Συνέχεια από Δευτέρα 9. Φεβρουαρίου 2026
Οι συγκρούσεις του εσωτερικού μας κόσμου 11
Karen Horney: Our inner conflicts
ΜΕΡΟΣ Β΄
ΜΕΡΟΣ Β΄
Συνέπειες Άλυτων Συγκρούσεων
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΕΚΑΤΟ
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΕΚΑΤΟ
Η φτώχεια (ή αποδυνάμωση) της προσωπικότητας
Το να εξετάσουμε τις συνέπειες των άλυτων συγκρούσεων σημαίνει να εισέλθουμε σε ένα φαινομενικά απεριόριστο πεδίο, και μάλιστα ελάχιστα διερευνημένο. Θα μπορούσαμε, ίσως, να το προσεγγίσουμε ξεκινώντας μια συζήτηση για ορισμένες συμπτωματικές διαταραχές, όπως η κατάθλιψη, ο αλκοολισμός, η επιληψία ή η σχιζοφρένεια, ελπίζοντας έτσι να κατανοήσουμε καλύτερα συγκεκριμένες διαταραχές. Προτιμώ, ωστόσο, να το εξετάσω από μια γενικότερη οπτική και να θέσω το ερώτημα: Τι κάνουν οι άλυτες συγκρούσεις στις ενέργειές μας, στην ακεραιότητά μας και στην ευτυχία μας; Υιοθετώ αυτή την προσέγγιση, επειδή πιστεύω ότι δεν μπορούμε να συλλάβουμε τη σημασία καμιάς συμπτωματικής διαταραχής χωρίς να κατανοήσουμε τη θεμελιώδη ανθρώπινη βάση της. Η τάση της σύγχρονης ψυχιατρικής να καταφεύγει σε έτοιμα θεωρητικά σχήματα για να εξηγήσει υπάρχοντα σύνδρομα δεν είναι αφύσικη, δεδομένης της ανάγκης του κλινικού που καλείται να τα αντιμετωπίσει. Όμως κάτι τέτοιο είναι εξίσου ανεφάρμοστο —και ακόμη λιγότερο επιστημονικό— όσο το να επιχειρούσε ένας μηχανικός να χτίσει τους επάνω ορόφους ενός κτιρίου πριν θεμελιώσει τη βάση του.
Ορισμένα από τα στοιχεία που υπεισέρχονται στο ερώτημά μας έχουν ήδη αναφερθεί και χρειάζονται εδώ μόνο περαιτέρω ανάπτυξη. Άλλα υπονοούνται στις προηγούμενες συζητήσεις μας· και άλλα θα πρέπει να προστεθούν. Στόχος μας είναι να αφήσουμε τον αναγνώστη όχι με μια αόριστη ιδέα ότι οι άλυτες συγκρούσεις είναι επιζήμιες, αλλά με μια αρκετά σαφή και ολοκληρωμένη εικόνα της καταστροφής που επιφέρουν στην προσωπικότητα.
Η ζωή με άλυτες συγκρούσεις συνεπάγεται πρωτίστως μια καταστροφική σπατάλη ανθρώπινης ενέργειας, που οφείλεται όχι μόνο στις ίδιες τις συγκρούσεις αλλά και σε όλες τις πλάγιες προσπάθειες αποφυγής ή εξάλειψής τους. Όταν ένα άτομο είναι εσωτερικά διχασμένο, δεν μπορεί ποτέ να αφιερώσει τις ενέργειές του ολόψυχα σε οτιδήποτε, αλλά θέλει πάντοτε να επιδιώκει δύο ή περισσότερους ασύμβατους στόχους. Αυτό σημαίνει ότι είτε θα διασκορπίζει τις ενέργειές του είτε θα ματαιώνει ενεργά τις προσπάθειές του. Το πρώτο ισχύει για άτομα των οποίων η εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού, όπως του Πέερ Γκυντ, τα δελεάζει να πιστεύουν ότι μπορούν να διαπρέψουν στα πάντα. Μια γυναίκα, στην περίπτωση αυτή, θέλει να είναι ιδανική μητέρα, άψογη μαγείρισσα και οικοδέσποινα, να ντύνεται κομψά, να διαδραματίζει εξέχον κοινωνικό και πολιτικό ρόλο, να είναι αφοσιωμένη σύζυγος, να έχει εξωσυζυγικές σχέσεις και, επιπλέον, να παράγει και δικό της δημιουργικό έργο. Περιττό να ειπωθεί ότι αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί· είναι καταδικασμένη να αποτύχει σε όλα αυτά τα εγχειρήματα, και οι ενέργειές της —όσο προικισμένη κι αν είναι— θα σπαταληθούν.
Πιο γενικής σημασίας είναι η ματαίωση μιας και μόνης επιδίωξης, όταν ασύμβατα κίνητρα αλληλομπλοκάρονται. Ένας άνδρας μπορεί να θέλει να είναι καλός φίλος, αλλά να είναι τόσο δεσποτικός και απαιτητικός, ώστε οι δυνατότητές του προς αυτή την κατεύθυνση να μη πραγματοποιούνται ποτέ. Άλλος θέλει τα παιδιά του να προοδεύσουν, αλλά η δίψα του για προσωπική εξουσία και η αδιάλλακτη «ορθότητά» του παρεμβαίνουν. Κάποιος θέλει να γράψει ένα βιβλίο, αλλά τον πιάνει αφόρητος πονοκέφαλος ή τον καταλαμβάνει θανατηφόρα κόπωση κάθε φορά που δεν μπορεί να διατυπώσει αμέσως αυτό που θέλει να πει. Και εδώ υπεύθυνη είναι πάλι η εξιδανικευμένη εικόνα: αφού είναι μεγαλοφυΐα, γιατί να μη ρέουν οι λαμπρές ιδέες από την πένα του σαν κουνέλια από το καπέλο ενός ταχυδακτυλουργού; Και όταν αυτό δεν συμβαίνει, ξεσπά σε οργή εναντίον του εαυτού του. Κάποιος άλλος μπορεί να έχει μια πραγματικά αξιόλογη ιδέα που θέλει να παρουσιάσει σε μια συνάντηση. Αλλά επιθυμεί όχι μόνο να την εκφράσει εντυπωσιακά και να επισκιάσει τους άλλους· θέλει επίσης να είναι αρεστός και να αποφύγει τον ανταγωνισμό, ενώ ταυτόχρονα προεξοφλεί τον χλευασμό, λόγω της εξωτερίκευσης της αυτοπεριφρόνησής του. Το αποτέλεσμα είναι να μην μπορεί καν να σκεφτεί, και η ουσιαστική σκέψη που θα μπορούσε να είχε παραγάγει δεν πραγματώνεται ποτέ. Κάποιος άλλος θα μπορούσε να είναι καλός οργανωτής, αλλά λόγω σαδιστικών τάσεων εχθρεύεται τους πάντες γύρω του. Δεν χρειάζεται να δοθούν περισσότερα παραδείγματα, γιατί όλοι μας μπορούμε να βρούμε άφθονα, αν παρατηρήσουμε τον εαυτό μας και τους γύρω μας.
Υπάρχει μια φαινομενική εξαίρεση σε αυτή την έλλειψη σαφούς κατεύθυνσης. Μερικές φορές τα νευρωτικά άτομα παρουσιάζουν μια παράξενη μονομέρεια σκοπού: άνδρες μπορεί να θυσιάζουν τα πάντα, ακόμη και την ίδια τους την αξιοπρέπεια, για τη φιλοδοξία τους· γυναίκες μπορεί να μη θέλουν τίποτε άλλο από τη ζωή παρά μόνο αγάπη· γονείς μπορεί να αφιερώνουν ολόκληρο το ενδιαφέρον τους στα παιδιά τους. Τέτοια άτομα δίνουν την εντύπωση της ολοκληρωτικής αφοσίωσης. Όμως, όπως έχουμε δείξει, στην πραγματικότητα κυνηγούν ένα είδωλο που φαίνεται να προσφέρει λύση στις συγκρούσεις τους. Η φαινομενική αυτή αφοσίωση είναι περισσότερο προϊόν απελπισίας παρά εσωτερικής ενοποίησης.
Δεν είναι μόνο οι συγκρουόμενες ανάγκες και παρορμήσεις που καταναλώνουν και διασκορπίζουν ενέργεια. Άλλοι παράγοντες της προστατευτικής δομής έχουν το ίδιο αποτέλεσμα. Υπάρχει η έκλειψη ολόκληρων περιοχών της προσωπικότητας, εξαιτίας της καταπίεσης πλευρών της βασικής σύγκρουσης. Τα μέρη που «εκλείπουν» παραμένουν αρκετά ενεργά ώστε να παρεμβαίνουν, αλλά δεν μπορούν να αξιοποιηθούν δημιουργικά. Η διαδικασία αυτή συνιστά απώλεια ενέργειας που διαφορετικά θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για αυτοδιεκδίκηση, συνεργασία ή για τη δημιουργία καλών ανθρώπινων σχέσεων. Υπάρχει επίσης —για να αναφέρουμε μόνο έναν ακόμη παράγοντα— η αποξένωση από τον εαυτό, που στερεί από το άτομο την κινητήρια δύναμή του. Μπορεί ακόμη να είναι καλός εργαζόμενος, ίσως και να καταβάλλει σημαντική προσπάθεια υπό εξωτερική πίεση, αλλά καταρρέει όταν αφεθεί στις δικές του δυνάμεις. Αυτό δεν σημαίνει μόνο ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτε δημιουργικό ή ευχάριστο στον ελεύθερο χρόνο του· σημαίνει ότι όλες οι δημιουργικές του δυνάμεις μπορεί να πάνε χαμένες.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, ποικίλοι παράγοντες συνδυάζονται δημιουργώντας εκτεταμένες περιοχές διάχυτης αναστολής. Για να κατανοήσουμε και τελικά να άρουμε μια συγκεκριμένη αναστολή, συνήθως πρέπει να επανερχόμαστε σε αυτήν ξανά και ξανά, προσεγγίζοντάς την από όλες τις πλευρές που έχουμε συζητήσει.
Η σπατάλη ή η κακή κατεύθυνση της ενέργειας μπορεί να προέρχεται από τρεις κύριες διαταραχές, όλες συμπτώματα άλυτων συγκρούσεων. Μία από αυτές είναι μια γενικευμένη αναποφασιστικότητα. Μπορεί να εκδηλώνεται σε όλα, από ασήμαντα ζητήματα έως θέματα ύψιστης προσωπικής σημασίας. Μπορεί να υπάρχει ατελείωτη ταλάντευση για το αν θα φάει κανείς αυτό ή το άλλο φαγητό, αν θα αγοράσει αυτή ή εκείνη τη βαλίτσα, αν θα πάει σινεμά ή θα ακούσει ραδιόφωνο. Μπορεί να είναι αδύνατο να αποφασίσει κανείς για καριέρα ή για οποιοδήποτε βήμα μέσα σε αυτήν· να διαλέξει ανάμεσα σε δύο γυναίκες· να αποφασίσει αν θα πάρει διαζύγιο· αν θα πεθάνει ή θα ζήσει. Μια απόφαση που πρέπει να ληφθεί και είναι αμετάκλητη αποτελεί πραγματικό μαρτύριο και μπορεί να αφήσει το άτομο πανικόβλητο και εξαντλημένο.
Παρότι η αναποφασιστικότητά τους μπορεί να είναι έντονη, οι άνθρωποι συχνά δεν την αντιλαμβάνονται, επειδή ασυνείδητα καταβάλλουν κάθε προσπάθεια να αποφύγουν την απόφαση. Αναβάλλουν· «δεν βρίσκουν χρόνο» να κάνουν πράγματα· αφήνονται να επηρεάζονται από την τύχη ή αφήνουν την απόφαση σε άλλους. Μπορεί επίσης να συγχέουν τα ζητήματα σε τέτοιο βαθμό, ώστε να μην υπάρχει καμία βάση για λήψη απόφασης. Η ακατευθυντότητα που προκύπτει από όλα αυτά συνήθως δεν είναι φανερή ούτε στο ίδιο το άτομο. Οι πολλές ασυνείδητες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται για να καλύψουν τη διάχυτη αναποφασιστικότητα εξηγούν γιατί οι αναλυτές σπάνια ακούν παράπονα για κάτι που στην πραγματικότητα είναι πολύ συνηθισμένη διαταραχή.
Μια άλλη τυπική εκδήλωση διχασμένης ενέργειας είναι μια γενικευμένη αναποτελεσματικότητα. Δεν εννοώ εδώ ανικανότητα σε έναν συγκεκριμένο τομέα, που θα μπορούσε να οφείλεται σε έλλειψη εκπαίδευσης ή ενδιαφέροντος. Ούτε πρόκειται για ανεκμετάλλευτες ενέργειες, όπως περιγράφει ο William James σε ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον δοκίμιο, επισημαίνοντας ότι ένα απόθεμα ενέργειας γίνεται διαθέσιμο όταν κανείς δεν υποκύπτει στα πρώτα σημάδια κόπωσης ή όταν βρίσκεται υπό εξωτερική πίεση. Η αναποτελεσματικότητα εδώ είναι εκείνη που προκύπτει από την ανικανότητα του ατόμου να καταβάλει την καλύτερη προσπάθειά του λόγω εσωτερικών αντιρροπιών. Είναι σαν να οδηγεί κανείς αυτοκίνητο με τραβηγμένο χειρόφρενο· αναπόφευκτα το αυτοκίνητο επιβραδύνεται. Μερικές φορές αυτό ισχύει κυριολεκτικά. Ό,τι επιχειρεί το άτομο μπορεί να γίνεται πολύ πιο αργά απ’ ό,τι δικαιολογούν οι ικανότητές του ή η δυσκολία της εργασίας. Όχι ότι καταβάλλει λίγη προσπάθεια· αντίθετα, πρέπει να καταβάλλει δυσανάλογα μεγάλη προσπάθεια για οτιδήποτε κάνει. Μπορεί να του πάρει ώρες, για παράδειγμα, να γράψει μια απλή αναφορά ή να μάθει έναν απλό μηχανισμό. Το τι ακριβώς τον εμποδίζει ποικίλλει: μπορεί ασυνείδητα να επαναστατεί απέναντι σε αυτό που βιώνει ως καταναγκασμό· μπορεί να οδηγείται στην τελειοποίηση κάθε μικρής λεπτομέρειας· μπορεί να είναι έξαλλος με τον εαυτό του —όπως σε προηγούμενο παράδειγμα— επειδή δεν απέδωσε άψογα με την πρώτη προσπάθεια. Η αναποτελεσματικότητα δεν εκδηλώνεται μόνο ως βραδύτητα· μπορεί να εμφανιστεί και ως αδεξιότητα ή αφηρημάδα. Μια υπηρέτρια ή μια νοικοκυρά δεν θα κάνει καλά τη δουλειά της αν νιώθει κρυφά ότι είναι άδικο, ενώ είναι προικισμένη, να εκτελεί ταπεινές εργασίες. Και η αναποτελεσματικότητά της συνήθως δεν περιορίζεται σε αυτή τη δραστηριότητα αλλά διαπερνά όλες τις προσπάθειές της. Από υποκειμενική άποψη, αυτό σημαίνει εργασία υπό ένταση, με αναπόφευκτη συνέπεια την εύκολη εξάντληση και την ανάγκη για πολύ ύπνο. Κάθε είδους εργασία υπό αυτές τις συνθήκες αφαιρεί πολύ περισσότερη ενέργεια από το άτομο, όπως ακριβώς ένα αυτοκίνητο φθείρεται όταν κινείται με φρένα μπλοκαρισμένα.
Η εσωτερική ένταση —και μαζί της και η αναποτελεσματικότητα— δεν εμφανίζεται μόνο στην εργασία αλλά και, σε πολύ έντονο βαθμό, στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Αν κάποιος θέλει να είναι φιλικός αλλά ταυτόχρονα αγανακτεί με την ιδέα, επειδή τη θεωρεί δουλοπρεπή, θα είναι άκαμπτος· αν θέλει να ζητήσει κάτι αλλά αισθάνεται ότι θα έπρεπε να το απαιτεί, θα είναι αγενής· αν θέλει να επιβληθεί αλλά και να συμμορφωθεί, θα είναι διστακτικός· αν θέλει να έρθει σε επαφή με ανθρώπους αλλά αναμένει απόρριψη, θα είναι ντροπαλός· αν θέλει να έχει σεξουαλικές σχέσεις αλλά ταυτόχρονα θέλει να ματαιώσει τον σύντροφο, θα είναι ψυχρός —και ούτω καθεξής. Όσο πιο διάχυτα είναι αυτά τα αντίρροπα ρεύματα, τόσο μεγαλύτερη γίνεται η ένταση της ζωής.
Μερικοί άνθρωποι έχουν επίγνωση αυτής της εσωτερικής έντασης· συχνότερα όμως την αντιλαμβάνονται μόνο όταν, υπό ειδικές συνθήκες, αυτή αυξάνεται· μερικές φορές τη συνειδητοποιούν μόνο κατ’ αντιπαράθεση με τις λίγες εκείνες στιγμές όπου μπορούν να χαλαρώσουν, να νιώσουν άνετα και να είναι αυθόρμητοι. Για την κόπωση που προκύπτει συνήθως κατηγορούν άλλους παράγοντες — αδύναμη κράση, υπερβολική εργασία, έλλειψη ύπνου. Όλα αυτά μπορεί πράγματι να παίζουν κάποιο ρόλο, αλλά πολύ μικρότερο απ’ όσο συνήθως πιστεύεται.
Μια τρίτη συμπτωματική διαταραχή σχετική εδώ είναι μια γενικευμένη αδράνεια. Οι ασθενείς που υποφέρουν από αυτήν κατηγορούν μερικές φορές τον εαυτό τους ότι είναι τεμπέληδες, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούν να είναι τεμπέληδες και να το απολαμβάνουν. Μπορεί να έχουν συνειδητή αποστροφή προς κάθε είδους προσπάθεια και να τη δικαιολογούν λέγοντας ότι αρκεί να έχουν οι ίδιοι τις ιδέες και ότι εναπόκειται σε άλλους να εκτελέσουν τις «λεπτομέρειες» — δηλαδή τη δουλειά. Η αποστροφή προς την προσπάθεια μπορεί επίσης να εμφανίζεται ως φόβος ότι η προσπάθεια θα τους βλάψει. Ο φόβος αυτός είναι κατανοητός, δεδομένου ότι γνωρίζουν πως κουράζονται εύκολα· και μπορεί να ενισχύεται από συμβουλές γιατρών που παίρνουν την εξάντληση κατά γράμμα.
Η νευρωτική αδράνεια είναι μια παράλυση πρωτοβουλίας και δράσης. Γενικά, αποτελεί αποτέλεσμα ισχυρής αποξένωσης από τον εαυτό και έλλειψης προσανατολισμού προς στόχους. Η μακρά εμπειρία κοπιαστικής και μη ικανοποιητικής προσπάθειας αφήνει στον νευρωτικό μια διάχυτη νωθρότητα — αν και μερικές φορές παρεμβάλλονται περίοδοι πυρετώδους δραστηριότητας. Από τους επιμέρους συντελεστικούς παράγοντες, οι πιο επιδραστικοί είναι η εξιδανικευμένη εικόνα και οι σαδιστικές τάσεις. Το ίδιο το γεγονός ότι πρέπει να καταβάλει συνεπή προσπάθεια μπορεί να βιώνεται από τον νευρωτικό ως ταπεινωτική απόδειξη ότι δεν είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα, ενώ η προοπτική να κάνει κάτι που ίσως είναι απλώς μέτριο είναι τόσο αποθαρρυντική, ώστε προτιμά να μην το κάνει καθόλου και να διαπρέπει φαντασιακά. Η διαβρωτική αυτοπεριφρόνηση που αναπόφευκτα ακολουθεί από αυτή την εικόνα τον στερεί από τη βεβαιότητα ότι μπορεί να κάνει οτιδήποτε αξιόλογο, θάβοντας έτσι —σαν σε κινούμενη άμμο— κάθε κίνητρο και χαρά για δράση. Οι σαδιστικές τάσεις, ιδίως στην απωθημένη τους μορφή (αντεστραμμένος σαδισμός), κάνουν το άτομο να αποφεύγει υπερβολικά οτιδήποτε μοιάζει με επιθετικότητα, με αποτέλεσμα να επέρχεται μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρης ψυχική παράλυση. Η γενικευμένη αδράνεια έχει ιδιαίτερη σημασία, επειδή καλύπτει όχι μόνο τη δράση αλλά και τα συναισθήματα. Το μέγεθος της ενέργειας που σπαταλιέται εξαιτίας άλυτων νευρωτικών συγκρούσεων είναι απερίγραπτα μεγάλο. Εφόσον οι νευρώσεις είναι τελικά προϊόν ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, μια τέτοια ματαίωση ανθρώπινων χαρισμάτων και ιδιοτήτων αποτελεί σοβαρό κατηγορητήριο εναντίον του εν λόγω πολιτισμού.
Η ζωή με άλυτες συγκρούσεις συνεπάγεται όχι μόνο διάχυση ενεργειών αλλά και διάσπαση σε ζητήματα ηθικής φύσεως — δηλαδή στις ηθικές αρχές και σε όλα τα συναισθήματα, τις στάσεις και τις συμπεριφορές που σχετίζονται με τις σχέσεις μας με τους άλλους και επηρεάζουν την ίδια μας την ανάπτυξη. Και όπως στην περίπτωση της ενέργειας η διαίρεση οδηγεί σε σπατάλη, έτσι και στα ηθικά ζητήματα οδηγεί σε απώλεια ηθικής ολόψυχης στάσης ή, με άλλα λόγια, σε βλάβη της ηθικής ακεραιότητας. Μια τέτοια βλάβη προκαλείται τόσο από τις αντιφατικές θέσεις που υιοθετούνται όσο και από τις προσπάθειες απόκρυψης της αντιφατικότητάς τους.
Ασυμβίβαστα σύνολα ηθικών αξιών εμφανίζονται στη βασική σύγκρουση. Παρά όλες τις προσπάθειες εναρμόνισής τους, όλα εξακολουθούν να λειτουργούν. Αυτό σημαίνει όμως ότι κανένα δεν λαμβάνεται ή δεν μπορεί να ληφθεί στα σοβαρά. Η εξιδανικευμένη εικόνα, παρότι περιλαμβάνει στοιχεία αληθινών ιδανικών, είναι ουσιαστικά ένα απομίμημα — και εξίσου δύσκολο για το ίδιο το άτομο ή για τον αμύητο παρατηρητή να διακριθεί από το γνήσιο, όσο ένα πλαστό χαρτονόμισμα από ένα έγκυρο. Ο νευρωτικός, όπως είδαμε, μπορεί να πιστεύει —καλόπιστα— ότι ακολουθεί ιδανικά, να επιπλήττει τον εαυτό του για κάθε φαινομενική παρέκκλιση, δίνοντας έτσι την εντύπωση υπερβολικής ευσυνειδησίας στην επιδίωξη των προτύπων του· ή μπορεί να μεθά με το να σκέφτεται και να μιλά για αξίες και ιδανικά. Ο ισχυρισμός μου ότι παρ’ όλα αυτά δεν παίρνει τα ιδανικά του στα σοβαρά σημαίνει ότι αυτά δεν έχουν δεσμευτική ισχύ για τη ζωή του. Τα εφαρμόζει όταν είναι εύκολο ή χρήσιμο για τον ίδιο να το κάνει, ενώ άλλες φορές τα παραμερίζει βολικά. Έχουμε δει παραδείγματα αυτού στις «τυφλές κηλίδες» και στον κατακερματισμό — παραδείγματα αδιανόητα στην περίπτωση ανθρώπων που παίρνουν τα ιδανικά τους στα σοβαρά. Ούτε θα μπορούσαν τα ιδανικά, αν ήταν γνήσια, να εγκαταλειφθούν τόσο εύκολα — όπως, για παράδειγμα, σε κάποιον που, επίσης καλή τη πίστει, διακηρύσσει θερμή αφοσίωση σε έναν σκοπό, αλλά όταν εκτίθεται σε πειρασμό γίνεται προδότης.
Γενικά, τα χαρακτηριστικά της βλάβης της ηθικής ακεραιότητας είναι η μείωση της ειλικρίνειας και η αύξηση της εγωκεντρικότητας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στα κείμενα του Ζεν Βουδισμού η ειλικρίνεια εξισώνεται με την ολόψυχη στάση, υποδεικνύοντας ακριβώς το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγουμε βάσει κλινικής παρατήρησης — ότι δηλαδή κανείς που είναι εσωτερικά διχασμένος δεν μπορεί να είναι απολύτως ειλικρινής.
ΜΟΝΑΧΟΣ: Κατανοώ ότι όταν ένα λιοντάρι ορμά εναντίον του αντιπάλου του, είτε είναι λαγός είτε ελέφαντας, χρησιμοποιεί εξαντλητικά όλη του τη δύναμη· πες μου, σε παρακαλώ, ποια είναι αυτή η δύναμη;
ΔΑΣΚΑΛΟΣ: Το πνεύμα της ειλικρίνειας (κυριολεκτικά, η δύναμη του μη-εξαπατάν).
Η ειλικρίνεια, δηλαδή το μη-εξαπατάν, σημαίνει «να θέτεις σε ενέργεια ολόκληρο το είναι σου», τεχνικά γνωστό ως «το όλον του είναι σε δράση»… όπου τίποτε δεν κρατείται σε εφεδρεία, τίποτε δεν εκφράζεται με μεταμφίεση, τίποτε δεν πηγαίνει χαμένο. Όταν ένας άνθρωπος ζει έτσι, λέγεται ότι είναι λιοντάρι με χρυσή χαίτη· είναι το σύμβολο της ανδρείας, της ειλικρίνειας, της ολόψυχης στάσης· είναι θεϊκά ανθρώπινος.²
Η εγωκεντρικότητα είναι ηθικό πρόβλημα στο μέτρο που συνεπάγεται την υποταγή των άλλων στις ίδιες μας τις ανάγκες. Αντί να αντιμετωπίζονται ως ανθρώπινα όντα με δική τους αυταξία, καταλήγουν να γίνονται απλώς μέσα για έναν σκοπό. Πρέπει να κατευνάζονται ή να μας συμπαθούν για να κατευνάζεται το δικό μας άγχος· πρέπει να εντυπωσιάζονται για να ανυψώνεται η δική μας αυτοεκτίμηση· πρέπει να κατηγορούνται επειδή δεν μπορούμε να αναλάβουμε την ευθύνη του εαυτού μας· πρέπει να ηττώνται λόγω της δικής μας ανάγκης για θρίαμβο — και ούτω καθεξής.
Οι ιδιαίτεροι τρόποι με τους οποίους εκδηλώνονται αυτές οι βλάβες ποικίλλουν ανάλογα με το άτομο. Οι περισσότεροι έχουν ήδη εξεταστεί σε άλλα συμφραζόμενα και χρειάζεται εδώ μόνο να ανασκοπηθούν πιο συστηματικά. Δεν θα επιχειρήσω να είμαι εξαντλητική. Αυτό θα ήταν δύσκολο, αν μη τι άλλο επειδή δεν έχουμε ακόμη συζητήσει τις σαδιστικές τάσεις και πρέπει να αναβάλουμε κάτι τέτοιο, αφού θεωρούνται τελικό στάδιο της νευρωτικής εξέλιξης. Ξεκινώντας από τα πιο προφανή, όποια πορεία κι αν πάρει μια νεύρωση, οι ασυνείδητες προσποιήσεις αποτελούν πάντοτε παράγοντα. Εξέχουσες είναι οι εξής:
Η προσποίηση της αγάπης. Η ποικιλία συναισθημάτων και επιδιώξεων που μπορούν να καλυφθούν από τον όρο αγάπη ή να βιώνονται υποκειμενικά ως τέτοια είναι εντυπωσιακή. Μπορεί να καλύπτει παρασιτικές προσδοκίες εκ μέρους κάποιου που νιώθει πολύ αδύναμος ή πολύ κενός για να ζήσει τη δική του ζωή.³ Σε πιο επιθετική μορφή μπορεί να καλύπτει την επιθυμία εκμετάλλευσης του συντρόφου, ώστε να αποκομίσει μέσω αυτού επιτυχία, κύρος και δύναμη. Μπορεί να εκφράζει ανάγκη κατάκτησης κάποιου και θριάμβου πάνω του, ή συγχώνευσης με τον σύντροφο και ζωής μέσω αυτού, ίσως με σαδιστικό τρόπο. Μπορεί να σημαίνει ανάγκη θαυμασμού, ώστε να εξασφαλιστεί επιβεβαίωση για την εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού. Ακριβώς επειδή η αγάπη στον πολιτισμό μας τόσο σπάνια είναι γνήσια στοργή, η κακομεταχείριση και η προδοσία αφθονούν. Μένουμε έτσι με την εντύπωση ότι η αγάπη μετατρέπεται σε περιφρόνηση, μίσος ή αδιαφορία. Όμως η αγάπη δεν μεταστρέφεται τόσο εύκολα. Το γεγονός είναι ότι τα συναισθήματα και οι επιδιώξεις που υποκινούν την ψευδο-αγάπη έρχονται τελικά στην επιφάνεια. Περιττό να πούμε ότι αυτή η προσποίηση λειτουργεί και στη σχέση γονέα-παιδιού και στη φιλία, καθώς και στις σεξουαλικές σχέσεις.
Η προσποίηση της καλοσύνης, της ανιδιοτέλειας, της συμπόνιας και παρόμοιων στάσεων συγγενεύει με την προσποίηση της αγάπης. Είναι χαρακτηριστική του συμμορφωτικού τύπου και ενισχύεται από ένα ιδιαίτερο είδος εξιδανικευμένης εικόνας, καθώς και από την ανάγκη εξάλειψης κάθε επιθετικής παρόρμησης.
Η προσποίηση ενδιαφέροντος και γνώσης είναι πιο εμφανής σε όσους είναι αποξενωμένοι από τα συναισθήματά τους και πιστεύουν ότι η ζωή μπορεί να κατακτηθεί μόνο με τον νου. Πρέπει να προσποιούνται ότι γνωρίζουν τα πάντα και ενδιαφέρονται για τα πάντα. Εμφανίζεται όμως και με πιο ύπουλο τρόπο σε πρόσωπα που φαίνονται αφοσιωμένα σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα, αλλά χωρίς να το συνειδητοποιούν χρησιμοποιούν αυτό το ενδιαφέρον ως εφαλτήριο για επιτυχία, δύναμη ή υλικά οφέλη.
Η προσποίηση της εντιμότητας και της δικαιοσύνης απαντάται συχνότερα στον επιθετικό τύπο, ιδιαίτερα όταν έχει έντονες σαδιστικές τάσεις. Διαβλέπει τις προσποιήσεις αγάπης και καλοσύνης στους άλλους και πιστεύει ότι επειδή δεν συμμερίζεται τις κοινές υποκρισίες της προσποιητής γενναιοδωρίας, πατριωτισμού, ευσέβειας κ.λπ., είναι ιδιαίτερα έντιμος. Στην πραγματικότητα έχει τις δικές του υποκρισίες, άλλης τάξεως. Η απουσία συνηθισμένων προκαταλήψεων μπορεί να είναι τυφλή και αρνητιστική διαμαρτυρία εναντίον κάθε παραδοσιακής αξίας. Η ικανότητά του να λέει «όχι» μπορεί να μην είναι δύναμη αλλά επιθυμία να ματαιώνει τους άλλους. Η ειλικρίνειά του μπορεί να είναι επιθυμία χλευασμού και ταπείνωσης. Πίσω από το θεμιτό ίδιον συμφέρον που ομολογεί μπορεί να κρύβεται επιθυμία εκμετάλλευσης.
Η προσποίηση του πάσχειν πρέπει να συζητηθεί λεπτομερέστερα, λόγω των συγκεχυμένων αντιλήψεων που κυκλοφορούν γύρω της. Οι αναλυτές που τηρούν αυστηρά τις φροϋδικές θεωρίες συμμερίζονται με τον απλό άνθρωπο την πεποίθηση ότι ο νευρωτικός θέλει να κακοποιείται, θέλει να ανησυχεί, έχει ανάγκη τιμωρίας. Τα δεδομένα που υποστηρίζουν την ιδέα ότι ο νευρωτικός θέλει να υποφέρει είναι γνωστά. Αλλά ο όρος «θέλει» καλύπτει ποικίλα διανοητικά σφάλματα. Οι συγγραφείς που προβάλλουν τη θεωρία δεν αντιλαμβάνονται ότι ο νευρωτικός υποφέρει πολύ περισσότερο απ’ όσο γνωρίζει και ότι συνήθως συνειδητοποιεί την οδύνη του μόνο όταν αρχίζει να αναρρώνει. Ακόμη σημαντικότερο, δεν φαίνεται να κατανοούν ότι το να υποφέρει κανείς από άλυτες συγκρούσεις είναι αναπόφευκτο και εντελώς ανεξάρτητο από προσωπικές επιθυμίες. Αν ένας νευρωτικός καταρρέει, δεν προκαλεί τέτοια βλάβη στον εαυτό του επειδή το θέλει, αλλά επειδή εσωτερικές αναγκαιότητες τον εξαναγκάζουν. Αν αυτοϋποτιμάται και «στρέφει και το άλλο μάγουλο», τουλάχιστον ασυνείδητα μισεί να το κάνει και περιφρονεί τον εαυτό του γι’ αυτό· αλλά φοβάται τόσο την ίδια του την επιθετικότητα, ώστε πρέπει να φτάσει στο αντίθετο άκρο και να επιτρέπει να κακοποιείται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο.
Ένα ακόμη χαρακτηριστικό που συνέβαλε στην ιδέα μιας ροπής προς την οδύνη είναι η τάση υπερβολής ή δραματοποίησης κάθε δυστυχίας. Είναι αλήθεια ότι η οδύνη μπορεί να βιώνεται και να επιδεικνύεται για απώτερους σκοπούς. Μπορεί να είναι έκκληση για προσοχή ή συγχώρηση· μπορεί ασυνείδητα να χρησιμοποιείται για εκμετάλλευση· μπορεί να αποτελεί έκφραση απωθημένης εκδικητικότητας και να χρησιμοποιείται τότε ως μέσο επιβολής κυρώσεων. Όμως, δεδομένης της εσωτερικής δομής, αυτοί είναι οι μόνοι δρόμοι που έχει ο νευρωτικός για να επιτύχει ορισμένους σκοπούς. Είναι επίσης αλήθεια ότι συχνά αποδίδει την οδύνη του σε εσφαλμένες αιτίες και έτσι δίνει την εντύπωση ότι βυθίζεται σε αυτή χωρίς λόγο. Μπορεί, για παράδειγμα, να είναι απαρηγόρητος και να το αποδίδει σε «ενοχή», ενώ στην πραγματικότητα υποφέρει επειδή δεν είναι η εξιδανικευμένη εικόνα του. Ή μπορεί να νιώθει χαμένος όταν χωρίζεται από αγαπημένο πρόσωπο, και παρότι αποδίδει το συναίσθημα στη βαθιά του αγάπη, στην πραγματικότητα — όντας εσωτερικά διχασμένος — δεν αντέχει να ζει μόνος. Τέλος, μπορεί να παραποιεί τα συναισθήματά του και να πιστεύει ότι υποφέρει ενώ στην πραγματικότητα είναι γεμάτος οργή. Μια γυναίκα, για παράδειγμα, μπορεί να νομίζει ότι υποφέρει επειδή ο εραστής της δεν έγραψε την προκαθορισμένη ώρα, ενώ στην πραγματικότητα είναι θυμωμένη επειδή θέλει τα πράγματα να γίνονται ακριβώς όπως τα αναμένει ή επειδή αισθάνεται ταπεινωμένη από κάθε φαινομενική έλλειψη προσοχής. Η οδύνη, σε αυτή την περίπτωση, προτιμάται ασυνείδητα από την αναγνώριση της οργής και των νευρωτικών ορμών που την προκαλούν και τονίζεται επειδή καλύπτει τη διπροσωπία που εμπλέκεται σε όλη τη σχέση. Σε καμία από αυτές τις περιπτώσεις, ωστόσο, δεν μπορεί να συναχθεί ότι ο νευρωτικός θέλει να υποφέρει. Αυτό που εκφράζεται είναι μια ασυνείδητη προσποίηση οδύνης.
Συνεχίζεται
Το να εξετάσουμε τις συνέπειες των άλυτων συγκρούσεων σημαίνει να εισέλθουμε σε ένα φαινομενικά απεριόριστο πεδίο, και μάλιστα ελάχιστα διερευνημένο. Θα μπορούσαμε, ίσως, να το προσεγγίσουμε ξεκινώντας μια συζήτηση για ορισμένες συμπτωματικές διαταραχές, όπως η κατάθλιψη, ο αλκοολισμός, η επιληψία ή η σχιζοφρένεια, ελπίζοντας έτσι να κατανοήσουμε καλύτερα συγκεκριμένες διαταραχές. Προτιμώ, ωστόσο, να το εξετάσω από μια γενικότερη οπτική και να θέσω το ερώτημα: Τι κάνουν οι άλυτες συγκρούσεις στις ενέργειές μας, στην ακεραιότητά μας και στην ευτυχία μας; Υιοθετώ αυτή την προσέγγιση, επειδή πιστεύω ότι δεν μπορούμε να συλλάβουμε τη σημασία καμιάς συμπτωματικής διαταραχής χωρίς να κατανοήσουμε τη θεμελιώδη ανθρώπινη βάση της. Η τάση της σύγχρονης ψυχιατρικής να καταφεύγει σε έτοιμα θεωρητικά σχήματα για να εξηγήσει υπάρχοντα σύνδρομα δεν είναι αφύσικη, δεδομένης της ανάγκης του κλινικού που καλείται να τα αντιμετωπίσει. Όμως κάτι τέτοιο είναι εξίσου ανεφάρμοστο —και ακόμη λιγότερο επιστημονικό— όσο το να επιχειρούσε ένας μηχανικός να χτίσει τους επάνω ορόφους ενός κτιρίου πριν θεμελιώσει τη βάση του.
Ορισμένα από τα στοιχεία που υπεισέρχονται στο ερώτημά μας έχουν ήδη αναφερθεί και χρειάζονται εδώ μόνο περαιτέρω ανάπτυξη. Άλλα υπονοούνται στις προηγούμενες συζητήσεις μας· και άλλα θα πρέπει να προστεθούν. Στόχος μας είναι να αφήσουμε τον αναγνώστη όχι με μια αόριστη ιδέα ότι οι άλυτες συγκρούσεις είναι επιζήμιες, αλλά με μια αρκετά σαφή και ολοκληρωμένη εικόνα της καταστροφής που επιφέρουν στην προσωπικότητα.
Η ζωή με άλυτες συγκρούσεις συνεπάγεται πρωτίστως μια καταστροφική σπατάλη ανθρώπινης ενέργειας, που οφείλεται όχι μόνο στις ίδιες τις συγκρούσεις αλλά και σε όλες τις πλάγιες προσπάθειες αποφυγής ή εξάλειψής τους. Όταν ένα άτομο είναι εσωτερικά διχασμένο, δεν μπορεί ποτέ να αφιερώσει τις ενέργειές του ολόψυχα σε οτιδήποτε, αλλά θέλει πάντοτε να επιδιώκει δύο ή περισσότερους ασύμβατους στόχους. Αυτό σημαίνει ότι είτε θα διασκορπίζει τις ενέργειές του είτε θα ματαιώνει ενεργά τις προσπάθειές του. Το πρώτο ισχύει για άτομα των οποίων η εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού, όπως του Πέερ Γκυντ, τα δελεάζει να πιστεύουν ότι μπορούν να διαπρέψουν στα πάντα. Μια γυναίκα, στην περίπτωση αυτή, θέλει να είναι ιδανική μητέρα, άψογη μαγείρισσα και οικοδέσποινα, να ντύνεται κομψά, να διαδραματίζει εξέχον κοινωνικό και πολιτικό ρόλο, να είναι αφοσιωμένη σύζυγος, να έχει εξωσυζυγικές σχέσεις και, επιπλέον, να παράγει και δικό της δημιουργικό έργο. Περιττό να ειπωθεί ότι αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί· είναι καταδικασμένη να αποτύχει σε όλα αυτά τα εγχειρήματα, και οι ενέργειές της —όσο προικισμένη κι αν είναι— θα σπαταληθούν.
Πιο γενικής σημασίας είναι η ματαίωση μιας και μόνης επιδίωξης, όταν ασύμβατα κίνητρα αλληλομπλοκάρονται. Ένας άνδρας μπορεί να θέλει να είναι καλός φίλος, αλλά να είναι τόσο δεσποτικός και απαιτητικός, ώστε οι δυνατότητές του προς αυτή την κατεύθυνση να μη πραγματοποιούνται ποτέ. Άλλος θέλει τα παιδιά του να προοδεύσουν, αλλά η δίψα του για προσωπική εξουσία και η αδιάλλακτη «ορθότητά» του παρεμβαίνουν. Κάποιος θέλει να γράψει ένα βιβλίο, αλλά τον πιάνει αφόρητος πονοκέφαλος ή τον καταλαμβάνει θανατηφόρα κόπωση κάθε φορά που δεν μπορεί να διατυπώσει αμέσως αυτό που θέλει να πει. Και εδώ υπεύθυνη είναι πάλι η εξιδανικευμένη εικόνα: αφού είναι μεγαλοφυΐα, γιατί να μη ρέουν οι λαμπρές ιδέες από την πένα του σαν κουνέλια από το καπέλο ενός ταχυδακτυλουργού; Και όταν αυτό δεν συμβαίνει, ξεσπά σε οργή εναντίον του εαυτού του. Κάποιος άλλος μπορεί να έχει μια πραγματικά αξιόλογη ιδέα που θέλει να παρουσιάσει σε μια συνάντηση. Αλλά επιθυμεί όχι μόνο να την εκφράσει εντυπωσιακά και να επισκιάσει τους άλλους· θέλει επίσης να είναι αρεστός και να αποφύγει τον ανταγωνισμό, ενώ ταυτόχρονα προεξοφλεί τον χλευασμό, λόγω της εξωτερίκευσης της αυτοπεριφρόνησής του. Το αποτέλεσμα είναι να μην μπορεί καν να σκεφτεί, και η ουσιαστική σκέψη που θα μπορούσε να είχε παραγάγει δεν πραγματώνεται ποτέ. Κάποιος άλλος θα μπορούσε να είναι καλός οργανωτής, αλλά λόγω σαδιστικών τάσεων εχθρεύεται τους πάντες γύρω του. Δεν χρειάζεται να δοθούν περισσότερα παραδείγματα, γιατί όλοι μας μπορούμε να βρούμε άφθονα, αν παρατηρήσουμε τον εαυτό μας και τους γύρω μας.
Υπάρχει μια φαινομενική εξαίρεση σε αυτή την έλλειψη σαφούς κατεύθυνσης. Μερικές φορές τα νευρωτικά άτομα παρουσιάζουν μια παράξενη μονομέρεια σκοπού: άνδρες μπορεί να θυσιάζουν τα πάντα, ακόμη και την ίδια τους την αξιοπρέπεια, για τη φιλοδοξία τους· γυναίκες μπορεί να μη θέλουν τίποτε άλλο από τη ζωή παρά μόνο αγάπη· γονείς μπορεί να αφιερώνουν ολόκληρο το ενδιαφέρον τους στα παιδιά τους. Τέτοια άτομα δίνουν την εντύπωση της ολοκληρωτικής αφοσίωσης. Όμως, όπως έχουμε δείξει, στην πραγματικότητα κυνηγούν ένα είδωλο που φαίνεται να προσφέρει λύση στις συγκρούσεις τους. Η φαινομενική αυτή αφοσίωση είναι περισσότερο προϊόν απελπισίας παρά εσωτερικής ενοποίησης.
Δεν είναι μόνο οι συγκρουόμενες ανάγκες και παρορμήσεις που καταναλώνουν και διασκορπίζουν ενέργεια. Άλλοι παράγοντες της προστατευτικής δομής έχουν το ίδιο αποτέλεσμα. Υπάρχει η έκλειψη ολόκληρων περιοχών της προσωπικότητας, εξαιτίας της καταπίεσης πλευρών της βασικής σύγκρουσης. Τα μέρη που «εκλείπουν» παραμένουν αρκετά ενεργά ώστε να παρεμβαίνουν, αλλά δεν μπορούν να αξιοποιηθούν δημιουργικά. Η διαδικασία αυτή συνιστά απώλεια ενέργειας που διαφορετικά θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για αυτοδιεκδίκηση, συνεργασία ή για τη δημιουργία καλών ανθρώπινων σχέσεων. Υπάρχει επίσης —για να αναφέρουμε μόνο έναν ακόμη παράγοντα— η αποξένωση από τον εαυτό, που στερεί από το άτομο την κινητήρια δύναμή του. Μπορεί ακόμη να είναι καλός εργαζόμενος, ίσως και να καταβάλλει σημαντική προσπάθεια υπό εξωτερική πίεση, αλλά καταρρέει όταν αφεθεί στις δικές του δυνάμεις. Αυτό δεν σημαίνει μόνο ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτε δημιουργικό ή ευχάριστο στον ελεύθερο χρόνο του· σημαίνει ότι όλες οι δημιουργικές του δυνάμεις μπορεί να πάνε χαμένες.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, ποικίλοι παράγοντες συνδυάζονται δημιουργώντας εκτεταμένες περιοχές διάχυτης αναστολής. Για να κατανοήσουμε και τελικά να άρουμε μια συγκεκριμένη αναστολή, συνήθως πρέπει να επανερχόμαστε σε αυτήν ξανά και ξανά, προσεγγίζοντάς την από όλες τις πλευρές που έχουμε συζητήσει.
Η σπατάλη ή η κακή κατεύθυνση της ενέργειας μπορεί να προέρχεται από τρεις κύριες διαταραχές, όλες συμπτώματα άλυτων συγκρούσεων. Μία από αυτές είναι μια γενικευμένη αναποφασιστικότητα. Μπορεί να εκδηλώνεται σε όλα, από ασήμαντα ζητήματα έως θέματα ύψιστης προσωπικής σημασίας. Μπορεί να υπάρχει ατελείωτη ταλάντευση για το αν θα φάει κανείς αυτό ή το άλλο φαγητό, αν θα αγοράσει αυτή ή εκείνη τη βαλίτσα, αν θα πάει σινεμά ή θα ακούσει ραδιόφωνο. Μπορεί να είναι αδύνατο να αποφασίσει κανείς για καριέρα ή για οποιοδήποτε βήμα μέσα σε αυτήν· να διαλέξει ανάμεσα σε δύο γυναίκες· να αποφασίσει αν θα πάρει διαζύγιο· αν θα πεθάνει ή θα ζήσει. Μια απόφαση που πρέπει να ληφθεί και είναι αμετάκλητη αποτελεί πραγματικό μαρτύριο και μπορεί να αφήσει το άτομο πανικόβλητο και εξαντλημένο.
Παρότι η αναποφασιστικότητά τους μπορεί να είναι έντονη, οι άνθρωποι συχνά δεν την αντιλαμβάνονται, επειδή ασυνείδητα καταβάλλουν κάθε προσπάθεια να αποφύγουν την απόφαση. Αναβάλλουν· «δεν βρίσκουν χρόνο» να κάνουν πράγματα· αφήνονται να επηρεάζονται από την τύχη ή αφήνουν την απόφαση σε άλλους. Μπορεί επίσης να συγχέουν τα ζητήματα σε τέτοιο βαθμό, ώστε να μην υπάρχει καμία βάση για λήψη απόφασης. Η ακατευθυντότητα που προκύπτει από όλα αυτά συνήθως δεν είναι φανερή ούτε στο ίδιο το άτομο. Οι πολλές ασυνείδητες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται για να καλύψουν τη διάχυτη αναποφασιστικότητα εξηγούν γιατί οι αναλυτές σπάνια ακούν παράπονα για κάτι που στην πραγματικότητα είναι πολύ συνηθισμένη διαταραχή.
Μια άλλη τυπική εκδήλωση διχασμένης ενέργειας είναι μια γενικευμένη αναποτελεσματικότητα. Δεν εννοώ εδώ ανικανότητα σε έναν συγκεκριμένο τομέα, που θα μπορούσε να οφείλεται σε έλλειψη εκπαίδευσης ή ενδιαφέροντος. Ούτε πρόκειται για ανεκμετάλλευτες ενέργειες, όπως περιγράφει ο William James σε ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον δοκίμιο, επισημαίνοντας ότι ένα απόθεμα ενέργειας γίνεται διαθέσιμο όταν κανείς δεν υποκύπτει στα πρώτα σημάδια κόπωσης ή όταν βρίσκεται υπό εξωτερική πίεση. Η αναποτελεσματικότητα εδώ είναι εκείνη που προκύπτει από την ανικανότητα του ατόμου να καταβάλει την καλύτερη προσπάθειά του λόγω εσωτερικών αντιρροπιών. Είναι σαν να οδηγεί κανείς αυτοκίνητο με τραβηγμένο χειρόφρενο· αναπόφευκτα το αυτοκίνητο επιβραδύνεται. Μερικές φορές αυτό ισχύει κυριολεκτικά. Ό,τι επιχειρεί το άτομο μπορεί να γίνεται πολύ πιο αργά απ’ ό,τι δικαιολογούν οι ικανότητές του ή η δυσκολία της εργασίας. Όχι ότι καταβάλλει λίγη προσπάθεια· αντίθετα, πρέπει να καταβάλλει δυσανάλογα μεγάλη προσπάθεια για οτιδήποτε κάνει. Μπορεί να του πάρει ώρες, για παράδειγμα, να γράψει μια απλή αναφορά ή να μάθει έναν απλό μηχανισμό. Το τι ακριβώς τον εμποδίζει ποικίλλει: μπορεί ασυνείδητα να επαναστατεί απέναντι σε αυτό που βιώνει ως καταναγκασμό· μπορεί να οδηγείται στην τελειοποίηση κάθε μικρής λεπτομέρειας· μπορεί να είναι έξαλλος με τον εαυτό του —όπως σε προηγούμενο παράδειγμα— επειδή δεν απέδωσε άψογα με την πρώτη προσπάθεια. Η αναποτελεσματικότητα δεν εκδηλώνεται μόνο ως βραδύτητα· μπορεί να εμφανιστεί και ως αδεξιότητα ή αφηρημάδα. Μια υπηρέτρια ή μια νοικοκυρά δεν θα κάνει καλά τη δουλειά της αν νιώθει κρυφά ότι είναι άδικο, ενώ είναι προικισμένη, να εκτελεί ταπεινές εργασίες. Και η αναποτελεσματικότητά της συνήθως δεν περιορίζεται σε αυτή τη δραστηριότητα αλλά διαπερνά όλες τις προσπάθειές της. Από υποκειμενική άποψη, αυτό σημαίνει εργασία υπό ένταση, με αναπόφευκτη συνέπεια την εύκολη εξάντληση και την ανάγκη για πολύ ύπνο. Κάθε είδους εργασία υπό αυτές τις συνθήκες αφαιρεί πολύ περισσότερη ενέργεια από το άτομο, όπως ακριβώς ένα αυτοκίνητο φθείρεται όταν κινείται με φρένα μπλοκαρισμένα.
Η εσωτερική ένταση —και μαζί της και η αναποτελεσματικότητα— δεν εμφανίζεται μόνο στην εργασία αλλά και, σε πολύ έντονο βαθμό, στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Αν κάποιος θέλει να είναι φιλικός αλλά ταυτόχρονα αγανακτεί με την ιδέα, επειδή τη θεωρεί δουλοπρεπή, θα είναι άκαμπτος· αν θέλει να ζητήσει κάτι αλλά αισθάνεται ότι θα έπρεπε να το απαιτεί, θα είναι αγενής· αν θέλει να επιβληθεί αλλά και να συμμορφωθεί, θα είναι διστακτικός· αν θέλει να έρθει σε επαφή με ανθρώπους αλλά αναμένει απόρριψη, θα είναι ντροπαλός· αν θέλει να έχει σεξουαλικές σχέσεις αλλά ταυτόχρονα θέλει να ματαιώσει τον σύντροφο, θα είναι ψυχρός —και ούτω καθεξής. Όσο πιο διάχυτα είναι αυτά τα αντίρροπα ρεύματα, τόσο μεγαλύτερη γίνεται η ένταση της ζωής.
Μερικοί άνθρωποι έχουν επίγνωση αυτής της εσωτερικής έντασης· συχνότερα όμως την αντιλαμβάνονται μόνο όταν, υπό ειδικές συνθήκες, αυτή αυξάνεται· μερικές φορές τη συνειδητοποιούν μόνο κατ’ αντιπαράθεση με τις λίγες εκείνες στιγμές όπου μπορούν να χαλαρώσουν, να νιώσουν άνετα και να είναι αυθόρμητοι. Για την κόπωση που προκύπτει συνήθως κατηγορούν άλλους παράγοντες — αδύναμη κράση, υπερβολική εργασία, έλλειψη ύπνου. Όλα αυτά μπορεί πράγματι να παίζουν κάποιο ρόλο, αλλά πολύ μικρότερο απ’ όσο συνήθως πιστεύεται.
Μια τρίτη συμπτωματική διαταραχή σχετική εδώ είναι μια γενικευμένη αδράνεια. Οι ασθενείς που υποφέρουν από αυτήν κατηγορούν μερικές φορές τον εαυτό τους ότι είναι τεμπέληδες, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούν να είναι τεμπέληδες και να το απολαμβάνουν. Μπορεί να έχουν συνειδητή αποστροφή προς κάθε είδους προσπάθεια και να τη δικαιολογούν λέγοντας ότι αρκεί να έχουν οι ίδιοι τις ιδέες και ότι εναπόκειται σε άλλους να εκτελέσουν τις «λεπτομέρειες» — δηλαδή τη δουλειά. Η αποστροφή προς την προσπάθεια μπορεί επίσης να εμφανίζεται ως φόβος ότι η προσπάθεια θα τους βλάψει. Ο φόβος αυτός είναι κατανοητός, δεδομένου ότι γνωρίζουν πως κουράζονται εύκολα· και μπορεί να ενισχύεται από συμβουλές γιατρών που παίρνουν την εξάντληση κατά γράμμα.
Η νευρωτική αδράνεια είναι μια παράλυση πρωτοβουλίας και δράσης. Γενικά, αποτελεί αποτέλεσμα ισχυρής αποξένωσης από τον εαυτό και έλλειψης προσανατολισμού προς στόχους. Η μακρά εμπειρία κοπιαστικής και μη ικανοποιητικής προσπάθειας αφήνει στον νευρωτικό μια διάχυτη νωθρότητα — αν και μερικές φορές παρεμβάλλονται περίοδοι πυρετώδους δραστηριότητας. Από τους επιμέρους συντελεστικούς παράγοντες, οι πιο επιδραστικοί είναι η εξιδανικευμένη εικόνα και οι σαδιστικές τάσεις. Το ίδιο το γεγονός ότι πρέπει να καταβάλει συνεπή προσπάθεια μπορεί να βιώνεται από τον νευρωτικό ως ταπεινωτική απόδειξη ότι δεν είναι η εξιδανικευμένη του εικόνα, ενώ η προοπτική να κάνει κάτι που ίσως είναι απλώς μέτριο είναι τόσο αποθαρρυντική, ώστε προτιμά να μην το κάνει καθόλου και να διαπρέπει φαντασιακά. Η διαβρωτική αυτοπεριφρόνηση που αναπόφευκτα ακολουθεί από αυτή την εικόνα τον στερεί από τη βεβαιότητα ότι μπορεί να κάνει οτιδήποτε αξιόλογο, θάβοντας έτσι —σαν σε κινούμενη άμμο— κάθε κίνητρο και χαρά για δράση. Οι σαδιστικές τάσεις, ιδίως στην απωθημένη τους μορφή (αντεστραμμένος σαδισμός), κάνουν το άτομο να αποφεύγει υπερβολικά οτιδήποτε μοιάζει με επιθετικότητα, με αποτέλεσμα να επέρχεται μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρης ψυχική παράλυση. Η γενικευμένη αδράνεια έχει ιδιαίτερη σημασία, επειδή καλύπτει όχι μόνο τη δράση αλλά και τα συναισθήματα. Το μέγεθος της ενέργειας που σπαταλιέται εξαιτίας άλυτων νευρωτικών συγκρούσεων είναι απερίγραπτα μεγάλο. Εφόσον οι νευρώσεις είναι τελικά προϊόν ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, μια τέτοια ματαίωση ανθρώπινων χαρισμάτων και ιδιοτήτων αποτελεί σοβαρό κατηγορητήριο εναντίον του εν λόγω πολιτισμού.
Η ζωή με άλυτες συγκρούσεις συνεπάγεται όχι μόνο διάχυση ενεργειών αλλά και διάσπαση σε ζητήματα ηθικής φύσεως — δηλαδή στις ηθικές αρχές και σε όλα τα συναισθήματα, τις στάσεις και τις συμπεριφορές που σχετίζονται με τις σχέσεις μας με τους άλλους και επηρεάζουν την ίδια μας την ανάπτυξη. Και όπως στην περίπτωση της ενέργειας η διαίρεση οδηγεί σε σπατάλη, έτσι και στα ηθικά ζητήματα οδηγεί σε απώλεια ηθικής ολόψυχης στάσης ή, με άλλα λόγια, σε βλάβη της ηθικής ακεραιότητας. Μια τέτοια βλάβη προκαλείται τόσο από τις αντιφατικές θέσεις που υιοθετούνται όσο και από τις προσπάθειες απόκρυψης της αντιφατικότητάς τους.
Ασυμβίβαστα σύνολα ηθικών αξιών εμφανίζονται στη βασική σύγκρουση. Παρά όλες τις προσπάθειες εναρμόνισής τους, όλα εξακολουθούν να λειτουργούν. Αυτό σημαίνει όμως ότι κανένα δεν λαμβάνεται ή δεν μπορεί να ληφθεί στα σοβαρά. Η εξιδανικευμένη εικόνα, παρότι περιλαμβάνει στοιχεία αληθινών ιδανικών, είναι ουσιαστικά ένα απομίμημα — και εξίσου δύσκολο για το ίδιο το άτομο ή για τον αμύητο παρατηρητή να διακριθεί από το γνήσιο, όσο ένα πλαστό χαρτονόμισμα από ένα έγκυρο. Ο νευρωτικός, όπως είδαμε, μπορεί να πιστεύει —καλόπιστα— ότι ακολουθεί ιδανικά, να επιπλήττει τον εαυτό του για κάθε φαινομενική παρέκκλιση, δίνοντας έτσι την εντύπωση υπερβολικής ευσυνειδησίας στην επιδίωξη των προτύπων του· ή μπορεί να μεθά με το να σκέφτεται και να μιλά για αξίες και ιδανικά. Ο ισχυρισμός μου ότι παρ’ όλα αυτά δεν παίρνει τα ιδανικά του στα σοβαρά σημαίνει ότι αυτά δεν έχουν δεσμευτική ισχύ για τη ζωή του. Τα εφαρμόζει όταν είναι εύκολο ή χρήσιμο για τον ίδιο να το κάνει, ενώ άλλες φορές τα παραμερίζει βολικά. Έχουμε δει παραδείγματα αυτού στις «τυφλές κηλίδες» και στον κατακερματισμό — παραδείγματα αδιανόητα στην περίπτωση ανθρώπων που παίρνουν τα ιδανικά τους στα σοβαρά. Ούτε θα μπορούσαν τα ιδανικά, αν ήταν γνήσια, να εγκαταλειφθούν τόσο εύκολα — όπως, για παράδειγμα, σε κάποιον που, επίσης καλή τη πίστει, διακηρύσσει θερμή αφοσίωση σε έναν σκοπό, αλλά όταν εκτίθεται σε πειρασμό γίνεται προδότης.
Γενικά, τα χαρακτηριστικά της βλάβης της ηθικής ακεραιότητας είναι η μείωση της ειλικρίνειας και η αύξηση της εγωκεντρικότητας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στα κείμενα του Ζεν Βουδισμού η ειλικρίνεια εξισώνεται με την ολόψυχη στάση, υποδεικνύοντας ακριβώς το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγουμε βάσει κλινικής παρατήρησης — ότι δηλαδή κανείς που είναι εσωτερικά διχασμένος δεν μπορεί να είναι απολύτως ειλικρινής.
ΜΟΝΑΧΟΣ: Κατανοώ ότι όταν ένα λιοντάρι ορμά εναντίον του αντιπάλου του, είτε είναι λαγός είτε ελέφαντας, χρησιμοποιεί εξαντλητικά όλη του τη δύναμη· πες μου, σε παρακαλώ, ποια είναι αυτή η δύναμη;
ΔΑΣΚΑΛΟΣ: Το πνεύμα της ειλικρίνειας (κυριολεκτικά, η δύναμη του μη-εξαπατάν).
Η ειλικρίνεια, δηλαδή το μη-εξαπατάν, σημαίνει «να θέτεις σε ενέργεια ολόκληρο το είναι σου», τεχνικά γνωστό ως «το όλον του είναι σε δράση»… όπου τίποτε δεν κρατείται σε εφεδρεία, τίποτε δεν εκφράζεται με μεταμφίεση, τίποτε δεν πηγαίνει χαμένο. Όταν ένας άνθρωπος ζει έτσι, λέγεται ότι είναι λιοντάρι με χρυσή χαίτη· είναι το σύμβολο της ανδρείας, της ειλικρίνειας, της ολόψυχης στάσης· είναι θεϊκά ανθρώπινος.²
Η εγωκεντρικότητα είναι ηθικό πρόβλημα στο μέτρο που συνεπάγεται την υποταγή των άλλων στις ίδιες μας τις ανάγκες. Αντί να αντιμετωπίζονται ως ανθρώπινα όντα με δική τους αυταξία, καταλήγουν να γίνονται απλώς μέσα για έναν σκοπό. Πρέπει να κατευνάζονται ή να μας συμπαθούν για να κατευνάζεται το δικό μας άγχος· πρέπει να εντυπωσιάζονται για να ανυψώνεται η δική μας αυτοεκτίμηση· πρέπει να κατηγορούνται επειδή δεν μπορούμε να αναλάβουμε την ευθύνη του εαυτού μας· πρέπει να ηττώνται λόγω της δικής μας ανάγκης για θρίαμβο — και ούτω καθεξής.
Οι ιδιαίτεροι τρόποι με τους οποίους εκδηλώνονται αυτές οι βλάβες ποικίλλουν ανάλογα με το άτομο. Οι περισσότεροι έχουν ήδη εξεταστεί σε άλλα συμφραζόμενα και χρειάζεται εδώ μόνο να ανασκοπηθούν πιο συστηματικά. Δεν θα επιχειρήσω να είμαι εξαντλητική. Αυτό θα ήταν δύσκολο, αν μη τι άλλο επειδή δεν έχουμε ακόμη συζητήσει τις σαδιστικές τάσεις και πρέπει να αναβάλουμε κάτι τέτοιο, αφού θεωρούνται τελικό στάδιο της νευρωτικής εξέλιξης. Ξεκινώντας από τα πιο προφανή, όποια πορεία κι αν πάρει μια νεύρωση, οι ασυνείδητες προσποιήσεις αποτελούν πάντοτε παράγοντα. Εξέχουσες είναι οι εξής:
Η προσποίηση της αγάπης. Η ποικιλία συναισθημάτων και επιδιώξεων που μπορούν να καλυφθούν από τον όρο αγάπη ή να βιώνονται υποκειμενικά ως τέτοια είναι εντυπωσιακή. Μπορεί να καλύπτει παρασιτικές προσδοκίες εκ μέρους κάποιου που νιώθει πολύ αδύναμος ή πολύ κενός για να ζήσει τη δική του ζωή.³ Σε πιο επιθετική μορφή μπορεί να καλύπτει την επιθυμία εκμετάλλευσης του συντρόφου, ώστε να αποκομίσει μέσω αυτού επιτυχία, κύρος και δύναμη. Μπορεί να εκφράζει ανάγκη κατάκτησης κάποιου και θριάμβου πάνω του, ή συγχώνευσης με τον σύντροφο και ζωής μέσω αυτού, ίσως με σαδιστικό τρόπο. Μπορεί να σημαίνει ανάγκη θαυμασμού, ώστε να εξασφαλιστεί επιβεβαίωση για την εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού. Ακριβώς επειδή η αγάπη στον πολιτισμό μας τόσο σπάνια είναι γνήσια στοργή, η κακομεταχείριση και η προδοσία αφθονούν. Μένουμε έτσι με την εντύπωση ότι η αγάπη μετατρέπεται σε περιφρόνηση, μίσος ή αδιαφορία. Όμως η αγάπη δεν μεταστρέφεται τόσο εύκολα. Το γεγονός είναι ότι τα συναισθήματα και οι επιδιώξεις που υποκινούν την ψευδο-αγάπη έρχονται τελικά στην επιφάνεια. Περιττό να πούμε ότι αυτή η προσποίηση λειτουργεί και στη σχέση γονέα-παιδιού και στη φιλία, καθώς και στις σεξουαλικές σχέσεις.
Η προσποίηση της καλοσύνης, της ανιδιοτέλειας, της συμπόνιας και παρόμοιων στάσεων συγγενεύει με την προσποίηση της αγάπης. Είναι χαρακτηριστική του συμμορφωτικού τύπου και ενισχύεται από ένα ιδιαίτερο είδος εξιδανικευμένης εικόνας, καθώς και από την ανάγκη εξάλειψης κάθε επιθετικής παρόρμησης.
Η προσποίηση ενδιαφέροντος και γνώσης είναι πιο εμφανής σε όσους είναι αποξενωμένοι από τα συναισθήματά τους και πιστεύουν ότι η ζωή μπορεί να κατακτηθεί μόνο με τον νου. Πρέπει να προσποιούνται ότι γνωρίζουν τα πάντα και ενδιαφέρονται για τα πάντα. Εμφανίζεται όμως και με πιο ύπουλο τρόπο σε πρόσωπα που φαίνονται αφοσιωμένα σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα, αλλά χωρίς να το συνειδητοποιούν χρησιμοποιούν αυτό το ενδιαφέρον ως εφαλτήριο για επιτυχία, δύναμη ή υλικά οφέλη.
Η προσποίηση της εντιμότητας και της δικαιοσύνης απαντάται συχνότερα στον επιθετικό τύπο, ιδιαίτερα όταν έχει έντονες σαδιστικές τάσεις. Διαβλέπει τις προσποιήσεις αγάπης και καλοσύνης στους άλλους και πιστεύει ότι επειδή δεν συμμερίζεται τις κοινές υποκρισίες της προσποιητής γενναιοδωρίας, πατριωτισμού, ευσέβειας κ.λπ., είναι ιδιαίτερα έντιμος. Στην πραγματικότητα έχει τις δικές του υποκρισίες, άλλης τάξεως. Η απουσία συνηθισμένων προκαταλήψεων μπορεί να είναι τυφλή και αρνητιστική διαμαρτυρία εναντίον κάθε παραδοσιακής αξίας. Η ικανότητά του να λέει «όχι» μπορεί να μην είναι δύναμη αλλά επιθυμία να ματαιώνει τους άλλους. Η ειλικρίνειά του μπορεί να είναι επιθυμία χλευασμού και ταπείνωσης. Πίσω από το θεμιτό ίδιον συμφέρον που ομολογεί μπορεί να κρύβεται επιθυμία εκμετάλλευσης.
Η προσποίηση του πάσχειν πρέπει να συζητηθεί λεπτομερέστερα, λόγω των συγκεχυμένων αντιλήψεων που κυκλοφορούν γύρω της. Οι αναλυτές που τηρούν αυστηρά τις φροϋδικές θεωρίες συμμερίζονται με τον απλό άνθρωπο την πεποίθηση ότι ο νευρωτικός θέλει να κακοποιείται, θέλει να ανησυχεί, έχει ανάγκη τιμωρίας. Τα δεδομένα που υποστηρίζουν την ιδέα ότι ο νευρωτικός θέλει να υποφέρει είναι γνωστά. Αλλά ο όρος «θέλει» καλύπτει ποικίλα διανοητικά σφάλματα. Οι συγγραφείς που προβάλλουν τη θεωρία δεν αντιλαμβάνονται ότι ο νευρωτικός υποφέρει πολύ περισσότερο απ’ όσο γνωρίζει και ότι συνήθως συνειδητοποιεί την οδύνη του μόνο όταν αρχίζει να αναρρώνει. Ακόμη σημαντικότερο, δεν φαίνεται να κατανοούν ότι το να υποφέρει κανείς από άλυτες συγκρούσεις είναι αναπόφευκτο και εντελώς ανεξάρτητο από προσωπικές επιθυμίες. Αν ένας νευρωτικός καταρρέει, δεν προκαλεί τέτοια βλάβη στον εαυτό του επειδή το θέλει, αλλά επειδή εσωτερικές αναγκαιότητες τον εξαναγκάζουν. Αν αυτοϋποτιμάται και «στρέφει και το άλλο μάγουλο», τουλάχιστον ασυνείδητα μισεί να το κάνει και περιφρονεί τον εαυτό του γι’ αυτό· αλλά φοβάται τόσο την ίδια του την επιθετικότητα, ώστε πρέπει να φτάσει στο αντίθετο άκρο και να επιτρέπει να κακοποιείται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο.
Ένα ακόμη χαρακτηριστικό που συνέβαλε στην ιδέα μιας ροπής προς την οδύνη είναι η τάση υπερβολής ή δραματοποίησης κάθε δυστυχίας. Είναι αλήθεια ότι η οδύνη μπορεί να βιώνεται και να επιδεικνύεται για απώτερους σκοπούς. Μπορεί να είναι έκκληση για προσοχή ή συγχώρηση· μπορεί ασυνείδητα να χρησιμοποιείται για εκμετάλλευση· μπορεί να αποτελεί έκφραση απωθημένης εκδικητικότητας και να χρησιμοποιείται τότε ως μέσο επιβολής κυρώσεων. Όμως, δεδομένης της εσωτερικής δομής, αυτοί είναι οι μόνοι δρόμοι που έχει ο νευρωτικός για να επιτύχει ορισμένους σκοπούς. Είναι επίσης αλήθεια ότι συχνά αποδίδει την οδύνη του σε εσφαλμένες αιτίες και έτσι δίνει την εντύπωση ότι βυθίζεται σε αυτή χωρίς λόγο. Μπορεί, για παράδειγμα, να είναι απαρηγόρητος και να το αποδίδει σε «ενοχή», ενώ στην πραγματικότητα υποφέρει επειδή δεν είναι η εξιδανικευμένη εικόνα του. Ή μπορεί να νιώθει χαμένος όταν χωρίζεται από αγαπημένο πρόσωπο, και παρότι αποδίδει το συναίσθημα στη βαθιά του αγάπη, στην πραγματικότητα — όντας εσωτερικά διχασμένος — δεν αντέχει να ζει μόνος. Τέλος, μπορεί να παραποιεί τα συναισθήματά του και να πιστεύει ότι υποφέρει ενώ στην πραγματικότητα είναι γεμάτος οργή. Μια γυναίκα, για παράδειγμα, μπορεί να νομίζει ότι υποφέρει επειδή ο εραστής της δεν έγραψε την προκαθορισμένη ώρα, ενώ στην πραγματικότητα είναι θυμωμένη επειδή θέλει τα πράγματα να γίνονται ακριβώς όπως τα αναμένει ή επειδή αισθάνεται ταπεινωμένη από κάθε φαινομενική έλλειψη προσοχής. Η οδύνη, σε αυτή την περίπτωση, προτιμάται ασυνείδητα από την αναγνώριση της οργής και των νευρωτικών ορμών που την προκαλούν και τονίζεται επειδή καλύπτει τη διπροσωπία που εμπλέκεται σε όλη τη σχέση. Σε καμία από αυτές τις περιπτώσεις, ωστόσο, δεν μπορεί να συναχθεί ότι ο νευρωτικός θέλει να υποφέρει. Αυτό που εκφράζεται είναι μια ασυνείδητη προσποίηση οδύνης.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου