Μαζί με τον ντε Μπονάλντ και τον Ντονόσο Κορτές, ο ντε Μεστρ ήταν ένας από τους λαϊκούς πατέρες της καθολικής παράδοσης, όπως τους όρισε ο Μπαρμπέι ντ'Ορεβιλί σε αντίθεση με τα τρία «είδωλα» Βολταίρο, Ρουσσώ και Φραγκλίνο. Ο ντε Μεστρ θεωρούνταν αντι-Βολταίρος, με την ειρωνική και καυστική πρόζα του, σαν τη λεπίδα του δήμιου, για την οποία έγραψε έναν αξιομνημόνευτο και αξιοθρήνητο επικήδειο λόγο. Αλλά παρά το γεγονός ότι ήταν εντελώς αντίθετοι, συμμεριζόταν την προσήλωση του Βολταίρου στον Τεκτονισμό. Ένιωθε «θαυμασμό και φρίκη» για τον Βολταίρο, σε σημείο που είπε: «Θα ήθελα να του ανεγερθεί ένα άγαλμα... με τα χέρια του δήμιου». Σε μια πρόσφατα δημοσιευμένη συλλογή δοκιμίων, Ο Δεσμός της Ντροπής (Adelphi), ο Κάρλο Γκίνζμπουργκ προσφέρει μια ενδιαφέρουσα σύγκριση μεταξύ του Βολταίρου και του ντε Μεστρ, και στη συνέχεια εμβαθύνει στη σύγκριση μεταξύ του κόμη της Σαβοΐας και του Λέοντα Τολστόι. Ωστόσο, ο έγκυρος ιστορικός κάνει μια σοβαρή παράλειψη, γράφοντας ότι «οι δύο άνδρες είχαν συναντηθεί στην Πετρούπολη, όπου ο ντε Μεστρ, τότε πρεσβευτής στον βασιλιά της Σαρδηνίας, έζησε μεταξύ 1802 και 1817». Στην πραγματικότητα, ο Τολστόι γεννήθηκε το 1828, επτά χρόνια μετά τον θάνατο του ντε Μεστρ (και 50 χρόνια μετά τον θάνατο του Βολταίρου). Η πηγή του Γκίνζμπουργκ για αυτές τις πληροφορίες είναι ο Ησαΐας Μπερλίν, στο δοκίμιό του «Ο Σκαντζόχοιρος και η Αλεπού». Ωστόσο, ο Μπερλίν αναφερόταν στον Ρώσο συγγραφέα Σ.Π. Ζιχάρεφ, ο οποίος είχε συναντήσει τον ντε Μεστρ το 1807 και αργότερα έγραψε γι' αυτόν σε ένα απομνημόνευμα, το οποίο διάβασε ο Τολστόι.
Κανείς περισσότερο από τον de Maistre δεν οδήγησε τον Καθολικισμό και την καταπολέμηση της ασέβειας και του αθεϊσμού στο όνομα της Παράδοσης στις ακραίες συνέπειές του. Αντιτάχθηκε στον Διαφωτισμό με τρόπο που έμοιαζε με καθρέφτη και αντέστρεψε θετικά τις κριτικές τους για δεισιδαιμονία, προκατάληψη και σκοταδισμό. Συζητώντας τον στο Di padre in figlio. Elogio della Tradizione (Laterza) και πρόσφατα στο Senza eredi (Marsilio), τον περιέγραψα ως έναν από τους τέσσερις ιππείς της αποκάλυψης της νεωτερικότητας, μαζί με τον Μαρξ τον επαναστάτη, τον Νίτσε τον υπερανθρωπιστή και τον Στίρνερ τον αναρχικό. Ήταν ο αντιδραστικός. Αλλά διαυγής, με μια αιχμηρή και αποφασιστική πρόζα. Το λέω αυτό ως κριτικός θαυμαστής της σκέψης του, από την οποία, ωστόσο, προτιμώ τη σκέψη του Giambattista Vico, πιο διαποτισμένη με ανθρωπιά, ιστορία και ρεαλισμό, και του συνεχιστή του, Vincenzo Cuoco.
Ο Ντε Μεστρ ήταν ένας ένθερμος, ζωηρός και συγκρατημένος στοχαστής, αδιάφορος για τον πλούτο: ο Σεντ Μπεβ αφηγείται ότι κάποτε έλαβε αποζημίωση εκατό χιλιάδων λιρών από τον αυτοκράτορα, αλλά την επέστρεψε στον ηγεμόνα. Δεν σχεδίαζε να δωρίσει το ποσό σε φιλανθρωπίες ή καλά έργα, αλλά ως συνεπής νομιμοποιητής, το επέστρεψε στον ηγεμόνα...
Ο Πεντρίτσι συνοψίζει εύστοχα το πολιτικό όραμα του ντε Μεστρ σε πέντε σημεία: το ανθρώπινο δίκαιο πηγάζει από το θείο δίκαιο· το πολιτικό σύνταγμα δεν μπορεί να προκύψει από την ανθρώπινη δημιουργικότητα, αλλά πηγάζει αυθόρμητα από την εμπειρία και τη θεία έμπνευση· δεν υπάρχει σύνταγμα που να ισχύει για όλους τους λαούς· κάθε έθνος πρέπει να έχει το δικό του· το αληθινό σύνταγμα δεν είναι γραπτό, αλλά ζει στις ψυχές του λαού, μεταδίδεται στην ιστορία και την παράδοσή του· κάθε σύνταγμα πρέπει να είναι εμποτισμένο με θρησκευτικότητα, δεν μπορεί να αγνοήσει τη βάση του. Εδώ, εν ολίγοις, είναι η Κατάσταση της Αποκατάστασης.
Εν ολίγοις, για τον στοχαστή της Σαβοΐας, ο θείος νόμος είναι ένας και κατοικεί στον ουρανό και στο εσωτερικό του ανθρώπου· αλλά γίνεται πολλαπλός στη γη. «...Κάθε έθνος», ορθώς σημειώνει ο Pedrizzi, «έχει τους δικούς του νόμους επειδή έχει τη δική του «ιδιοφυΐα», η οποία είναι το σύμπλεγμα χαρακτηριστικών, προ-ορθολογικών στοιχείων, «μυστηρίων», παραδοσιακά αποδεκτών πεποιθήσεων. Και αυτή η «ιδιοφυΐα» είναι επίσης ένα θεϊκό έργο».
Ο De Maistre ζούσε με επίγνωση του αναχρονισμού του. Πίστευε ότι γεννήθηκε πολύ νωρίς ή πολύ αργά, σε κάθε περίπτωση «σίγουρα σε λάθος χρόνο». Διατήρησε την έντονη διαύγεια αυτής της ανησυχίας σε όλη του τη ζωή. Αν και είχε ζήσει την Παλινόρθωση, μετά το Συνέδριο της Βιέννης, αντιλαμβανόταν την αναπόφευκτη παρακμή εκείνου του κόσμου που φαινόταν να αναβιώνει μετά την Επανάσταση και τη Ναπολεόντεια εποχή. Αλλά ο κόσμος και το κλίμα του ancien regime δεν θα επέστρεφαν ποτέ.
Ο Pedrizzi δημοσίευσε για πρώτη φορά το έργο του τη δεκαετία του 1970. Το αριστούργημα του De Maistre, Les Soirées de St. Petersburg, είχε εκδοθεί στην Ιταλία λίγα χρόνια νωρίτερα, χάρη στον Alfredo Cattabiani, και είχε εκδοθεί από τον Rusconi το 1971. Η ανθολογία που επιμελήθηκε ο Pedrizzi επικεντρώθηκε στα πιο πολιτικά γραπτά του de Maistre, όπως το δοκίμιό του για τα συντάγματα. Η σειρά στην οποία εμφανίστηκε, L'Architrave, επιμελημένη από τον Gianfranco de Turris και εκδοθείσα από τον Giovanni Volpe, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πολιτιστική και πνευματική διαμόρφωση των νέων αντικομφορμιστών στις δεκαετίες του 1970 και του 1980. Παρουσιάστηκε ρητά ως μια μικρή σειρά για να θέσει τα θεμέλια για τη γέννηση «μιας δεξιάς κουλτούρας» βασισμένης σε συντηρητικές, αριστοκρατικές και παραδοσιακές αρχές. Αποτελούνταν από ένα προφίλ συγγραφέα, μια θεματική ανθολογία των έργων του και έναν βιβλιογραφικό οδηγό. Οι λεπτοί τόμοι αυτής της επιτυχημένης σειράς επιμελήθηκαν από νέους ακαδημαϊκούς (επιμελήθηκα επίσης έναν τόμο αφιερωμένο στον Vilfredo Pareto). Μια πολύτιμη συλλογή για την εποχή, αδιανόητη στην αποπροσανατολισμένη, χωρίς μέντορες και κληρονόμους εποχή μας.
Αυτό που παραμένει ζωντανό στον de Maistre είναι ακριβώς αυτό που έρχεται σε μεγαλύτερη αντίθεση με το πνεύμα της εποχής μας, ή μάλλον, με την άψυχη εποχή μας. Οι αρχές που τον εμπνέουν, τόσο σκανδαλωδώς αποκλίνουσες από το κυρίαρχο ρεύμα της εποχής μας, διατυπώνονται από τον de Maistre με την αυστηρή ειλικρίνεια κάποιου που αγαπά να μιλάει ειλικρινά: «Αν το θεμέλιο είναι καθαρά ανθρώπινο, το οικοδόμημα δεν μπορεί να στηριχθεί μόνο του... Αν κάποιος θέλει να διατηρήσει τα πάντα, πρέπει να καθαγιάσει τα πάντα... Η Ευρώπη είναι ένοχη που έκλεισε τα μάτια της σε αυτές τις μεγάλες αλήθειες και υποφέρει επειδή είναι ένοχη». Καθαρή και κοφτερή, σαν μια κοφτερή λεπίδα.
Θα δυσκολευόμασταν να ζούμε σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από την αυστηρή, τιμωρητική θεοκρατία του de Maistre. Αλλά χρειαζόμαστε ριζοσπαστικούς και διαυγείς κριτικούς σαν αυτόν, ικανούς να κατανοήσουν το κακό, να καταγγείλουν τους δράστες του και να εντοπίσουν τις βαθιές, αν όχι κολασμένες, ρίζες του.
Θα δυσκολευόμασταν να ζούμε σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από την αυστηρή, τιμωρητική θεοκρατία του de Maistre. Αλλά χρειαζόμαστε ριζοσπαστικούς και διαυγείς κριτικούς σαν αυτόν, ικανούς να κατανοήσουν το κακό, να καταγγείλουν τους δράστες του και να εντοπίσουν τις βαθιές, αν όχι κολασμένες, ρίζες του.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου