Πηγή: Άντρεα Ζοκ
Προηγουμένως, είδαμε
1) πώς οι μεγάλες συγκεντρώσεις κεφαλαίου στη νεωτερικότητα, και ιδιαίτερα στον σύγχρονο κόσμο, λειτουργούν ως μέσο άσκησης εξουσίας (και μόνο οριακά της κατανάλωσης)·
2) πώς δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ των προσωπικών ιδιοτήτων και της διαχείρισης μεγάλων ποσοτήτων κεφαλαίου· και
3) πώς αυτή η αποσύνδεση μεταξύ της άσκησης νομικά απεριόριστης (απόλυτης) εξουσίας και των προσωπικών ιδιοτήτων παράγει ηθική διαφθορά, τόσο στην κοινωνία όσο και σε εκείνους που την ασκούν.
Μόλις εξεταστεί η δομική πτυχή, είναι σημαντικό να ολοκληρωθεί η εικόνα προσδιορίζοντας την ψυχολογική-ηθική της πτυχή.
Η εντύπωση μιας θεμελιώδους σύνδεσης μεταξύ των κατόχων τεράστιου κεφαλαίου και συμπεριφορών που κυμαίνονται μεταξύ «ηδονιστικής σπατάλης» και «πλήρους διαστροφής» ήταν πάντα ευρέως διαδεδομένη. Δεν χρειαζόμασταν τους Φακέλους Epstein για να το αναγνωρίσουμε, παρόλο που ο mainstream κινηματογράφος συνήθως προσπαθεί να μετατοπίσει την εστίαση μετακινώντας τις καταχρήσεις στο παρελθόν (παρουσιάζοντάς τες ως παρακμιακά χαρακτηριστικά μακρινών εποχών από τις οποίες έχουμε αναδυθεί) ή σε απομακρυσμένα μέρη και χώρες, για τα οποία ο μέσος Δυτικός δεν γνωρίζει τίποτα.
Στη συζήτηση για το τι συνέβη στο νησί του Έπσταϊν, έχουν επανειλημμένα εμφανιστεί αναφορές στην ταινία του Παζολίνι «Salò», ή «120 Μέρες των Σοδόμων». Ωστόσο, το αρχικό μοντέλο, φυσικά, είναι ο συγγραφέας του βιβλίου που ενέπνευσε τον Παζολίνι: «Οι 120 Μέρες των Σοδόμων», γραμμένο από τον Μαρκήσιο Ντονατιέν-Αλφόνς-Φρανσουά ντε Σαντ, κληρονόμο μιας οικογένειας αρχαίας ευγενείας και κληρονομιάς, ο οποίος έζησε την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης.
Τα γραπτά του Ντε Σαντ, όχι λιγότερο από τις βιογραφικές του εμπειρίες (στον περιορισμένο βαθμό που μας είναι γνωστές από δικαστικά έγγραφα), αποτελούν μια συνεχή και αυτάρεσκη εξύμνηση συμπεριφορών που κυμαίνονται από βιασμό έως παιδοφιλία, από αιμομιξία έως βασανιστήρια έως δολοφονία, όλα στις πιο ευφάνταστες μορφές.
Θεωρητικά, ο Μαρκήσιος ντε Σαντ είναι ένας εξτρεμιστής ελευθεριάζων, ένθερμος υποστηρικτής του αθεϊσμού, του ηδονισμού και του ανηθικισμού (της απόρριψης όλων των ηθικών κανόνων, οποιουδήποτε είδους).
Βιογραφικά, ο ντε Σαντ είναι ένα κακομαθημένο παιδί που, όπως ο ίδιος θυμάται σε ένα αυτοβιογραφικό απόσπασμα: «Γεννημένος μέσα στην πολυτέλεια και την αφθονία, πίστευα ότι η φύση και η τύχη είχαν ενώσει τα χέρια για να με κατακλύσουν με τα δώρα τους (...) Πίστευα ότι το μόνο που χρειαζόταν ήταν να τα συλλάβω [τις ιδιοτροπίες μου] για να τις δω να πραγματοποιούνται».
Ο Ντε Σαντ, ωστόσο, είχε πάντα πολύ υψηλή άποψη για τον εαυτό του και, όπως αποδεικνύεται από τον επιτάφιο τίτλο που έγραψε ο ίδιος, θεωρούσε συνεχώς τον εαυτό του θύμα οπισθοδρομικών εποχών. Πράγματι, ο Ντε Σαντ κατάφερε να κατηγορηθεί τόσο από το Ancien Régime, όσο και από τους επαναστάτες που ανέτρεψαν το Ancien Régime, όσο και από το Directory που αντικατέστησε τους επαναστάτες (οποιαδήποτε σύγκριση με την τρέχουσα αδράνεια της αμερικανικής δικαστικής εξουσίας αφήνεται στην κρίση του αναγνώστη).
Ο Ντε Σαντ δεν είναι απλώς ένας τρελός. Είναι ένας «φιλοσοφικός» τρελός, ας πούμε. Είναι μεγάλος θαυμαστής του κειμένου του Λαμετρί L'Homme machine, το οποίο ασπάζεται ένα όραμα μηχανιστικού υλισμού, στον οποίο ο άνθρωπος, όπως κάθε άλλο ζωντανό ον, είναι απλώς μια μηχανή. Αλλά τι είναι μια μηχανή, τελικά; Μια μηχανή είναι ένα όργανο, μια οντότητα που υπάρχει για να χρησιμοποιείται για ορισμένους σκοπούς. Και τι απομένει από τον άνθρωπο και τους σκοπούς του; Μόνο η ικανότητα να αντιλαμβάνονται την ευχαρίστηση και τον πόνο (αυτή είναι και η βάση του Βενθαμινικού ωφελιμισμού, που αναδύεται τα ίδια χρόνια). Οι άνθρωποι είναι επομένως μηχανές που μπορούν να χρησιμεύσουν για να παράγουν ευχαρίστηση ή πόνο για όσους τους χειρίζονται.
Μια τέτοια κοσμοθεωρία ταιριάζει απόλυτα σε ένα υποκείμενο προικισμένο με μεγάλη υλική δύναμη (πλούτο), αλλά ταυτόχρονα θεμελιωδώς ανίκανο, χωρίς καμία μορφή ενσυναίσθησης (άλλες είναι, άλλωστε, μηχανές) και χωρίς καμία ιδανική, υπερβατική, πνευματική ή ιστορική προοπτική.
Ο κόσμος που ανέβηκε στην Ευρώπη στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα έγινε ο κυρίαρχος τρόπος ζωής στον Δυτικό κόσμο κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα. Έχει χαρακτηριστεί με πολλούς τρόπους: «αναρχοατομικισμός», «φιλελευθερισμός», «μηδενισμός». Τον 20ό αιώνα, η μορφή του Ντε Σαντ συχνά ρομαντικοποιούνταν ως απελευθερωτής της ηθικής, ένας υπαρξιστής ante litteram. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, δεδομένου ότι ο Ντε Σαντ εμφανίζεται από πολλές απόψεις ως μια αδίστακτα συνεκτική ενσάρκωση της κυρίαρχης κοσμοθεωρίας.
Αντιθέτως, ο συγγραφέας που ίσως εντυπωσιάστηκε περισσότερο από τη μορφή του ντε Σαντ και που προσπάθησε τόσο να τον παρουσιάσει διαλεκτικά στα μυθιστορήματά του όσο και να τον αντικρούσει, ήταν ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος σκιαγράφησε τα βασικά του χαρακτηριστικά σε μορφές όπως ο «άνθρωπος από το υπόγειο» και αργότερα στον Σβιντριγκάιλοφ (Έγκλημα και Τιμωρία), τον Σταυρόγκιν (Οι Δαίμονες) και άλλους πρωταγωνιστές των έργων του.
Εξουσία απαλλαγμένη από ευθύνη, ανεξάρτητη από την ποιότητα, ασκούμενη σε έναν μηχανικό κόσμο πάνω σε άλλα όντα που είναι απλώς μέσα μεταξύ μέσων, προκειμένου να αποσπάσει το μόνο πράγμα που κάνει τη διαφορά - δηλαδή, την ηδονή και τον πόνο - αυτός είναι ο κόσμος που εγκαινίασε ο Σαντ και πραγματοποιήθηκε από μορφές όπως ο Έπσταϊν (κανείς δεν πρέπει να πιστέψει ούτε για μια στιγμή ότι ο Έπσταϊν είναι μια μεμονωμένη περίπτωση: είναι απλώς μια περίπτωση οργανωμένη σε μεγαλύτερη κλίμακα επειδή μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως όπλο εκβιασμού).
Και η απόλαυση, απομονωμένη από την αίσθηση της ηδονής, έχει μια τυπική τάση (από αυτή την άποψη, μιλάμε για το «παράδοξο του ηδονιστή»): η επιδίωξη της ηδονής για χάρη της ηδονής, και όχι ως έκφραση νοήματος, ως εκπλήρωση ενός έργου, ως πτυχής της ζωής, κ.λπ., παράγει ένα γνωστό φαινόμενο κορεσμού και εξοικείωσης.
Η ηδονή για χάρη της ηδονής γίνεται γρήγορα κουραστική, βαρετή και τείνει να εξασθενεί. Όντας απλώς μια οργανική αντίδραση, τιθέμενη, μέσα σε αυτό το πλαίσιο, ως άνευ νοήματος, η ηδονή βαραίνει και ατροφεί.
Και σε αυτό το σημείο, για όσους επιδιώκουν την ηδονή χωρίς νόημα από μόνη της, και που έχουν τα μέσα να την επιδιώξουν εύκολα, αναγκαστικά έρχεται σε εφαρμογή αυτό που ονομάζεται «διαστροφή». Η διαστροφή είναι η προοδευτική επέκταση της σφαίρας της ηδονής με μορφές και τρόπους που διατηρούν τεχνητά κάποια ικανότητα να προκαλούν μια συγκίνηση, ένα υπολειμματικό συναίσθημα. Και αυτό που συνεχίζει να προκαλεί ένα συγκεκριμένο σοκ είναι πρώτα αυτό που απαγορεύεται, μετά αυτό που καταδικάζεται, τέλος αυτό που είναι τόσο αηδιαστικό που είναι αδιανόητο.
Σε ένα κείμενό του που έχει πουλήσει εκατομμύρια αντίτυπα (και εδώ, ομολογώ, μιλάει ο φθόνος μου), ο Γιουβάλ Χαράρι -ένας από τους πιο συνεπείς υποστηρικτές της κοσμοθεωρίας του Λαμετρί, στην τρέχουσα μορφή της- εκφράζεται με αξιοθαύμαστη σαφήνεια. Αυτό που αποκαλεί «συμφωνία της νεωτερικότητας» ή ο μετασχηματισμός που χαρακτηρίζει τη δυτική νεωτερικότητα, μπορεί να συνοψιστεί σε μια απλή πρόταση:
«οι άνθρωποι συμφωνούν να εγκαταλείψουν το νόημα με αντάλλαγμα την εξουσία».
Περιέργως, ο Χαράρι δεν ρωτάει ποτέ ποιος θα είχε συνάψει αυτή τη συμφωνία, ποιος θα είχε συναινέσει σε αυτήν. Δεν θυμάμαι να την υπέγραψα. Το να λέμε ότι αν γεννηθήκατε σε αυτή την εποχή, την υπογράψατε αυτόματα είναι λίγο βολικό: ακούγεται πολύ σαν το Θατσερικό «δεν υπάρχει εναλλακτική» (TINA).
Ίσως είναι μια συμφωνία που πρέπει να γίνει αποδεκτή ως προϋπόθεση για να είσαι μεταξύ εκείνων που ασκούν αυτή την εξουσία. Και πράγματι, φαίνεται μια συμφωνία που είναι πολύ πιο πιθανό να γίνει αποδεκτή από εκείνους που κατέχουν και διαχειρίζονται την εξουσία παρά από εκείνους που την υφίστανται (και από εκείνους που κατέχουν κατά προτίμηση την προαναφερθείσα απόλυτη εξουσία).
Αλλά ο Χαράρι, Ισραηλινός διανοούμενος και guest star στις συνόδους κορυφής του Νταβός, πιθανότατα έχει συνηθίσει να συναναστρέφεται μόνο με τους πρώτους.
Ίσως είναι μια συμφωνία που πρέπει να γίνει αποδεκτή ως προϋπόθεση για να είσαι μεταξύ εκείνων που ασκούν αυτή την εξουσία. Και πράγματι, φαίνεται μια συμφωνία που είναι πολύ πιο πιθανό να γίνει αποδεκτή από εκείνους που κατέχουν και διαχειρίζονται την εξουσία παρά από εκείνους που την υφίστανται (και από εκείνους που κατέχουν κατά προτίμηση την προαναφερθείσα απόλυτη εξουσία).
Αλλά ο Χαράρι, Ισραηλινός διανοούμενος και guest star στις συνόδους κορυφής του Νταβός, πιθανότατα έχει συνηθίσει να συναναστρέφεται μόνο με τους πρώτους.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου