Τελικά, ποιος κυβερνά τον κόσμο; Η αταξία. Δεν υπάρχει παγκόσμια τάξη, ούτε παλιά ούτε νέα, ούτε κυρίαρχη, παγκόσμια αυτοκρατορία, ούτε Κοινωνία των Εθνών, ούτε αμερόληπτο, παγκοσμίως αναγνωρισμένο ουδέτερο όργανο που να λειτουργεί ως διαιτητής, ειρηνοποιός και εγγυητής σε περιόδους σοβαρής κρίσης. Δεν υπάρχει τίποτα που να μοιάζει με ισορροπία δυνάμεων ή συμφωνία που να προστατεύει τον πλανήτη από ορισμένους κινδύνους που μας αφορούν όλους.
«Η Αυτοκρατορία της Αταξίας» είναι ο τίτλος του τεύχους της Rinascita , της καθιερωμένης κομμουνιστικής εφημερίδας που ίδρυσε ο Παλμίρο Τολιάτι το 1944, η οποία πρωτοστάτησε στο σχέδιο του PCI για πολιτιστική ηγεμονία. Αργότερα διευθυνόταν από εξέχουσες προσωπικότητες του Κόμματος και έκλεισε πριν από χρόνια. Τώρα που αναγεννήθηκε, πιστή στο όνομά της αλλά όχι στο παλιό PCI, υπό τον Γκοφρέδο Μπετίνι, η Rinascita συγκεντρώνει συγγραφείς και πολιτικούς για να κατανοήσουν το παγκόσμιο χάος και πώς να προχωρήσουν μπροστά. Είναι μια παρέλαση ονομάτων από την αριστερά, μέχρι τον «προοδευτικό» Τζουζέπε Κόντε, αλλά με δύο εισβολείς, τον Πιετράντζελο Μπουταφουόκο και εμένα, που μας έχουν προσκαλέσει να γράψουμε ένα δοκίμιο για το θέμα.
Αυτό που θέλω να τονίσω είναι ότι ενώ μικροπρεπείς, πανούργοι και υποκριτές πολιτικοί σκηνοθετούν καθημερινά μια αναμέτρηση μεταξύ δεξιάς και αριστεράς, σε πόλεμο μεταξύ κυβέρνησης και αντιπολίτευσης, εδώ το σκηνικό έχει αλλάξει και οι συμφωνίες υπερισχύουν των δυσαρμονιών. Έχουμε φτάσει σε ένα επίπεδο χάους όπου δεν μπορούμε πλέον να προσποιούμαστε ότι υπάρχουν δύο μπλοκ, δύο ή περισσότερες αντίθετες ιδέες, με ένα σαφές χάσμα μεταξύ καλού και κακού.
Για λόγους συντομίας, θα επανεξετάσω το εναρκτήριο δοκίμιο του Bettini, ο οποίος θεωρείται πολιτικός εγκέφαλος, αν όχι ο σκηνοθέτης, στα παρασκήνια της αριστεράς, της στρατηγικής της και των συμμαχιών της. Ο Bettini υποστηρίζει τις ακόλουθες θέσεις, τις οποίες συνοψίζω: η παγκόσμια αταξία, που γεννήθηκε από την κατάρρευση της διπολικής τάξης πραγμάτων και την επακόλουθη απόρριψη της αμερικανικής αυτοκρατορίας από μεγάλο μέρος του κόσμου, έχει χάσει τον ευρωπαϊκό πυλώνα της, ο οποίος είναι ανίκανος να εμπνεύσει πατριωτισμό και χάνεται στον παράλογο πόλεμο κατά της Ρωσίας. Η πολιτική θα ήταν χρήσιμη σε αυτή την αταξία, αλλά φαίνεται να έχει εξαφανιστεί. Δεν υπάρχει πολιτική χωρίς βία, παραδέχεται ο Bettini, αλλά η βία χωρίς πολιτική είναι «μια θέληση για δύναμη που ξεχειλίζει στο ένστικτο του θανάτου». Η πολιτική δημιουργεί πάντα τάξη, ενώ η τυραννία είναι η ακραία μορφή αναρχίας· η τεχνολογία είναι το αντίθετο της πολιτικής.
Γενικές προκείμενες, ή γενικές, θα λέγατε, με τις οποίες συμφωνώ. Και στις οποίες ο Lucio Caracciolo, εκδότης του Limes, συγκλίνουν σε αυτές τις σελίδες. Και οι δύο υποστηρίζουν, και συμφωνώ, ότι η Δύση δεν μπορεί να θεωρεί τον εαυτό της ως παγκόσμιο. Είναι η ίδια διαιρεμένη σε τουλάχιστον τρεις ασύμφωνες Δύσεις. και δεν είναι ο μόνος πολιτισμός στον κόσμο. Η Ευρώπη, παρατηρεί ο Roberto Esposito στο δοκίμιό του, δεν μπορεί να περιοριστεί στην υπεράσπιση των καθολικών δικαιωμάτων ή των δικαιωμάτων γενικά. Πρέπει να εκφράζει μια διαφορά, μια γεωπολιτική θέση, να παραμένει ανεξάρτητη από τις δύο μεγάλες αυτοκρατορίες, την αμερικανική και την κινεζική, να έχει τάση προς την πολυπολικότητα, να επικεντρώνεται στον μεσογειακό της ρόλο και να είναι ικανή να ανοίξει ξανά τον διάλογο με τη Ρωσία... Και εδώ, πρέπει να επαναλάβω: Συμφωνώ, και δεν το λέω αυτό εκ των υστέρων, επειδή στο δοκίμιο που δημοσιεύτηκε στο Rinascita, υποστηρίζω ένα παρόμοιο γεωπολιτικό όραμα με άλλους τρόπους.
Γνωρίζω ότι αν εμβαθύναμε σε άλλους τομείς, θα βρίσκαμε λόγους απόκλισης: στις μεταναστευτικές ροές, στον σημαντικό ρόλο των εθνικών ταυτοτήτων και κοινοτήτων, στη σημασία των θρησκευτικών και πολιτικών παραδόσεων, στην αίσθηση του ιερού και του μύθου, στα πολιτικά δικαιώματα, στην ίδια την ιδέα της κοινότητας και στη διαλεκτική μεταξύ συνοχής και διαφοράς. Αλλά είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι όταν σκεφτόμαστε πέρα από τις ψήφους, τις δημοσκοπήσεις, τα άμεσα πλεονεκτήματα και τις θεατρικές παραστάσεις - εν ολίγοις, όταν κοιτάμε πέρα από το πολιτικό τσίρκο - συνειδητοποιούμε ότι βρισκόμαστε στο ίδιο καράβι και αναζητούμε παρόμοιες λύσεις.
Θα μπορούσαμε να πούμε ότι το μόνο που χρειάζεται είναι η συλλογιστική και η κοινή λογική για να καταλήξουμε σε παρόμοια συμπεράσματα... αλλά αυτό δεν είναι το μόνο. Αν εφαρμόσετε τον ευφυή ρεαλισμό της γεωπολιτικής, δεν μπορείτε να καταλήξετε σε διαφορετικά συμπεράσματα. Αντιλαμβάνεστε τις ομοιότητες και τις διαφορές, τις πιθανές συμμαχίες, τις προσωρινές συγκλίσεις, το σημείο ισορροπίας, αντλώντας το από την πραγματική κατάσταση των χωρών, βάζοντας τον εαυτό σας στη θέση του κάθε παίκτη, προσπαθώντας να εξισορροπήσετε τη δύναμη και τη συναίνεση, την ισχύ και τη σοφία, την αποτελεσματικότητα και την προνοητικότητα.
Αλλά αν ωθήσετε το γεωπολιτικό όραμα στο έπακρο, συνειδητοποιείτε ότι ο ειρηνισμός και ο ανθρωπιστικός διεθνισμός χάνονται στο όνομα ενός κόσμου χωρίς σύνορα. Το γεωπολιτικό όραμα βασίζεται στη σημασία των χώρων διαβίωσης, των γεωπολιτισμικών διαφορών, των εδαφών, των συνόρων, της αίσθησης του ανήκειν, της εγγύτητας και της απόστασης, και των συγγενειών που προκύπτουν όταν βρίσκεστε κοντά ή μακριά. Από αυτή την οπτική γωνία, πρέπει να λάβετε υπόψη, αφενός, τις κληρονομιές που προέρχονται από τα έθνη και τα τοπικά πλαίσια, και, αφετέρου, το φυσικό και ρεαλιστικό κριτήριο της προτίμησης εγγύτητας: είναι αναμφισβήτητο ότι αισθάνομαι και είμαι πιο συνδεδεμένος, όσον αφορά τις αξίες και τα ενδιαφέροντα, με τους πιο κοντινούς μου ανθρώπους: την οικογένειά μου, τους συμπατριώτες μου, τους συμπολίτες μου Ευρωπαίους και Μεσογειακούς πολίτες... Αυτός είναι ο ρεαλισμός που λείπει από όσους σταματούν στο σημείο εκκίνησης και δεν καταφέρνουν να ακολουθήσουν πλήρως τη γεωπολιτική προοπτική, τελικά αγκαλιάζοντας την ουτοπία ενός καλύτερου κόσμου. Υπάρχουν διαφορές, υπάρχουν πολιτισμοί, υπάρχουν πολιτισμοί - δεν είναι μόνο η ανθρωπότητα, ο κόσμος χωρίς σύνορα. Υπάρχουν πολλαπλοί πολιτισμοί που πρέπει να γίνονται σεβαστοί, συμφωνώ, αλλά ξεκινώντας από τον δικό μας. Και σε ένα άλλο επίπεδο, που αφορά την κατεύθυνση και το κίνητρο της ζωής μας, αυτό που έχει σημασία είναι η έννοια του ιερού, της σκέψης, της θρησκείας, των εθίμων, των ιδανικών παθών, της ιστορικής μνήμης, των φυσικών και εκλεκτικών δεσμών. Αυτό συνοψίζω στον όρο παράδοση. Και είναι ακόμη πιο σημαντικά στο παρόν για να αντισταθμίσουν την ώθηση προς την τεχνοοικονομική παγκοσμιοποίηση και την πρωτοκαθεδρία του τεχνητού σύμπαντος που παράγεται από την τεχνολογία. Αυτό είναι το σημείο διαφοράς που εξακολουθεί να μας χωρίζει.
Έχοντας ολοκληρώσει την ανάλυση των ιδεών, ας προχωρήσουμε στα κουτσομπολιά. Αντιμέτωποι με αυτό το ντοσιέ, το οποίο περιέχει «υβριδικές» συνεισφορές όπως η δική μου, υπάρχουν εκείνοι που φωνάζουν για προδοσία, και από τις δύο πλευρές. Υπάρχουν κακόβουλοι «αριστεροί» που λένε: οι λεγόμενοι «δεξιοί διανοούμενοι» πρέπει να μεταναστεύσουν προς τα αριστερά για να βρουν πολιτιστικά παράθυρα και να εκφράσουν τις ιδέες τους, επειδή δεν υπάρχουν στη δεξιά ή λογοκρίνονται από κυβερνητικούς αξιωματούχους. Και υπάρχουν οι «κακόβουλοι δεξιοί» που λένε: αλλά η αριστερά έχει πρόβλημα αν καταφύγει σε «δεξιούς διανοούμενους», που μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν ανύπαρκτοι ή ζωντανά οξύμωρα... Όντας ούτε κακόβουλος ούτε μανιχαϊστής, με παρηγορούν αυτοί οι διάλογοι και αυτές οι συνηχήσεις. Θεωρώ θετική την κριτική χρήση της νοημοσύνης, πέρα από τον κομματισμό και τις διασυνδέσεις (που όλο και περισσότερο χάνουν το νόημά τους και έχουν γίνει κάτι σαν συνώνυμο μεταξύ των φιλάθλων, των αυτόματων αντανακλαστικών, των φιλικών, ακόμη και ελαφρώς μαφιόζικων φίλων, των ομάδων συμφερόντων ή των επιχειρηματικών και επαγγελματικών επιτροπών). Αυτές οι επιζώντες κατηγορίες δεξιάς και αριστεράς είναι ψευδείς, απατηλές, καθυστερημένες και χρησιμεύουν μόνο ως άλλοθι για όσους επωφελούνται από αυτές, πολιτικούς και άλλους. Αλλά αν θέλετε να αντιμετωπίσετε την πραγματικότητα, πρέπει να απελευθερωθείτε από αυτήν και να μην ανησυχείτε για το αν συμφωνείτε ή διαφωνείτε με τους «φίλους» ή τους «εχθρούς» σας. Ζούμε στο χάος και δεν μπορούμε να προσποιηθούμε ότι τακτοποιούμε τα του οίκου μας. Αντίθετα, αναζητούμε τον καλύτερο τρόπο να ανοιχτούμε στον κόσμο και να σώσουμε τους εαυτούς μας, τις αρχές μας και τον πραγματικό κόσμο από τις καταστροφικές αυταπάτες της παγκόσμιας αταξίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου