο χρόνου, να επισημάνουμε την πλήρη έλλειψη λογικής στη συλλογιστική του, επειδή η ένταξη -η οποία είναι ήδη ένας υπερβολικά χρησιμοποιούμενος όρος για να οριστεί με εννοιολογικούς και πρακτικούς όρους- πρέπει να έρθει μετά την επίδειξη μιας σειράς παραμέτρων που πρέπει να τηρούνται αυστηρά και, εάν είναι απαραίτητο, στο τέλος της πιστοποιημένης διαδικασίας, να αξιολογηθεί η αίτηση για τα δικαιώματα ιθαγένειας. Το να μιλάμε για την ιθαγένεια ως προώθηση της ένταξης είναι μια παράλογη συλλογιστική και στερείται κοινής λογικής.
Δεν θα μπορούσε να λείπει ο Αλεσάντρο Γκάσμαν, ο γενναίος πληροφοριοδότης κατά τη διάρκεια της φάρσας της πανδημίας, σύμφωνα με τον οποίο «Οι πιο αδύναμοι γίνονται βίαιοι, είναι αναπόφευκτο» , και αν αυτό ισχύει εν μέρει, όπως στην περίπτωση των επιθέσεων σε γυναίκες - κάτι που ωστόσο παραβλέπεται στη διεστραμμένη λογική της γυναικοκτονίας - δεν είναι σαφές γιατί η αδυναμία θα έπρεπε να αποτελεί δικαιολογία, και δεν είναι, για την ευθύνη των πράξεών κάποιου.
Υπάρχει ένα βίντεο του Cristian Calabrese, Ιταλού δημοσιογράφου, τηλεοπτικού συγγραφέα και blogger— «Κοιτάξτε ποια είναι τα συνηθισμένα ριζοσπαστικά κομψά πρόσωπα που υπερασπίζονται τη βία...» —στο οποίο ο συγγραφέας εκφράζει ορισμένες ιδιαίτερα σημαντικές σκέψεις για να κατανοήσουμε—τουλάχιστον από τη δική μου φιλοσοφική και πολιτική οπτική γωνία— τη νοοτροπία που οδηγεί στη συμπεριφορά των διαδηλωτών κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών εθνικής καταστροφής, ξεκινώντας ακριβώς από τις δηλώσεις των δύο φαινομένων που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Αυτού του είδους η διαμαρτυρία δεν είναι αντισυστημική, αλλά μάλλον μια επίδειξη του πώς το σύστημα στο οποίο ζούμε έχει διεισδύσει διαδεδομένα στη νοοτροπία των νεότερων γενεών χάρη στη συνενοχή συνένοχων γονέων και ανίκανων διανοουμένων.
«Αυτοί οι άνθρωποι δεν κάνουν επανάσταση... απλώς ψωνίζουν χωρίς να πληρώνουν.»
Επειδή μια καταστροφική οικογενειακή και σχολική εκπαίδευση τους έχει οδηγήσει στο να πιστεύουν ότι όλα είναι δωρεάν, ότι δεν υπάρχει ανάγκη για θυσίες, προσπάθεια ή απάρνηση για την επίτευξη ενός στόχου. Από το τελευταίο iPhone μέχρι ένα πτυχίο πανεπιστημίου, όλα πρέπει να παρέχονται ευρέως και χωρίς καθυστέρηση ή εμπόδια, επειδή όλα πρέπει να θεωρούνται εύκολα και άμεσα.
Εδώ, η μεταφορά του Καντ για το περιστέρι, το οποίο πίστευε ότι χωρίς τη δύναμη της βαρύτητας μπορούσε να πετάξει πιο εύκολα και ευχάριστα, είναι πλήρως εφαρμόσιμη. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο απατηλό: θα φτερούγιζε χωρίς την ικανότητα να αποφασίζει τη δική του κατεύθυνση. Η βαρυτική δύναμη, από συμβολική άποψη, αντιπροσωπεύει μια σειρά από εικόνες απαραίτητες για την κατανόηση ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς και μιας υποκείμενης παιδαγωγικής: σημαίνει να πατάει κανείς στο έδαφος, να είναι σε επαφή με την πραγματικότητα, να είναι βέβαιος ότι ο στόχος απαιτεί προσπάθεια και κατεύθυνση, να έχει την ευκαιρία να βιώσει τα δικά του δυνατά σημεία στην πτήση της ύπαρξης. Χωρίς τη δύναμη της βαρύτητας, όπως διδάσκουν οι αστροναύτες, κάποιος φτερουγίζει και πέφτει χωρίς έλεγχο και αυτοέλεγχο.
Στην πραγματική ζωή, ο Calabrese παρατηρεί σωστά, «πρέπει να αποδείξεις τι μπορείς να κάνεις... να αναλάβεις την ευθύνη, ακόμη και να αποδεχτείς την πιθανότητα αποτυχίας... δεν υπάρχει κανείς που να σε συγχαρεί, εκτός αν πραγματικά το αξίζεις».
Η ψυχική και πολιτική κατάσταση αυτού που κάποτε ονόμασα «ορδή» αποτυπώνεται τέλεια από τον Μαρξ και τον Ένγκελς με τον όρο «λούμπεν προλεταριάτο», αυτό το προλεταριάτο που αποτελείται από τις αποτυχημένες και τις απόκληρες της κοινωνίας, χωρίς ταξική συνείδηση και ακόμη και μια ελάχιστη πολιτική οργάνωση και ανεξάρτητη σκέψη. Απαιτούν αναγνώριση για μια αξία που τους λείπει, χωρίς καμία επιθυμία να δεσμευτούν για τη βελτίωση του εαυτού τους ή της κοινωνικής τους θέσης, χωρίς την παραμικρή δεξιότητα να επιδείξουν ή την πρόθεση να την αποκτήσουν.
Χωρίς συντονισμένη πολιτική σκέψη, ενεργούν ασυντόνιστα και μάλιστα σε σαφή αντίθεση με τους στόχους που ισχυρίζονται ότι επιτυγχάνουν, επιδεικνύοντας ουσιαστικά μόνο μια λανθασμένη ανάγκη για ορατότητα και αναγνώριση, την οποία επιτυγχάνουν επιφανειακά μέσω των μοντέρνων εμπορικών σημάτων που προβάλλουν.
Είναι η αγανάκτηση για αυτό που θα ήθελε κανείς να είναι , για αυτό που είναι οι άλλοι, αλλά του λείπει η θέληση ή ο χαρακτήρας για να ανταγωνιστεί μέσα στο κοινωνικό παιχνίδι. Σε αυτό το σημείο, μπαίνει στο παιχνίδι ο φθόνος, αυτό το συναίσθημα που η Έλενα Πουλτσίνι, πρώην καθηγήτρια κοινωνικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας, ορίζει ως «θλιβερό πάθος»: όχι η δέσμευση και η προσπάθεια για οικοδόμηση, αλλά η αγανακτισμένη παρόρμηση να καταστρέψουν ό,τι έχουν πετύχει οι άλλοι για τον εαυτό τους και την κοινότητά τους.
Όλα συνδυάζονται σύμφωνα με την «προλεταριοποίηση των επιθυμιών» των οποίων η δυσαρέσκεια τροφοδοτεί εκείνο το «πάθος που κυοφορεί με κακοήθη δυσαρέσκεια την ανωτερότητα εκείνων που έχουν πραγματικά το δικαίωμα σε όλη την ανωτερότητα που κατέχουν» (Πουλτσίνι), επομένως, κατά συνέπεια, το πέρασμα στην πράξη της καταστροφής, μη έχοντας τον χαρακτήρα επαρκώς δομημένο ώστε να θυσιαστεί για το δικό του μέλλον.
Εξ ου και η πλήξη και ο εκνευρισμός. Η πλήξη του να ακούς κοινοτοπίες και κλισέ που είναι προκατασκευασμένα για αυτιά που θέλουν να τα ακούσουν, ο εκνευρισμός του να βλέπεις πόσο εύκολα ορισμένοι άνθρωποι διαδίδουν τις απόψεις τους, οι οποίες είναι άχρηστες αν όχι κραυγαλέα επιβλαβείς.
Όπως προειδοποιεί ο Πόπερ, κάθε απλή απάντηση έχει σύνθετα προβλήματα, οδηγεί σε λανθασμένες λύσεις και αυτό συμβαίνει όταν οι απόψεις μετατρέπονται σε κρίσεις(κατάκριση) μέσω της αλαζονείας και της μεγαλομανίας.
Αντριάνο Σεγκατόρι
«UN PO’ DI NOIA E UN PO’ DI IRRITAZIONE» - Inchiostronero
Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΧΕΙ ΤΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΠΡΟΝΟΜΙΟ ΤΟΥ ΣΚΟΤΕΙΝΟΥ ΖΗΛΩΤΙΣΜΟΥ. ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ ΣΑΝ ΦΑΡΙΣΑΙΣΜΟΣ. ΤΟ ΑΘΑΝΑΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΚΑΘΙΣΤΑ ΤΗΝ ΥΠΡΒΟΛΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΥΠΕΡΒΑΣΗ ΤΩΝ ΟΡΙΩΝ ΤΗΣ ΑΜΑΡΤΙΑΣ ΝΟΜΟ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΦΥΛΑΚΙΖΕΙ ΜΕ ΣΥΡΜΑΤΟΠΛΕΓΜΑΤΑ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου