Πηγή: Άντρεα Ζοκ
Συχνά, όταν συζητάμε για τον πλούτο και την κοινωνική δικαιοσύνη, εμφανίζεται κάποιος που αποδίδει κάθε αντίρρηση που εγείρεται για τον υπερβολικό πλούτο στον «κοινωνικό φθόνο». Η ιδέα ότι η «κοινωνική δικαιοσύνη» είναι μια εσφαλμένη έννοια χρονολογείται από τον Φρίντριχ φον Χάγιεκ, και η δημοφιλής εκδοχή της είναι ότι κάθε συζήτηση για την κοινωνική δικαιοσύνη είναι απλώς μια μορφή φθόνου για ανώτερη αξία, ανώτερη ικανότητα ή ανώτερη απόλαυση.
Αυτός ο φτηνός Νιτσεϊσμός είναι επίσης ευρέως διαδεδομένος επειδή συνδέεται με τον φόβο ότι οποιαδήποτε κριτική για μεγάλες περιουσίες θα εμπλέκει τελικά όλο τον πλούτο, σύμφωνα με το ατυχές σύνθημα «η ιδιοκτησία είναι κλοπή».
Αυτό που αυτή η προσέγγιση συστηματικά παραβλέπει είναι το ποιοτικό χάσμα μεταξύ των μικρών περιουσιών -αυτών που μπορεί να είναι καρπός εξειδικευμένης εργασίας, προσωπικής ικανότητας ή θυσίας- και των κληρονομιών που είναι ικανές να αγοράσουν ανθρώπους, εκδότες εφημερίδων, υπουργούς, δικαστές, δορυφορικά συστήματα και τη διαμόρφωση εθνικών πολιτικών.
Στην ιστορική μορφή παραγωγής εντός της οποίας τυχαίνει να γεννηθούμε, που τεχνικά ονομάζεται «καπιταλισμός», το χρήμα δεν είναι πλέον πρωτίστως μέσο κατανάλωσης, αλλά Δύναμη.
Οι κανονικοί άνθρωποι, αυτοί που έχουν συνηθίσει να εργάζονται για να ζήσουν, σκέφτονται τα χρήματα ως κάτι που τους παρέχει ασφάλεια, εκτρέπει τα χτυπήματα των αντιξοοτήτων, διευκολύνει έργα, προσφέρει ανέσεις, τους επιτρέπει να τρώνε και να πίνουν καλύτερα, ακόμη και τους κάνει να φαίνονται καλύτεροι στα μάτια των άλλων. Όλα αυτά μπορεί μερικές φορές να είναι ιερά, μερικές φορές αμφισβητήσιμα, ανάλογα με το πώς ξοδεύει κανείς τα χρήματά του, αλλά δεν φτάνουν στο υψηλότερο επίπεδο όπου τα χρήματα μετατρέπονται απρόσκοπτα σε δύναμη.
Τα χρήματα που επιτρέπουν στον Μασκ να επηρεάσει την έκβαση ενός πολέμου στην Ευρώπη μέσω του Starlink, στον Τραμπ να θέσει υποψηφιότητα για πρόεδρος των ΗΠΑ, στον Μπιλ Γκέιτς να επηρεάσει τον ΠΟΥ και να φιλοξενηθεί από τον Ματαρέλα στο Quirinale, στον Λάρι Φινκ να εκβιάζει ολόκληρα έθνη με εκροές κεφαλαίων, και πολλά, πολλά άλλα που δεν εμφανίζονται και δεν πρέπει να εμφανίζονται στην επιφάνεια - αυτά τα χρήματα ανήκουν σε μια ποιοτικά διαφορετική κατηγορία.
Η Δύναμη που απονέμεται από το μεγάλο κεφάλαιο, ωστόσο, είναι μια ιδιαίτερη δύναμη, καθώς δεν πηγάζει από πραγματική ή υποτιθέμενη αξία, ούτε από την αναγνώριση των ικανοτήτων κάποιου από τους άλλους. Η Δύναμη του κεφαλαίου ασκείται μονομερώς, χωρίς να χρειάζεται να γίνει αποδεκτή ή να αναγνωριστεί από εκείνους που υπόκεινται σε αυτήν. Η Δύναμη του κεφαλαίου μπορεί να ασκήσει τη δύναμή της ανεξάρτητα από την προέλευσή της: μπορεί να έχει κληρονομηθεί από έναν ληστή προ-προπάππου, να έχει αποκτηθεί μέσω εμπιστευτικού εμπορίου, δουλεμπορίου ή εκμετάλλευσης παιδικής εργασίας, και τίποτα από αυτό το υπόβαθρο δεν εμφανίζεται στη σκηνή όπου το χρήμα γίνεται Δύναμη.
Οι μεγάλης κλίμακας καπιταλιστικές κληρονομιές είναι η μόνη μορφή πραγματικά απόλυτης Δύναμης, καθώς δεν οφείλουν την ύπαρξή τους σε καμία διαδικασία νομιμοποίησης (εκτός από τη λειτουργία των νομικών κανόνων που προστατεύουν την ιδιοκτησία και την κληρονομιά).
Όσοι χειραγωγούν τεράστια Δύναμη, άσχετη εκτός από παρεμπιπτόντως με τις δικές τους ιδιότητες και πλεονεκτήματα, ασκούν εγγενώς βία στους άλλους, μια βία που συνεχίζεται με την ίδια τους την ύπαρξή. Το γεγονός ότι το χρήμα μπορεί να ασκήσει εξουσία πάνω σε άλλους χωρίς κανείς να το αναγνωρίζει ως νόμιμη δύναμη έχει μόνο ιστορικά προηγούμενα σε πολέμους κατάκτησης ή λεηλασίας. Αλλά αυτές οι δραστηριότητες ασκούνταν εναντίον «άλλων», «ξένων πληθυσμών», ενώ αυτή η μορφή Εξουσίας μπορεί να ασκηθεί εξίσου εκτός και εντός των συνόρων κάποιου: εδώ, ο καθένας είναι «ξένος».
Όσοι έχουν συνηθίσει να ασκούν και να θεωρούν την Εξουσία έναντι των άλλων ως άσχετη με τις δικές τους ιδιότητες, ικανότητες ή προσόντα, αντιλαμβάνονται την Εξουσία ως αυθαίρετη.
Αυτή η ριζικά μονόπλευρη σχέση με τους άλλους, οι οποίοι είναι εξ ορισμού ανίσχυροι, παράγει μια νοοτροπία στην οποία όλα οφείλονται, χωρίς λόγο.
Ταυτόχρονα, η βαθιά επίγνωση της ειλικρινά αυθαίρετης και αβάσιμης φύσης της δικής του εξουσίας παράγει έναν συνεχή φόβο απώλειάς της, αφού, άλλωστε, συνδέεται με τον κάτοχό της μόνο με εντελώς εξωτερικό τρόπο και θα μπορούσε κατ' αρχήν να μεταβιβαστεί σε άλλους σε μια στιγμή. Ο πλούτος είναι πάντα αμφισβητήσιμος.
Η συνήθεια της άσκησης απόλυτης, απρόσωπης, αυθαίρετης, αλλά αμφισβητήσιμης εξουσίας τείνει να προκαλεί μόνιμη ηθική βλάβη.
Το επιβάλλει σε όσους βρίσκονται γύρω μας, στην κοινωνία στο σύνολό της, η οποία συνηθίζει την αυθαιρεσία της εξουσίας-πλούτου και συνηθίζει να βασίζεται όλο και λιγότερο στις δικές της ιδιότητες και όλο και περισσότερο στην ασυνειδησία, τον οπορτουνισμό, την κολακεία και τη δειλία.
Αλλά το επιβάλλει επίσης και κυρίως σε εκείνους που ασκούν αυτή την εξουσία, οι οποίοι καταλήγουν να εξισώνουν τον κόσμο γύρω μας και τους ανθρώπους που τον κατοικούν με απλά μέσα που διατίθενται για την αυθαίρετη άσκηση της βούλησής τους, ανεξάρτητα από καλούς ή κακούς λόγους.
Αυτός είναι ο πρώτος από τους δομικούς λόγους που συνδέουν την ύπαρξη των οικονομικών ολιγαρχιών με μορφές ηθικής διαταραχής, στις πιο ακραίες περιπτώσεις, με απόλυτη διαστροφή.
Θα συζητήσουμε έναν δεύτερο λόγο αργότερα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου