« Το σπαρτιατικό εκπαιδευτικό μοντέλο είχε πολύ ακριβή και σαφώς καθορισμένα χαρακτηριστικά»
Ζ. Μπουσιέρ, «Έλενα»Η ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΣΤΗ ΣΠΑΡΤΗ:
ΜΙΑ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΣΤΟΝ ΑΡΧΑΙΟ ΚΟΣΜΟ
Στο άκαμπτο και δομημένο σύστημα της πολιτικής ζωής στις πόλεις της κλασικής Ελλάδας, η εκπαίδευση, νοούμενη με την έννοια των παιδαγωγικών επιστημών ως μια προσπάθεια μετάδοσης παραδοσιακών πολιτιστικών αξιών στις νέες γενιές, παίζει πρωταρχικό ρόλο. Το κράτος είναι επιφορτισμένο με τη διασφάλιση ότι τα άτομα που αυτοπροσδιορίζονται ως πολίτες λαμβάνουν ένα εκπαιδευτικό πακέτο που είναι λειτουργικό για την πόλη και απαραίτητο για την επιβίωσή της. Ωστόσο, αξίζει να αναλογιστούμε τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών πολιτών, οι οποίοι, για παράδειγμα, στο αθηναϊκό πλαίσιο, παρουσίαζαν σημαντικές ανισότητες στη μεταχείριση. Τι συνέβη στις άλλες πόλεις αναφοράς; Βρήκε άραγε τη θέση του το ευγονικό ιδανικό της Σπάρτης, η εξύψωση της σωματικής και στρατιωτικής δύναμης -κυρίως ανδρικά προνόμια και, ως εκ τούτου, κεντρικά στην εκπαίδευση των ανδρών- και στο γυναικείο σύμπαν;
Νέοι Σπαρτιάτες Γυμνάζονται (ή «Η Εκπαίδευση των Σπαρτιατών»), του Έντγκαρ Ντεγκά. Λονδίνο, Εθνική Πινακοθήκη.Το σπαρτιατικό εκπαιδευτικό μοντέλο, που ταυτίζεται με τον όρο «αγωγή» , διέθετε πολύ ακριβή και σαφώς καθορισμένα χαρακτηριστικά, λειτουργικά για τη διατήρηση του στρατιωτικού προσανατολισμού μιας πόλης χωρίς σύνορα, που βρισκόταν στην πελοποννησιακή ενδοχώρα και ήταν συνεχώς αναγκασμένη να χρησιμοποιεί τον εξαιρετικά ισχυρό στρατό της για να αμυνθεί από επιθέσεις γειτονικών πληθυσμών. Ο στρατός της Σπάρτης ήταν ο πιο δομημένος και στρατιωτικά προετοιμασμένος του αρχαίου κόσμου. Η στρατιωτική στρατηγική και η τεχνική του αντισταθμίζονταν από μια σωματική προετοιμασία στην οποία το ίδιο το κράτος αποφάσιζε να επικεντρωθεί. Οι νεαροί Σπαρτιάτες, τα παιδιά εκείνων που κατείχαν τα υψηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας, αφού εξετάστηκαν κατά τη γέννηση για να αποκλειστεί οποιοδήποτε είδος σωματικού ελαττώματος, στην ηλικία των επτά ετών αποσπάστηκαν από τις μητέρες τους και ξεκίνησαν μια σειρά στρατιωτικών εκπαιδεύσεων που κορυφώθηκε με την κρυπτεία . Μια τελετή μύησης που είναι πολύ περίπλοκη στην ανακατασκευή λόγω των περιορισμένων διαθέσιμων στοιχείων, αλλά είναι εμποτισμένη με ανθρωπολογικό συμβολισμό, στην οποία ο νεαρός άνδρας, έτοιμος να εισέλθει στον κόσμο των ενηλίκων, αφήνεται στο δάσος στο έλεος της πείνας, του κρύου και των επιθέσεων από άγρια ζώα. Η επιτυχής ολοκλήρωση αυτής της τελετουργίας καθόριζε την μόνιμη είσοδο στον στρατό, σηματοδοτώντας το τέλος μιας πολύ αυστηρής εκπαιδευτικής διαδικασίας, που χαρακτηριζόταν από σωματικές εξετάσεις, γυμναστικές ασκήσεις, έναν λιτό τρόπο ζωής και προσαρμογή.
Σε αυτό το πλαίσιο, η αγωγή παρουσιάζεται ως μια εκπαιδευτική πορεία που πρέπει να ακολουθήσουν οι υγιείς Σπαρτιάτες άνδρες για να ολοκληρωθούν, να νιώσουν μέρος της πόλης και να γίνουν πλήρεις πολίτες. Ωστόσο, κατά την εξέταση εκπαιδευτικών μοντέλων από τον αρχαίο κόσμο, η εστίαση γίνεται αποκλειστικά στην ανδρική διάσταση, καθώς, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, δεν υπήρχε καμία πραγματικά θεσμοθετημένη πορεία για τις γυναίκες: οι μητέρες τους ήταν αυτές που έπρεπε να τις εισάγουν στην οικιακή σφαίρα, καθοδηγώντας τες να εκπληρώσουν τα συγκεκριμένα καθήκοντά τους. Στη Σπάρτη, ωστόσο, η γυναικεία εκπαίδευση δεν ήταν αποκλειστικά δομημένη γύρω από τον στενό κύκλο του « ικού» , αλλά είχε σχεδιαστεί σε συνάρτηση με τη διατήρηση ενός ευγονικού ιδεώδους που αναγνώριζε τις γυναίκες ως υπεύθυνες για τη γέννηση μελλοντικών εύρωστων και υγιών πολιτών της Σπάρτης.
Η «πολιτική» προσοχή στη γυναικεία διάσταση αντιπροσωπεύει, στη Σπάρτη, μια πραγματική μοναδικότητα στον αρχαίο κόσμο και, όπως αναφέρει η Maria Luisa Napolitano στο δοκίμιό της Spartan Women and Teknopoìa, «η αξιολόγηση της δραστηριότητας της γυναίκας-μητέρας ακολουθεί ανώμαλες συντεταγμένες, αλλά ενδεικτική μιας ιδιαίτερης σημασίας στη Σπάρτη, του πρωταρχικού γυναικείου πολιτικού ρόλου, ευγονικού περισσότερο από απλώς γενετικού (όπως και αλλού στην Ελλάδα), σε μεγάλο βαθμό χειραφετημένου από την ανδρική αναπαραγωγική δραστηριότητα, πανταχού παρών και συχνά συντριπτικού στις ιωνικές παραδόσεις» (ML Napolitano, Spartan Women and Teknopoìa ).
Το θάρρος των γυναικών της Σπάρτης , του Ζαν-Ζακ-Φρανσουά Λε Μπαρμπιέ.
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein «Η Ελένη και ο Μενέλαος»Η ιδιαιτερότητα και η μοναδικότητα του γυναικείου εκπαιδευτικού μοντέλου που αναλύεται στην πραγματικότητα της σπαρτιατικής πόλης βρίσκεται στο επίκεντρο έντονης κριτικής και έντονης διαμάχης, ακόμη και μεταξύ διανοουμένων που, στον αρχαίο κόσμο, συνήθιζαν να αντιπαραβάλλουν τον ιωνικό και τον δωρικό πολιτισμό. Στοιχεία της ομορφιάς και της φροντίδας του σώματος στην οποία οι Σπαρτιάτισσες αφιέρωναν πολύ χρόνο, ενέργεια και προσοχή, ακριβώς ως συνάρτηση της αυτοπροσδιορισμού τους ως ενεργών μελών και πολιτών της πόλης, υπάρχουν σε λογοτεχνικές πηγές όπως αυτή από τη Λυσιστράτη του Αριστοφάνη, η οποία περιγράφει μια Σπαρτιάτισσα, επίσης παντρεμένη, που ήταν επικεντρωμένη σε συνεχή προπόνηση που συνίστατο σε μάλλον σκληρές και έντονες γυμναστικές ασκήσεις, και στο Βιβλίο IX των Πολιτικών του Αριστοτέλη .
Η βαθιά κριτική και πολεμική ανάγνωση του Σταγειρανού φιλοσόφου αποτελεί ένα εξαιρετικό ντοκουμέντο που μαρτυρά την τεράστια πολιτισμική απόσταση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης: περιγράφει την «ανωμαλία σχετικά με τις γυναίκες» στη Σπάρτη ως βαθιά «επιζήμια για την ευτυχία της πόλης». Στο Ιωνικό μοντέλο, στο οποίο οι γυναίκες είχαν έναν καθαρά γενετικό και διαφυλακτικό ρόλο, και στο οποίο το σπίτι ήταν ο μόνος τομέας του θηλυκού, η κίνηση, η μυϊκή ανάπτυξη και η υπερβολική σωματική τροφή θεωρούνταν στοιχεία που θα μπορούσαν να απειλήσουν τη γονιμότητα και ως εκ τούτου ήταν απαγορευμένα για τις γυναίκες. Ο ίδιος ο Αριστοτέλης δηλώνει ότι η γυναικεία σωματική διάπλαση πρέπει να χαρακτηρίζεται από απαλότητα, όχι από ευρωστία, και απαιτεί μικρή κίνηση και λίγη τροφή για να διατηρήσει όλα τα χαρακτηριστικά που την καθιστούν κατάλληλη για αναπαραγωγή.
Η Αθηνά με τη σύντροφό της Παλλάδα
Ανναλίζα Μποκούτσι
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου