Συνέχεια από Τετάρτη 6. Μαΐου 2026
Ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας 19
Όγδοος τόμος
Ο Πλωτίνος και ο παγανιστικός Νεοπλατωνισμός
Του Giovanni Reale, Εκδόσεις Bompiani
Όγδοος τόμος
Ο Πλωτίνος και ο παγανιστικός Νεοπλατωνισμός
Του Giovanni Reale, Εκδόσεις Bompiani
ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
Ἡ Ψυχή ἔχει τὴν ἴδια φύση μὲ τὴν νόηση,
ἀλλὰ ἡ πρόοδός της πραγματοποιεῖται
μὲ τὴν ἐννόηση τῆς νόησης,
ἐπειδὴ ἐκεῖ στρέφει τὸ βλέμμα της,
ἀλλὰ ὡς κάτι ποὺ δὲν εἶναι ἡ ἴδια.
Εννεάδες, V, 1, 3.
ΤΜΗΜΑ V
Η ΤΡΙΤΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ: Η ΨΥΧΗ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟ ΣΩΜΑΤΙΚΟ
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
Ἡ Ψυχή ἔχει τὴν ἴδια φύση μὲ τὴν νόηση,
ἀλλὰ ἡ πρόοδός της πραγματοποιεῖται
μὲ τὴν ἐννόηση τῆς νόησης,
ἐπειδὴ ἐκεῖ στρέφει τὸ βλέμμα της,
ἀλλὰ ὡς κάτι ποὺ δὲν εἶναι ἡ ἴδια.
Εννεάδες, V, 1, 3.
ΤΜΗΜΑ V
Η ΤΡΙΤΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ: Η ΨΥΧΗ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟ ΣΩΜΑΤΙΚΟ
VII. Η θετικότητα και η ομορφιά του σωματικού κόσμου
1. Ο κόσμος γεννήθηκε υπό το σημείο του Αγαθού
Αυτή η αντίληψη για τη γένεση και τη δομή του φυσικού κόσμου θα μπορούσε, από μόνη της, να οδηγήσει σε δύο αντίθετες αξιολογήσεις του.
α) Στον βαθμό που πρόκειται για έναν κόσμο που, κατά κάποιον τρόπο, συνδέεται με την ύλη —η οποία είναι στέρηση του Αγαθού, δηλαδή κακό— θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι γεννήθηκε υπό το σημείο του κακού.
β) Αντίθετα, στον βαθμό που τονίζεται η όψη της ύλης ως «σκιάς της μορφής» και η προέλευση του κόσμου γενικά από την Ψυχή —και συνεπώς από τον Νου και, τελικά, από το ίδιο το Ένα— πρέπει να συναχθεί ότι γεννήθηκε υπό το σημείο του Αγαθού.
Αυτή η δεύτερη είναι η θέση —έστω και όχι απαλλαγμένη από ορισμένες απορίες— στην οποία καταλήγει ο Πλωτίνος από τις αρχές του και την οποία υπερασπίζεται σθεναρά απέναντι στην αντίθετη γνωστική θέση.¹
Πρέπει κατ’ αρχάς να παρατηρηθεί ότι η αρχαία πλατωνική διαίσθηση, σύμφωνα με την οποία δεν βρίσκεται η Ψυχή μέσα στον κόσμο, αλλά ο κόσμος μέσα στην Ψυχή, οδηγείται από τον Πλωτίνο στις έσχατες συνέπειές της: η Ψυχή όχι μόνο παράγει τον κόσμο, αλλά τον περιβάλλει, τον περιζώνει, τον περικλείει μέσα στον ίδιο της τον κόλπο:
Ο κόσμος, λοιπόν, αναπαύεται μέσα στην Ψυχή, η οποία τον στηρίζει και δεν αφήνει κανένα μέρος του χωρίς την παρουσία της: σε αυτό μοιάζει με ένα δίχτυ ψαρέματος βυθισμένο στο νερό για να διατηρείται «ζωντανό», το οποίο δεν μπορεί να καταστήσει δικό του το στοιχείο μέσα στο οποίο είναι βυθισμένο· ωστόσο, αν η θάλασσα εκτείνεται, το δίχτυ εκτείνεται μαζί της όσο του επιτρέπεται, διότι κάθε μάτι του δεν μπορεί να καταλάβει διαφορετική θέση από εκείνη που του ανήκει. Η Ψυχή, αντίθετα, είναι από τη φύση της τόσο εκτεταμένη, επειδή δεν είναι καθορισμένο μέγεθος· για τον λόγο αυτό μπορεί να περιβάλλει ολόκληρο το σώμα του κόσμου με τον ίδιο τρόπο και να είναι παρούσα παντού όπου αυτό εκτείνεται. Άλλωστε, αν δεν υπήρχε το σώμα, τι θα έκανε η Ψυχή με το μέγεθός της; Διότι αυτή είναι ήδη αυτό που είναι. Το σύμπαν, λοιπόν, εκτείνεται όσο υπάρχει η Ψυχή και βρίσκει το όριό του εκεί όπου, προχωρώντας, μπορεί ακόμη να στηριχθεί σε αυτήν.²
Είναι φανερό ότι —ενταγμένες σε αυτό το πλαίσιο— οι στωικές διδασκαλίες περί «καθολικής συμπάθειας» και «πρόνοιας» αποκτούν ένα νέο πνευματικό νόημα, με πρωτόγνωρες διευρύνσεις.
2. Η νέα πλατωνική-πλωτινική αντίληψη του Δημιουργού
Η ίδια η διδασκαλία περί Δημιουργού (Δημιουργού-Δημιουργού) και τα πολλά ζητήματα που είχαν τεθεί από τους Πλατωνικούς σχετικά με αυτόν μεταβάλλουν ουσιαστικά το νόημά τους.
Ο Δημιουργός είναι, κατά κάποιον τρόπο, η Ψυχή, διότι αυτή είναι η αληθινή παραγωγική αιτία του κόσμου. Αλλά η Ψυχή δημιουργεί όχι μόνο ως ζωή και γεννήτρια ζωής (που είναι το ιδιαίτερο γνώρισμά της), αλλά κυρίως επειδή φέρει μέσα της τις μορφές που προέρχονται από τις Ιδέες του Νου.
Με αυτή την έννοια, ο Πλωτίνος μπορεί να υποστηρίξει ότι Δημιουργός είναι και ο Νους.³
Στο έσχατο όριο τίθεται ακόμη και το ίδιο το Ένα, εφόσον ο φυσικός κόσμος έπρεπε να προκύψει ώστε να πραγματοποιηθεί πλήρως όλη η δύναμη του Ενός.
Αλλά, γενικότερα, όπως θα δούμε, η έννοια της «δημιουργικής θεωρίας» μετασχηματίζει ριζικά όλο το πρόβλημα του Δημιουργού και θέτει στο περιθώριο την πλατωνική μορφή του Δημιουργού.
Η ίδια η θεωρία καθίσταται η αληθινή δημιουργική δύναμη και, επομένως, η κατεξοχήν δημιουργική (δημιουργική) ισχύς.⁴
3. Η πνευματοποίηση του φυσικού κόσμου έως σχεδόν τα όρια του «ακοσμισμού»
Η αντιγνωστική πολεμική δεν έκανε τίποτε άλλο παρά να ενισχύσει την πεποίθηση του Πλωτίνου σχετικά με τη θετικότητα του φυσικού κόσμου.
Για τον φιλόσοφό μας, όποιος κρίνει τον κόσμο ως κακώς γεννημένο διαπράττει ένα θεμελιώδες σφάλμα αξιολόγησης, επειδή τον εξετάζει από λανθασμένη οπτική: ο κόσμος δεν πρέπει να θεωρείται και να κρίνεται ως «πρότυπο», δηλαδή ως Νους, αλλά ως «αντίγραφο» που μιμείται το «πρότυπο».
Αν κριθεί ως «αντίγραφο», δηλαδή ως «εικόνα», τότε πρέπει να συναχθεί ότι είναι η ωραιότερη εικόνα του πρωτοτύπου.⁵
Άλλωστε, ο Πλωτίνος φθάνει στο σημείο να λέει ότι ο αισθητός κόσμος «υπάρχει για Εκείνον και βλέπει προς τα άνω».⁶
Μάλιστα, υποστηρίζει όχι μόνο ότι ο κόσμος βλέπει τον Θεό, αλλά και ότι, κατά κάποιον τρόπο, ο ίδιος ο κόσμος βρίσκεται μέσα στον Θεό, αφού ο κόσμος είναι μέσα στην Ψυχή, η Ψυχή μέσα στον Νου, ο Νους μέσα στο Ένα, και το Ένα δεν βρίσκεται μέσα σε κάτι άλλο, αλλά περικλείει τα πάντα ως Αρχή των πάντων.⁷
Η πνευματοποίηση του κόσμου προωθείται από τον Πλωτίνο σχεδόν μέχρι τα όρια του «ακοσμισμού»: η ύλη ανάγεται σε εξασθενημένη δραστηριότητα της Ψυχής, το σώμα στη μορφή, ο κόσμος σε ένα κινητό παιχνίδι μορφών που κινούνται όπως σε καθρέφτη, η μορφή συνδέεται με τον Νου και ο Νους με το Ένα.
4. Η πλωτινική δαιμονολογία
Λιγότερο ενδιαφέρουσες είναι οι αντιλήψεις του Πλωτίνου σχετικά με τη δομή του κόσμου. Εδώ περιοριζόμαστε να επισημάνουμε ορισμένες σχέσεις μεταξύ κοσμογονίας και δαιμονολογίας.
Ο ουρανός, που είναι το καλύτερο μέρος του ορατού κόσμου και το όριο προς τα κατώτερα επίπεδα του κόσμου του Νου, αποτελείται από φως (διαφορετικό από το γήινο πυρ).
Και ο ουρανός είναι η πρώτη περιοχή στην οποία εισέρχονται οι ψυχές.⁸
Τα άστρα και τα ουράνια σώματα είναι έμψυχα και αποτελούν δευτερεύοντες ή ορατούς θεούς, οι οποίοι είναι σαν εικόνες ή αντίγραφα των πνευματικών και νοητών θεών.
Πέρα από την αντίληψη των ορατών θεών, ο Πλωτίνος επαναφέρει επίσης τη διδασκαλία των Δαιμόνων, οι οποίοι νοούνται ως ενδιάμεσοι και μεσολαβητές μεταξύ των θεών και του ανθρώπινου γένους.
Οι Δαίμονες δεν ανήκουν στον κόσμο του Νου (σε αυτόν ανήκει μόνο το αιώνιο και πνευματικό τους πρότυπο, το οποίο ως τέτοιο είναι θεός)· διαθέτουν όμως μια νοητή ύλη, η οποία τους επιτρέπει να λαμβάνουν αέρινα και πύρινα σώματα.⁹
Οι Δαίμονες μπορούν ακόμη και να έχουν φωνή στον αέρα.¹⁰
Επιπλέον, οι Δαίμονες γεννώνται από την Ψυχή του σύμπαντος σύμφωνα με τις διάφορες ανάγκες του σύμπαντος.¹¹
Μια ιδιαίτερη κατηγορία Δαιμόνων είναι οι «Έρωτες» (Erotes), οι οποίοι παράγονται από την Ψυχή στην έφεσή της προς το ωραίο, ενώ οι άλλοι Δαίμονες γεννώνται από άλλες δυνάμεις της Ψυχής και όχι από τη δύναμη της αγάπης της.¹²
Σημειώσεις:
¹ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 9, passim.
² Εννεάδες, IV, 3, 9.
³ Ο Δημιουργός συλλαμβάνεται, λοιπόν, από τον Πλωτίνο σε δύο ή ακόμη και σε τρία επίπεδα.
⁴ Πρβλ. Εννεάδες, III, 8, passim.
⁵ Πρβλ. Εννεάδες, II, 9, 4.
⁶ Εννεάδες, II, 9, 9.
⁷ Πρβλ. Εννεάδες, V, 5, 9.
⁸ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 17.
⁹ Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, 6.
¹⁰ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 18.
¹¹ Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, 6.
¹² Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, passim.
Συνεχίζεται με: ΤΜΗΜΑ VI., Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ ΤΟΥ
1. Ο κόσμος γεννήθηκε υπό το σημείο του Αγαθού
Αυτή η αντίληψη για τη γένεση και τη δομή του φυσικού κόσμου θα μπορούσε, από μόνη της, να οδηγήσει σε δύο αντίθετες αξιολογήσεις του.
α) Στον βαθμό που πρόκειται για έναν κόσμο που, κατά κάποιον τρόπο, συνδέεται με την ύλη —η οποία είναι στέρηση του Αγαθού, δηλαδή κακό— θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι γεννήθηκε υπό το σημείο του κακού.
β) Αντίθετα, στον βαθμό που τονίζεται η όψη της ύλης ως «σκιάς της μορφής» και η προέλευση του κόσμου γενικά από την Ψυχή —και συνεπώς από τον Νου και, τελικά, από το ίδιο το Ένα— πρέπει να συναχθεί ότι γεννήθηκε υπό το σημείο του Αγαθού.
Αυτή η δεύτερη είναι η θέση —έστω και όχι απαλλαγμένη από ορισμένες απορίες— στην οποία καταλήγει ο Πλωτίνος από τις αρχές του και την οποία υπερασπίζεται σθεναρά απέναντι στην αντίθετη γνωστική θέση.¹
Πρέπει κατ’ αρχάς να παρατηρηθεί ότι η αρχαία πλατωνική διαίσθηση, σύμφωνα με την οποία δεν βρίσκεται η Ψυχή μέσα στον κόσμο, αλλά ο κόσμος μέσα στην Ψυχή, οδηγείται από τον Πλωτίνο στις έσχατες συνέπειές της: η Ψυχή όχι μόνο παράγει τον κόσμο, αλλά τον περιβάλλει, τον περιζώνει, τον περικλείει μέσα στον ίδιο της τον κόλπο:
Ο κόσμος, λοιπόν, αναπαύεται μέσα στην Ψυχή, η οποία τον στηρίζει και δεν αφήνει κανένα μέρος του χωρίς την παρουσία της: σε αυτό μοιάζει με ένα δίχτυ ψαρέματος βυθισμένο στο νερό για να διατηρείται «ζωντανό», το οποίο δεν μπορεί να καταστήσει δικό του το στοιχείο μέσα στο οποίο είναι βυθισμένο· ωστόσο, αν η θάλασσα εκτείνεται, το δίχτυ εκτείνεται μαζί της όσο του επιτρέπεται, διότι κάθε μάτι του δεν μπορεί να καταλάβει διαφορετική θέση από εκείνη που του ανήκει. Η Ψυχή, αντίθετα, είναι από τη φύση της τόσο εκτεταμένη, επειδή δεν είναι καθορισμένο μέγεθος· για τον λόγο αυτό μπορεί να περιβάλλει ολόκληρο το σώμα του κόσμου με τον ίδιο τρόπο και να είναι παρούσα παντού όπου αυτό εκτείνεται. Άλλωστε, αν δεν υπήρχε το σώμα, τι θα έκανε η Ψυχή με το μέγεθός της; Διότι αυτή είναι ήδη αυτό που είναι. Το σύμπαν, λοιπόν, εκτείνεται όσο υπάρχει η Ψυχή και βρίσκει το όριό του εκεί όπου, προχωρώντας, μπορεί ακόμη να στηριχθεί σε αυτήν.²
Είναι φανερό ότι —ενταγμένες σε αυτό το πλαίσιο— οι στωικές διδασκαλίες περί «καθολικής συμπάθειας» και «πρόνοιας» αποκτούν ένα νέο πνευματικό νόημα, με πρωτόγνωρες διευρύνσεις.
2. Η νέα πλατωνική-πλωτινική αντίληψη του Δημιουργού
Η ίδια η διδασκαλία περί Δημιουργού (Δημιουργού-Δημιουργού) και τα πολλά ζητήματα που είχαν τεθεί από τους Πλατωνικούς σχετικά με αυτόν μεταβάλλουν ουσιαστικά το νόημά τους.
Ο Δημιουργός είναι, κατά κάποιον τρόπο, η Ψυχή, διότι αυτή είναι η αληθινή παραγωγική αιτία του κόσμου. Αλλά η Ψυχή δημιουργεί όχι μόνο ως ζωή και γεννήτρια ζωής (που είναι το ιδιαίτερο γνώρισμά της), αλλά κυρίως επειδή φέρει μέσα της τις μορφές που προέρχονται από τις Ιδέες του Νου.
Με αυτή την έννοια, ο Πλωτίνος μπορεί να υποστηρίξει ότι Δημιουργός είναι και ο Νους.³
Στο έσχατο όριο τίθεται ακόμη και το ίδιο το Ένα, εφόσον ο φυσικός κόσμος έπρεπε να προκύψει ώστε να πραγματοποιηθεί πλήρως όλη η δύναμη του Ενός.
Αλλά, γενικότερα, όπως θα δούμε, η έννοια της «δημιουργικής θεωρίας» μετασχηματίζει ριζικά όλο το πρόβλημα του Δημιουργού και θέτει στο περιθώριο την πλατωνική μορφή του Δημιουργού.
Η ίδια η θεωρία καθίσταται η αληθινή δημιουργική δύναμη και, επομένως, η κατεξοχήν δημιουργική (δημιουργική) ισχύς.⁴
3. Η πνευματοποίηση του φυσικού κόσμου έως σχεδόν τα όρια του «ακοσμισμού»
Η αντιγνωστική πολεμική δεν έκανε τίποτε άλλο παρά να ενισχύσει την πεποίθηση του Πλωτίνου σχετικά με τη θετικότητα του φυσικού κόσμου.
Για τον φιλόσοφό μας, όποιος κρίνει τον κόσμο ως κακώς γεννημένο διαπράττει ένα θεμελιώδες σφάλμα αξιολόγησης, επειδή τον εξετάζει από λανθασμένη οπτική: ο κόσμος δεν πρέπει να θεωρείται και να κρίνεται ως «πρότυπο», δηλαδή ως Νους, αλλά ως «αντίγραφο» που μιμείται το «πρότυπο».
Αν κριθεί ως «αντίγραφο», δηλαδή ως «εικόνα», τότε πρέπει να συναχθεί ότι είναι η ωραιότερη εικόνα του πρωτοτύπου.⁵
Άλλωστε, ο Πλωτίνος φθάνει στο σημείο να λέει ότι ο αισθητός κόσμος «υπάρχει για Εκείνον και βλέπει προς τα άνω».⁶
Μάλιστα, υποστηρίζει όχι μόνο ότι ο κόσμος βλέπει τον Θεό, αλλά και ότι, κατά κάποιον τρόπο, ο ίδιος ο κόσμος βρίσκεται μέσα στον Θεό, αφού ο κόσμος είναι μέσα στην Ψυχή, η Ψυχή μέσα στον Νου, ο Νους μέσα στο Ένα, και το Ένα δεν βρίσκεται μέσα σε κάτι άλλο, αλλά περικλείει τα πάντα ως Αρχή των πάντων.⁷
Η πνευματοποίηση του κόσμου προωθείται από τον Πλωτίνο σχεδόν μέχρι τα όρια του «ακοσμισμού»: η ύλη ανάγεται σε εξασθενημένη δραστηριότητα της Ψυχής, το σώμα στη μορφή, ο κόσμος σε ένα κινητό παιχνίδι μορφών που κινούνται όπως σε καθρέφτη, η μορφή συνδέεται με τον Νου και ο Νους με το Ένα.
4. Η πλωτινική δαιμονολογία
Λιγότερο ενδιαφέρουσες είναι οι αντιλήψεις του Πλωτίνου σχετικά με τη δομή του κόσμου. Εδώ περιοριζόμαστε να επισημάνουμε ορισμένες σχέσεις μεταξύ κοσμογονίας και δαιμονολογίας.
Ο ουρανός, που είναι το καλύτερο μέρος του ορατού κόσμου και το όριο προς τα κατώτερα επίπεδα του κόσμου του Νου, αποτελείται από φως (διαφορετικό από το γήινο πυρ).
Και ο ουρανός είναι η πρώτη περιοχή στην οποία εισέρχονται οι ψυχές.⁸
Τα άστρα και τα ουράνια σώματα είναι έμψυχα και αποτελούν δευτερεύοντες ή ορατούς θεούς, οι οποίοι είναι σαν εικόνες ή αντίγραφα των πνευματικών και νοητών θεών.
Πέρα από την αντίληψη των ορατών θεών, ο Πλωτίνος επαναφέρει επίσης τη διδασκαλία των Δαιμόνων, οι οποίοι νοούνται ως ενδιάμεσοι και μεσολαβητές μεταξύ των θεών και του ανθρώπινου γένους.
Οι Δαίμονες δεν ανήκουν στον κόσμο του Νου (σε αυτόν ανήκει μόνο το αιώνιο και πνευματικό τους πρότυπο, το οποίο ως τέτοιο είναι θεός)· διαθέτουν όμως μια νοητή ύλη, η οποία τους επιτρέπει να λαμβάνουν αέρινα και πύρινα σώματα.⁹
Οι Δαίμονες μπορούν ακόμη και να έχουν φωνή στον αέρα.¹⁰
Επιπλέον, οι Δαίμονες γεννώνται από την Ψυχή του σύμπαντος σύμφωνα με τις διάφορες ανάγκες του σύμπαντος.¹¹
Μια ιδιαίτερη κατηγορία Δαιμόνων είναι οι «Έρωτες» (Erotes), οι οποίοι παράγονται από την Ψυχή στην έφεσή της προς το ωραίο, ενώ οι άλλοι Δαίμονες γεννώνται από άλλες δυνάμεις της Ψυχής και όχι από τη δύναμη της αγάπης της.¹²
Σημειώσεις:
¹ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 9, passim.
² Εννεάδες, IV, 3, 9.
³ Ο Δημιουργός συλλαμβάνεται, λοιπόν, από τον Πλωτίνο σε δύο ή ακόμη και σε τρία επίπεδα.
⁴ Πρβλ. Εννεάδες, III, 8, passim.
⁵ Πρβλ. Εννεάδες, II, 9, 4.
⁶ Εννεάδες, II, 9, 9.
⁷ Πρβλ. Εννεάδες, V, 5, 9.
⁸ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 17.
⁹ Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, 6.
¹⁰ Πρβλ. Εννεάδες, IV, 3, 18.
¹¹ Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, 6.
¹² Πρβλ. Εννεάδες, III, 5, passim.
Συνεχίζεται με: ΤΜΗΜΑ VI., Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ ΤΟΥ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου