Συνέχεια από Τρίτη 30. Ιουνίου 2026
Γιατί η ανθρωπότητα πρέπει να ανακαλύψει ξανά την τέχνη της χάραξης συνόρων
Frank Furedi
Πρόλογος του Andrea Zhok
Πρόλογος
Η ιδέα να γράψω αυτό το βιβλίο μου ήρθε τους πρώτους μήνες του 2016. Μου είχε ζητηθεί να δώσω μια διάλεξη με θέμα τα σύνορα, στην έναρξη του Φεστιβάλ Φιλοσοφίας της Λουβαίν, στο Βέλγιο, στις 16 Μαρτίου 2016. Κατά σύμπτωση, στις 16 Απριλίου του ίδιου έτους με είχαν προσκαλέσει να μιλήσω για το ίδιο θέμα στην Εθνική Ημέρα Φιλοσοφίας των Κάτω Χωρών, στο Πανεπιστήμιο του Τίλμπουργκ. Ήταν μια περίοδος κατά την οποία το θέμα των μαζικών μεταναστεύσεων προς την Ευρώπη κυριαρχούσε στους τίτλους των εφημερίδων, και το ζήτημα των συνόρων βρισκόταν στο κέντρο της συζήτησης σε ολόκληρη την ήπειρο. Ως πρώην Ούγγρος πρόσφυγας, αναγκασμένος να εγκαταλείψω τη γενέθλια γη και να διαβώ τα σύνορα μιας άλλης χώρας, υποδέχθηκα με ενθουσιασμό την ευκαιρία να στοχαστώ σοβαρά πάνω σε αυτά τα ζητήματα.
Δύο χρόνια αργότερα, το ενδιαφέρον μου για τα σύνορα διεγέρθηκε και πάλι, απροσδόκητα, από ένα ερευνητικό πρόγραμμα που ανέλαβα για να διερευνήσω την ιστορία της ταυτότητας και την κρίση που συχνά συνδέεται με την ταυτότητα. Αφού μελέτησα τους ιστορικούς και φιλοσοφικούς στοχασμούς πάνω στο ζήτημα, πείστηκα ότι τα προβλήματα που συνδέονται με αυτό που είναι γνωστό ως «κρίση των ταυτοτήτων» διαπλέκονταν με το θέμα των συνόρων. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι διαφορετικές προσεγγίσεις που αντιπαρατίθενται σχετικά με το θέμα των συνόρων ανάμεσα στα έθνη είχαν συχνά έναν αντίλαλο στις συζητήσεις για τη σημασία των συμβολικών συνόρων ανάμεσα σε ενηλίκους και παιδιά, άνδρες και γυναίκες, ανθρώπινα όντα και ζώα, δημόσια σφαίρα και ιδιωτική σφαίρα. Μου φαινόταν ότι οι δυτικές κοινωνίες είχαν απομακρυνθεί από τα μέχρι τότε συμβατικά σύνορα και όρια. Από αυτό συμπέρανα ότι το πρόβλημα της ταυτότητας ήταν μια εξευγενισμένη έκφραση μιας κοινωνίας που έχει πλέον παραιτηθεί από το να εκφέρει ηθικές κρίσεις και να χαράζει διαχωριστικές γραμμές. Να εξηγήσω γιατί τα σύνορα αντιπροσωπεύουν έναν φάρο που βοηθά την ανθρωπότητα να αποκτήσει νόημα: αυτή είναι η κινητήρια δύναμη που με ώθησε να γράψω αυτό το βιβλίο.
Είμαι ευγνώμων στους φίλους και τους διανοητικούς συνοδοιπόρους που άντεξαν τις ερωτήσεις μου και τις θέσεις μου για τα σύνορα. Τον Απρίλιο του 2019 κατόρθωσα να επαληθεύσω ορισμένες από τις ιδέες μου στο Συμπόσιο για τους Πολιτισμικούς Πολέμους του Academy of Ideas Symposium. Το Ίδρυμα Εικοστός Πρώτος Αιώνας της Βουδαπέστης με ενθάρρυνε να αναπτύξω τις ιδέες μου σχετικά με την πολιτισμική σημασία των συνόρων. Η δρ. Jennie Bristow, συνάδελφος και φίλη μου, διάβασε το προσχέδιο του χειρογράφου, παρέχοντας κριτικές παρατηρήσεις που ήταν απολύτως αναγκαίες. Τα σχόλια των συναδέλφων μου Simon Cottee και Michael Fitzpatrick προκάλεσαν διαισθήσεις μεγάλης σημασίας. Ένα ερευνητικό κονδύλι του Leverhulme υποστήριξε αυτό το πρόγραμμα, δίνοντάς μου την ευκαιρία να συζητήσω ζητήματα που συνδέονται με τα σύνορα στην Ουάσινγκτον D.C., στη Νέα Υόρκη, στο Βερολίνο και στο Παρίσι. Όπως πάντα, είμαι ευγνώμων στη σύζυγό μου για τα αδιάκοπα μαθήματά της σχετικά με τη σημασία της ηθικής κρίσης και της επιλογής.
Frank Furedi, Νοέμβριος 2019
1
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Το παράδοξο των συνόρων
Τα σύνορα έχουν γίνει ένα από τα πιο διχαστικά ζητήματα της εποχής μας. Το προεκλογικό σύνθημα του Ντόναλντ Τραμπ «Χτίστε το Τείχος» στα σύνορα των Ηνωμένων Πολιτειών με το Μεξικό μπορεί να του εξασφάλισε την υποστήριξη εκατομμυρίων ψηφοφόρων, αλλά προκάλεσε επίσης την οργή ορισμένων από τους κυρίαρχους διαμορφωτές της αμερικανικής κουλτούρας. Στα μέσα ενημέρωσης, τα σύνορα έχουν κακή φήμη και συχνά παρουσιάζονται ως τόποι απάνθρωπων πρακτικών που στρέφονται εναντίον ανήμπορων προσφύγων. Η επικρατούσα αφήγηση παρουσιάζει τα σύνορα ως καταπιεστικά, διακριτικά, εκμεταλλευτικά και, χαρακτηριστικά, βίαια. Συχνά υποστηρίζεται ότι τα σύνορα τρέφουν τον ρατσισμό και την ξενοφοβία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτές οι αφηγήσεις υπονοούν ότι ο κύριος σκοπός που υπηρετούν τα σύνορα είναι να προωθούν και να ενισχύουν τον ακραίο εθνικισμό.
Η επικρατούσα αντισυνοριακή αφήγηση περιφρονεί τους ανθρώπους που παίρνουν στα σοβαρά τα σύνορα και θεωρούν τα σύνορα ουσιώδη για την ασφάλειά τους. Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, η υποστήριξη των ανθρώπων προς την ασφάλεια των συνόρων και την εθνική κυριαρχία δεν είναι μόνο εσφαλμένη, αλλά και πηγή σύγκρουσης. Η εχθρότητα προς τα σύνορα δεν περιορίζεται απλώς στα φυσικά όρια που χωρίζουν τα έθνη. Η δυτική κουλτούρα εκδηλώνει συχνά δυσφορία απέναντι στα συμβολικά της όρια, όπως εκείνο που χωρίζει την ενηλικίωση από την παιδική ηλικία ή εκείνο που διακρίνει τη δημόσια από την ιδιωτική σφαίρα. Τον τελευταίο καιρό, ακόμη και το όριο που διακρίνει το αρσενικό από το θηλυκό καταδικάζεται από ακτιβιστές, οι οποίοι επιμένουν ότι καταπιέζει τα τρανς άτομα. Τα συμβατικά συμβολικά όρια, όπως και τα φυσικά σύνορα, συχνά απορρίπτονται ως αρχαϊκά και καταπιεστικά από επιδραστικά μέλη του πολιτισμικού κατεστημένου. Θεωρητικά —αν όχι στην πράξη— το ιδεώδες των ανοιχτών συνόρων απολαμβάνει πολιτισμική υπεροχή, και τα παραδοσιακά ηθικά και συμβολικά όρια απορρίπτονται συχνά ως παρωχημένα ή αυθαίρετα ή διακριτικά.
Σκοπός αυτού του βιβλίου είναι να εξηγήσει γιατί η έκκληση για την εξάλειψη των συνόρων προβάλλεται από τόσους πολλούς ως πολιτισμικό ιδεώδες. Επιδιώκει επίσης να επιστήσει την προσοχή στον στενό δεσμό ανάμεσα στην απόρριψη των φυσικών συνόρων και στην αλλοτρίωση της κοινωνίας από τα συμβολικά όρια που δίνουν νόημα στην ανθρώπινη ζωή. Τα κεφάλαια που ακολουθούν εξετάζουν πώς τέτοια συμβολικά όρια —ανάμεσα στην υγεία και την ασθένεια, στους άνδρες και τις γυναίκες, στα παιδιά και τους ενηλίκους, στην ιδιωτική και τη δημόσια σφαίρα— έχουν γίνει στόχος τόσο μεγάλης κριτικής. Η απόρριψη των συνόρων ανάμεσα στα έθνη και τις κοινότητες προχωρεί παράλληλα με την αποδέσμευση των πολιτισμικών κανόνων σε όλες τις διαστάσεις της κοινωνικής ζωής. Ακόμη και το όριο ανάμεσα στους ανθρώπους και τα ζώα τίθεται υπό αμφισβήτηση, με το επιχείρημα ότι έχει χαραχθεί «μάλλον υπερβολικά έντονα».1
Το βιβλίο εξετάζει επίσης αυτό που ονομάζει παράδοξο των συνόρων. Παραδόξως, το μίσος που στρέφεται εναντίον του Τείχους του Τραμπ και η περιφρόνηση προς τα φυσικά και συμβολικά όρια συνυπάρχουν με μια συνεχή απαίτηση για νέα όρια. Οι αντίπαλοι της οικοδόμησης τειχών και της ασφάλειας των συνόρων συχνά έλκονται από την κατασκευή και την επιτήρηση άλλων μορφών ορίων. Οι τελευταίες δεκαετίες γνώρισαν έναν πολλαπλασιασμό των περιφραγμένων κοινοτήτων και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού. Αν και εχθρικοί προς την έκκληση για εθνική ασφάλεια, πολλοί είναι αφοσιωμένοι στην κατασκευή θεσμικών ορίων για να προστατεύσουν τη δική τους αίσθηση ατομικής ψυχολογικής και σωματικής ασφάλειας. Όπως εξηγεί ένας σχολιαστής, παρά την «πρόσφατη υποτιμητική σύνδεση με την ανέγερση τειχών», υπάρχει σήμερα μια «εντυπωσιακή λαϊκή επιθυμία για τείχη»2! Οι αντίπαλοι της έκκλησης του Τραμπ να «κρατήσει την Αμερική ασφαλή» δεν έχουν κανένα πρόβλημα να απαιτούν «ασφαλείς χώρους» για να απομονώνονται από ανεπιθύμητα σχόλια και κριτική.
Πολλοί από εκείνους που εξιδανικεύουν τα ανοιχτά σύνορα υιοθετούν μια έντονα αντίθετη στάση απέναντι στην επιτήρηση των πολιτισμικών συνόρων. Η κουλτούρα έχει γίνει ένας σφοδρά αμφισβητούμενος πόρος, σε τέτοιο βαθμό ώστε οι κατηγορίες περί πολιτισμικής ιδιοποίησης να εμφανίζονται στις ειδήσεις ως το ηθικό αντίστοιχο, για τον 21ο αιώνα, της θρησκευτικής ιεροσυλίας. Στην αγγλοαμερικανική σφαίρα, άτομα και επιχειρήσεις που τολμούν να διαβούν πολιτισμικά σύνορα καταδικάζονται συχνά· εδώ δεν έχουν το δικαίωμα της ελεύθερης μετακίνησης.
Μια πινακίδα «Μην εισέρχεστε» υπενθυμίζει στον επίδοξο παραβάτη ότι, στο πολιτισμικό πεδίο, τα σύνορα και τα συμβολικά όρια έχουν μεγαλύτερη σημασία από ποτέ. Ηθοποιοί που θεωρούν αυτονόητο ότι μπορούν να παίξουν τον ρόλο ενός προσώπου που κατέχει μια ταυτότητα διαφορετική από τη δική τους καταγγέλλονται επειδή τόλμησαν να διαβούν το όριο της ταυτότητας. «Ποτέ δεν ήταν ηθικά ή πολιτικά δικαιολογημένο για cisgender ανθρώπους να παίζουν τρανς ρόλους», υποστηρίζει ένας υπέρμαχος της επιτήρησης των πολιτισμικών ορίων.3
Οι αντίθετες απόψεις για τα σύνορα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των συγκρούσεων γύρω από τις πολιτισμικές αξίες. Τα επιχειρήματα για τα σύνορα τείνουν να αντανακλούν συγκρουόμενες στάσεις απέναντι στο καθεστώς που αποδίδεται στην εθνική ταυτότητα, την ιδιότητα του πολίτη, την πολυπολιτισμικότητα, την οικογενειακή ζωή και τις παραδοσιακές συμβάσεις. Οι αναφορές σε «παράνομους αλλοδαπούς» ή «μετανάστες», σε αντίθεση με «μετανάστες χωρίς έγγραφα» ή «πρόσφυγες», τείνουν να στηρίζονται σε ανταγωνιστικές αξίες, στάσεις και ταυτότητες. Μια πρόσφατα δημοσιευμένη μελέτη για την ιστορία των τειχών σημείωσε ότι, στη σύγχρονη εποχή, «με κάποια σκληρή ειρωνεία, η απλή έννοια των τειχών διαιρεί πλέον τους ανθρώπους πληρέστερα από οποιαδήποτε κατασκευή από τούβλο ή πέτρα». Ο David Frye, ο συγγραφέας της μελέτης, δήλωσε ότι για «κάθε άνθρωπο που βλέπει ένα τείχος ως πράξη καταπίεσης, υπάρχει πάντοτε ένας άλλος που ζητά την κατασκευή νεότερων, υψηλότερων και μακρύτερων φραγμών». Ο Frye παρατήρησε ότι «οι δύο πλευρές σχεδόν δεν μιλούν μεταξύ τους».4
Το ότι οι άνθρωποι διαιρούνται από την «έννοια του τείχους», και όχι από τη φυσική κατασκευή από τούβλο ή πέτρα, είναι μια οξυδερκής παρατήρηση. Αυτό που κυρίως διακυβεύεται είναι η πολιτική, συμβολική και πολιτισμική σημασία ενός συνόρου, όχι τα φυσικά του χαρακτηριστικά. Σε σημαντικό βαθμό, οι αντίθετες στάσεις απέναντι στην «έννοια του τείχους» συνυφαίνονται με τις συγκρούσεις γύρω από τις αξίες στους λεγόμενους «Πολιτισμικούς Πολέμους».5 Σε αυτές τις συγκρούσεις, μια κινητική και παγκοσμιοποιητική τάξη επαγγελματιών και διευθυντικών στελεχών υιοθετεί μια πολύ διαφορετική στάση απέναντι στα σύνορα από εκείνα τα τμήματα της κοινωνίας που είναι δεμένα με την επικράτεια της κοινότητάς τους. Επισημαίνοντας την ένταση ανάμεσα στους «παγκοσμιοποιητές» και τους «εδαφικούς», μια πρόσφατη μελέτη για τα σύνορα εξηγεί ότι:
σε πολλές πλευρές της ζωής, οι εδαφικές αφοσιώσεις έχουν γίνει ιδιότητα συγκεκριμένης τάξης· στην πράξη έχουν διχαστεί. Εκείνοι που τείνουν να κατέχουν εποπτικές θέσεις στην πολιτική και στην οικονομία —στη μη κερδοσκοπική ή στην ηλεκτρονικά βασισμένη οικονομία, στα ερευνητικά κέντρα, στις χρηματοπιστωτικές εταιρείες, αλλά και σε πολλές μονάδες των τομέων της μεταποίησης, της γεωργίας και της εξόρυξης— ισχυρίζονται ότι υπερβαίνουν την επικράτεια. Φιλοδοξούν να την καταστήσουν αρχαϊκή, στερώντας της τόσο την πραγματική εξουσία πάνω στις ιδιαίτερες δραστηριότητές τους όσο και τη συμβολική εξουσία επίσης.6
Αντιθέτως, για δισεκατομμύρια απλούς ανθρώπους, «η επικράτεια παραμένει μια σημαντική αρχή δόμησης της ύπαρξης στον κόσμο. Η προστασία που αντλούν από τα σύνορα είναι εύθραυστη, αλλά εξαρτώνται από αυτά, και η αίσθηση της εθνικής ή εθνοτικής τους ταυτότητας παραμένει υψηλότερη».7
Όπως εξηγούν τα επόμενα κεφάλαια, τα επιχειρήματα υπέρ των ανοιχτών συνόρων θεμελιώνονται στην εξιδανίκευση της ανοιχτότητας και της απεριόριστης κατάστασης σε όλες τις σφαίρες της ζωής. Τέτοια αισθήματα ενισχύονται από την πεποίθηση ότι η χάραξη ορίων συνεπάγεται αναγκαστικά τον περιορισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς και εμπειρίας. Τα σύνορα και τα συμβολικά όρια παρουσιάζονται όχι απλώς ως όργανα ελέγχου, αλλά και ως δείκτες φόβου και κινδύνου. Το σημείο αυτό το διατύπωσε καθαρά ο Ιταλός θεατρικός συγγραφέας Dario Fo, όταν υποστήριξε ότι είναι «εξαιρετικά επικίνδυνο να μιλάμε για όρια ή σύνορα» και ότι «είναι, αντιθέτως, ζωτικής σημασίας να παραμένουμε εντελώς ανοιχτοί». Αν και κάθε άλλο παρά σαφές είναι τι σημαίνει η έκκληση να παραμείνουμε «εντελώς ανοιχτοί», αυτή αντηχεί στο σημερινό πνεύμα της εποχής.
Το πνεύμα χωρίς σύνορα
Απλώς αναζητήστε στο Google τις λέξεις «χωρίς σύνορα»: αυτό που θα βρείτε δεν είναι μόνο οι Médecins Sans Frontières —Γιατροί Χωρίς Σύνορα— αλλά και μια ιλιγγιώδης σειρά οργανώσεων που φιλοδοξούν να αποκτήσουν το τόσο επαινετό καθεστώς του να είναι «χωρίς σύνορα». Μηχανικοί, μουσικοί, χημικοί, κτηνίατροι, στελέχη επιχειρήσεων, βιβλιοθηκονόμοι, οικοδόμοι, υδραυλικοί, δικηγόροι, αστρονόμοι, δημιουργικοί επαγγελματίες, δημοσιογράφοι, ραββίνοι, βοτανολόγοι, γυναίκες, εργαζόμενες στο σεξ, βελονιστές, κλόουν... αυτές είναι μόνο μερικές από τις επαγγελματικές ομάδες που επιδεικνύουν σήμερα την αρετή τους να είναι «χωρίς σύνορα». Κατά τη διάρκεια της συζήτησης γύρω από το Brexit, ακόμη και τα ζώα στρατολογήθηκαν στο κίνημα των ανοιχτών συνόρων. Οι «Γάτες χωρίς Σύνορα» ενώθηκαν με τα «Border Terriers εναντίον των Συνόρων». 8
Ορισμένοι εκδηλώνουν τον ενθουσιασμό τους για το ότι είναι «χωρίς σύνορα» ως έκφραση του πνεύματος ανάληψης κινδύνου που τους διακρίνει, μιας τολμηρής και πρωτοποριακής επιθυμίας να εξερευνήσουν το άγνωστο. Και πράγματι θα ήταν εμπνευστικό, αν οι προσπάθειες υπέρβασης των συνόρων εμφορούνταν πραγματικά από ένα πρωτοποριακό ήθος και από την ώθηση να ανοίξουν νέους δρόμους. Δυστυχώς, σπάνια έτσι έχουν τα πράγματα. Παρόλο που υπάρχουν πολλές αντιφατικές παρορμήσεις που τροφοδοτούν τη σύγχρονη πολιτισμική αντίδραση εναντίον των συνόρων, η κυρίαρχη κινητήρια δύναμή της δεν είναι η φιλοδοξία της ανακάλυψης, αλλά η εγκατάλειψη καθηκόντων και ευθυνών που βιώνονται καθαρά ως επαχθή βάρη. Καθώς η δυτική κουλτούρα δυσκολεύεται να διατηρήσει τα συμβατικά όρια που παρέχουν καθοδήγηση στη διαγωγή του βίου, η πράξη της παραβίασής τους δεν συνεπάγεται παρά ελάχιστο κίνδυνο.
Η χάραξη γραμμών και η υπεράσπιση των συνόρων αντιφάσκει προς μία από τις πιο αδιαμφισβήτητες, αν και σπάνια συζητούμενες, αξίες της σύγχρονης κοινωνίας: την ανοιχτότητα. Η δυτική κουλτούρα είναι προσκολλημένη στην ιδέα της ανοιχτότητας ως αρετής καθαυτής. Η πολιτισμική αυθεντία της ανοιχτότητας υπερισχύει ακόμη και της ακεραιότητας της οικείας ζωής. Γι’ αυτό και η ιστορική διάκριση ανάμεσα στη δημόσια και την ιδιωτική σφαίρα της ζωής συχνά διαλύεται τα τελευταία χρόνια, όταν έρχεται αντιμέτωπη με τον ισχυρισμό ότι «το προσωπικό είναι πολιτικό». Η ανοιχτότητα υπονομεύει τη διακριτικότητα σε τέτοιο βαθμό, ώστε ενθαρρύνει μια ηδονοβλεπτική αδιαφορία για την οικειότητα. Η βιομηχανοποίηση της πορνογραφίας δείχνει ότι το πανάρχαιο όριο ανάμεσα σε αυτό που πρέπει και σε αυτό που δεν πρέπει να βλέπει κανείς έχει χάσει μεγάλο μέρος της πολιτισμικής του σημασίας.
Στην κλασική του διερεύνηση της Διαδικασίας του εκπολιτισμού, ο κοινωνιολόγος Norbert Elias παρατήρησε ότι, με την «πρόοδο του πολιτισμού, οι ζωές των ανθρώπινων όντων διασπώνται ολοένα περισσότερο ανάμεσα σε μια οικεία και μια δημόσια σφαίρα, ανάμεσα στην ιδιωτική και τη δημόσια συμπεριφορά». Σήμερα όμως το επικρατούν πνεύμα της εποχής έχει γίνει άβολο απέναντι στη διατήρηση του συνόρου ανάμεσα στην οικεία και τη δημόσια περιοχή. Η λαϊκή κουλτούρα ενθαρρύνει την ανοιχτή έκθεση των οικείων σκέψεων, και όσοι παίρνουν υπερβολικά στα σοβαρά την ιδιωτική τους ζωή συχνά θεωρείται ότι έχουν κάτι να κρύψουν. Αυτή είναι η εποχή της θεραπευτικά εμπνευσμένης «εξομολόγησης», και η απροθυμία να «μοιραστεί» κανείς συχνά γελοιοποιείται ως σύμπτωμα μιας δυσλειτουργικής προσωπικότητας. Σύμφωνα με έναν ψυχολόγο, μια «ψυχολογική ενασχόληση» με τα σύνορα είναι «σημάδι παλινδρόμησης».9
Η πολιτισμική επιρροή μιας ευαισθησίας χωρίς σύνορα απέκτησε την πιο συστηματική και ρητή μορφή της στο πεδίο της γεωπολιτικής. Τα εθνικά σύνορα καταγγέλλονται συχνά ως τεχνητά, αποκλειστικά, άδικα ή αντι-ανθρώπινα. Ο Robert Schuman, ένας από τους ιδρυτές του κινήματος της ευρωπαϊκής ενοποίησης, θεωρούσε «τα σύνορα ως τα σημάδια της ιστορίας». Τα ασφαλή σύνορα καταδικάζονται με το επιχείρημα ότι αντλούν από ρατσιστικά και ξενοφοβικά αισθήματα. Ο Claude Juncker, πρώην πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Επιτροπής, υποστηρίζει ότι «τα σύνορα είναι η χειρότερη επινόηση που έκαναν ποτέ οι πολιτικοί».10 Ο Rutger Bregman, συγγραφέας του Utopia for Realists, υποστηρίζει ότι τα σύνορα είναι η μεγαλύτερη πηγή ανισότητας στον κόσμο.11 Ο πάπας Φραγκίσκος ισχυρίζεται ότι «η ειρήνη δεν έχει σύνορα» και πρόσθεσε ότι «αν κάποιος ζητεί το καλό των λαών και του κόσμου, είναι ανόητο να κλείνει χώρους, να πολεμά ο ένας εναντίον του άλλου».12
Στη λαϊκή κουλτούρα, η εχθρότητα προς τα σύνορα και τα όρια απολαμβάνει σημαντική ηθική αυθεντία. Ο τραγουδιστής της country Willie Nelson απηχούσε αυτό το αίσθημα όταν τραγουδούσε: «Δεν πιστεύω στο κλείσιμο των συνόρων. Έχουμε ένα άγαλμα που λέει: ελάτε όλοι μέσα».13 Οι στίχοι του Imagine του John Lennon απευθύνονται σε αυτή την ευαισθησία χωρίς σύνορα:
Φαντάσου πως δεν υπάρχουν χώρες
Δεν είναι δύσκολο να το κάνεις
Τίποτε για να σκοτώνεις ή να πεθαίνεις
Και καμία θρησκεία επίσης
Είναι πολύ σπάνιο να συναντήσει κανείς μια ταινία, ένα τηλεοπτικό πρόγραμμα ή μια μουσική επιτυχία που να υμνεί την εθνική κυριαρχία ή τα ασφαλή σύνορα. Η εναντίωση προς τα φυσικά και συμβολικά όρια είναι ακόμη πιο διαδεδομένη στην υψηλή και ακαδημαϊκή κουλτούρα. Στις πανεπιστημιουπόλεις, ακόμη και τα γνωστικά όρια και οι γραμμές διάκρισης έχουν δεχθεί πυρά από τους αντιπάλους της λεγόμενης «δυαδικής σκέψης». Η δυαδική σκέψη —δηλαδή η κατανόηση του κόσμου μέσα από αντιθετικές κατηγορίες— συχνά γελοιοποιείται ως στενόμυαλη, διανοητικά οκνηρή και άκαμπτη μορφή ερμηνείας της εμπειρίας. Η δυαδική σκέψη δέχεται επίσης επίθεση με το επιχείρημα ότι η χάραξη γραμμών και διακρίσεων είναι τόσο διακριτική όσο και άδικη.
Η σημασία των συνόρων
Πρόλογος
Η ιδέα να γράψω αυτό το βιβλίο μου ήρθε τους πρώτους μήνες του 2016. Μου είχε ζητηθεί να δώσω μια διάλεξη με θέμα τα σύνορα, στην έναρξη του Φεστιβάλ Φιλοσοφίας της Λουβαίν, στο Βέλγιο, στις 16 Μαρτίου 2016. Κατά σύμπτωση, στις 16 Απριλίου του ίδιου έτους με είχαν προσκαλέσει να μιλήσω για το ίδιο θέμα στην Εθνική Ημέρα Φιλοσοφίας των Κάτω Χωρών, στο Πανεπιστήμιο του Τίλμπουργκ. Ήταν μια περίοδος κατά την οποία το θέμα των μαζικών μεταναστεύσεων προς την Ευρώπη κυριαρχούσε στους τίτλους των εφημερίδων, και το ζήτημα των συνόρων βρισκόταν στο κέντρο της συζήτησης σε ολόκληρη την ήπειρο. Ως πρώην Ούγγρος πρόσφυγας, αναγκασμένος να εγκαταλείψω τη γενέθλια γη και να διαβώ τα σύνορα μιας άλλης χώρας, υποδέχθηκα με ενθουσιασμό την ευκαιρία να στοχαστώ σοβαρά πάνω σε αυτά τα ζητήματα.
Δύο χρόνια αργότερα, το ενδιαφέρον μου για τα σύνορα διεγέρθηκε και πάλι, απροσδόκητα, από ένα ερευνητικό πρόγραμμα που ανέλαβα για να διερευνήσω την ιστορία της ταυτότητας και την κρίση που συχνά συνδέεται με την ταυτότητα. Αφού μελέτησα τους ιστορικούς και φιλοσοφικούς στοχασμούς πάνω στο ζήτημα, πείστηκα ότι τα προβλήματα που συνδέονται με αυτό που είναι γνωστό ως «κρίση των ταυτοτήτων» διαπλέκονταν με το θέμα των συνόρων. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι διαφορετικές προσεγγίσεις που αντιπαρατίθενται σχετικά με το θέμα των συνόρων ανάμεσα στα έθνη είχαν συχνά έναν αντίλαλο στις συζητήσεις για τη σημασία των συμβολικών συνόρων ανάμεσα σε ενηλίκους και παιδιά, άνδρες και γυναίκες, ανθρώπινα όντα και ζώα, δημόσια σφαίρα και ιδιωτική σφαίρα. Μου φαινόταν ότι οι δυτικές κοινωνίες είχαν απομακρυνθεί από τα μέχρι τότε συμβατικά σύνορα και όρια. Από αυτό συμπέρανα ότι το πρόβλημα της ταυτότητας ήταν μια εξευγενισμένη έκφραση μιας κοινωνίας που έχει πλέον παραιτηθεί από το να εκφέρει ηθικές κρίσεις και να χαράζει διαχωριστικές γραμμές. Να εξηγήσω γιατί τα σύνορα αντιπροσωπεύουν έναν φάρο που βοηθά την ανθρωπότητα να αποκτήσει νόημα: αυτή είναι η κινητήρια δύναμη που με ώθησε να γράψω αυτό το βιβλίο.
Είμαι ευγνώμων στους φίλους και τους διανοητικούς συνοδοιπόρους που άντεξαν τις ερωτήσεις μου και τις θέσεις μου για τα σύνορα. Τον Απρίλιο του 2019 κατόρθωσα να επαληθεύσω ορισμένες από τις ιδέες μου στο Συμπόσιο για τους Πολιτισμικούς Πολέμους του Academy of Ideas Symposium. Το Ίδρυμα Εικοστός Πρώτος Αιώνας της Βουδαπέστης με ενθάρρυνε να αναπτύξω τις ιδέες μου σχετικά με την πολιτισμική σημασία των συνόρων. Η δρ. Jennie Bristow, συνάδελφος και φίλη μου, διάβασε το προσχέδιο του χειρογράφου, παρέχοντας κριτικές παρατηρήσεις που ήταν απολύτως αναγκαίες. Τα σχόλια των συναδέλφων μου Simon Cottee και Michael Fitzpatrick προκάλεσαν διαισθήσεις μεγάλης σημασίας. Ένα ερευνητικό κονδύλι του Leverhulme υποστήριξε αυτό το πρόγραμμα, δίνοντάς μου την ευκαιρία να συζητήσω ζητήματα που συνδέονται με τα σύνορα στην Ουάσινγκτον D.C., στη Νέα Υόρκη, στο Βερολίνο και στο Παρίσι. Όπως πάντα, είμαι ευγνώμων στη σύζυγό μου για τα αδιάκοπα μαθήματά της σχετικά με τη σημασία της ηθικής κρίσης και της επιλογής.
Frank Furedi, Νοέμβριος 2019
1
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Το παράδοξο των συνόρων
Τα σύνορα έχουν γίνει ένα από τα πιο διχαστικά ζητήματα της εποχής μας. Το προεκλογικό σύνθημα του Ντόναλντ Τραμπ «Χτίστε το Τείχος» στα σύνορα των Ηνωμένων Πολιτειών με το Μεξικό μπορεί να του εξασφάλισε την υποστήριξη εκατομμυρίων ψηφοφόρων, αλλά προκάλεσε επίσης την οργή ορισμένων από τους κυρίαρχους διαμορφωτές της αμερικανικής κουλτούρας. Στα μέσα ενημέρωσης, τα σύνορα έχουν κακή φήμη και συχνά παρουσιάζονται ως τόποι απάνθρωπων πρακτικών που στρέφονται εναντίον ανήμπορων προσφύγων. Η επικρατούσα αφήγηση παρουσιάζει τα σύνορα ως καταπιεστικά, διακριτικά, εκμεταλλευτικά και, χαρακτηριστικά, βίαια. Συχνά υποστηρίζεται ότι τα σύνορα τρέφουν τον ρατσισμό και την ξενοφοβία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτές οι αφηγήσεις υπονοούν ότι ο κύριος σκοπός που υπηρετούν τα σύνορα είναι να προωθούν και να ενισχύουν τον ακραίο εθνικισμό.
Η επικρατούσα αντισυνοριακή αφήγηση περιφρονεί τους ανθρώπους που παίρνουν στα σοβαρά τα σύνορα και θεωρούν τα σύνορα ουσιώδη για την ασφάλειά τους. Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, η υποστήριξη των ανθρώπων προς την ασφάλεια των συνόρων και την εθνική κυριαρχία δεν είναι μόνο εσφαλμένη, αλλά και πηγή σύγκρουσης. Η εχθρότητα προς τα σύνορα δεν περιορίζεται απλώς στα φυσικά όρια που χωρίζουν τα έθνη. Η δυτική κουλτούρα εκδηλώνει συχνά δυσφορία απέναντι στα συμβολικά της όρια, όπως εκείνο που χωρίζει την ενηλικίωση από την παιδική ηλικία ή εκείνο που διακρίνει τη δημόσια από την ιδιωτική σφαίρα. Τον τελευταίο καιρό, ακόμη και το όριο που διακρίνει το αρσενικό από το θηλυκό καταδικάζεται από ακτιβιστές, οι οποίοι επιμένουν ότι καταπιέζει τα τρανς άτομα. Τα συμβατικά συμβολικά όρια, όπως και τα φυσικά σύνορα, συχνά απορρίπτονται ως αρχαϊκά και καταπιεστικά από επιδραστικά μέλη του πολιτισμικού κατεστημένου. Θεωρητικά —αν όχι στην πράξη— το ιδεώδες των ανοιχτών συνόρων απολαμβάνει πολιτισμική υπεροχή, και τα παραδοσιακά ηθικά και συμβολικά όρια απορρίπτονται συχνά ως παρωχημένα ή αυθαίρετα ή διακριτικά.
Σκοπός αυτού του βιβλίου είναι να εξηγήσει γιατί η έκκληση για την εξάλειψη των συνόρων προβάλλεται από τόσους πολλούς ως πολιτισμικό ιδεώδες. Επιδιώκει επίσης να επιστήσει την προσοχή στον στενό δεσμό ανάμεσα στην απόρριψη των φυσικών συνόρων και στην αλλοτρίωση της κοινωνίας από τα συμβολικά όρια που δίνουν νόημα στην ανθρώπινη ζωή. Τα κεφάλαια που ακολουθούν εξετάζουν πώς τέτοια συμβολικά όρια —ανάμεσα στην υγεία και την ασθένεια, στους άνδρες και τις γυναίκες, στα παιδιά και τους ενηλίκους, στην ιδιωτική και τη δημόσια σφαίρα— έχουν γίνει στόχος τόσο μεγάλης κριτικής. Η απόρριψη των συνόρων ανάμεσα στα έθνη και τις κοινότητες προχωρεί παράλληλα με την αποδέσμευση των πολιτισμικών κανόνων σε όλες τις διαστάσεις της κοινωνικής ζωής. Ακόμη και το όριο ανάμεσα στους ανθρώπους και τα ζώα τίθεται υπό αμφισβήτηση, με το επιχείρημα ότι έχει χαραχθεί «μάλλον υπερβολικά έντονα».1
Το βιβλίο εξετάζει επίσης αυτό που ονομάζει παράδοξο των συνόρων. Παραδόξως, το μίσος που στρέφεται εναντίον του Τείχους του Τραμπ και η περιφρόνηση προς τα φυσικά και συμβολικά όρια συνυπάρχουν με μια συνεχή απαίτηση για νέα όρια. Οι αντίπαλοι της οικοδόμησης τειχών και της ασφάλειας των συνόρων συχνά έλκονται από την κατασκευή και την επιτήρηση άλλων μορφών ορίων. Οι τελευταίες δεκαετίες γνώρισαν έναν πολλαπλασιασμό των περιφραγμένων κοινοτήτων και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού. Αν και εχθρικοί προς την έκκληση για εθνική ασφάλεια, πολλοί είναι αφοσιωμένοι στην κατασκευή θεσμικών ορίων για να προστατεύσουν τη δική τους αίσθηση ατομικής ψυχολογικής και σωματικής ασφάλειας. Όπως εξηγεί ένας σχολιαστής, παρά την «πρόσφατη υποτιμητική σύνδεση με την ανέγερση τειχών», υπάρχει σήμερα μια «εντυπωσιακή λαϊκή επιθυμία για τείχη»2! Οι αντίπαλοι της έκκλησης του Τραμπ να «κρατήσει την Αμερική ασφαλή» δεν έχουν κανένα πρόβλημα να απαιτούν «ασφαλείς χώρους» για να απομονώνονται από ανεπιθύμητα σχόλια και κριτική.
Πολλοί από εκείνους που εξιδανικεύουν τα ανοιχτά σύνορα υιοθετούν μια έντονα αντίθετη στάση απέναντι στην επιτήρηση των πολιτισμικών συνόρων. Η κουλτούρα έχει γίνει ένας σφοδρά αμφισβητούμενος πόρος, σε τέτοιο βαθμό ώστε οι κατηγορίες περί πολιτισμικής ιδιοποίησης να εμφανίζονται στις ειδήσεις ως το ηθικό αντίστοιχο, για τον 21ο αιώνα, της θρησκευτικής ιεροσυλίας. Στην αγγλοαμερικανική σφαίρα, άτομα και επιχειρήσεις που τολμούν να διαβούν πολιτισμικά σύνορα καταδικάζονται συχνά· εδώ δεν έχουν το δικαίωμα της ελεύθερης μετακίνησης.
Μια πινακίδα «Μην εισέρχεστε» υπενθυμίζει στον επίδοξο παραβάτη ότι, στο πολιτισμικό πεδίο, τα σύνορα και τα συμβολικά όρια έχουν μεγαλύτερη σημασία από ποτέ. Ηθοποιοί που θεωρούν αυτονόητο ότι μπορούν να παίξουν τον ρόλο ενός προσώπου που κατέχει μια ταυτότητα διαφορετική από τη δική τους καταγγέλλονται επειδή τόλμησαν να διαβούν το όριο της ταυτότητας. «Ποτέ δεν ήταν ηθικά ή πολιτικά δικαιολογημένο για cisgender ανθρώπους να παίζουν τρανς ρόλους», υποστηρίζει ένας υπέρμαχος της επιτήρησης των πολιτισμικών ορίων.3
Οι αντίθετες απόψεις για τα σύνορα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των συγκρούσεων γύρω από τις πολιτισμικές αξίες. Τα επιχειρήματα για τα σύνορα τείνουν να αντανακλούν συγκρουόμενες στάσεις απέναντι στο καθεστώς που αποδίδεται στην εθνική ταυτότητα, την ιδιότητα του πολίτη, την πολυπολιτισμικότητα, την οικογενειακή ζωή και τις παραδοσιακές συμβάσεις. Οι αναφορές σε «παράνομους αλλοδαπούς» ή «μετανάστες», σε αντίθεση με «μετανάστες χωρίς έγγραφα» ή «πρόσφυγες», τείνουν να στηρίζονται σε ανταγωνιστικές αξίες, στάσεις και ταυτότητες. Μια πρόσφατα δημοσιευμένη μελέτη για την ιστορία των τειχών σημείωσε ότι, στη σύγχρονη εποχή, «με κάποια σκληρή ειρωνεία, η απλή έννοια των τειχών διαιρεί πλέον τους ανθρώπους πληρέστερα από οποιαδήποτε κατασκευή από τούβλο ή πέτρα». Ο David Frye, ο συγγραφέας της μελέτης, δήλωσε ότι για «κάθε άνθρωπο που βλέπει ένα τείχος ως πράξη καταπίεσης, υπάρχει πάντοτε ένας άλλος που ζητά την κατασκευή νεότερων, υψηλότερων και μακρύτερων φραγμών». Ο Frye παρατήρησε ότι «οι δύο πλευρές σχεδόν δεν μιλούν μεταξύ τους».4
Το ότι οι άνθρωποι διαιρούνται από την «έννοια του τείχους», και όχι από τη φυσική κατασκευή από τούβλο ή πέτρα, είναι μια οξυδερκής παρατήρηση. Αυτό που κυρίως διακυβεύεται είναι η πολιτική, συμβολική και πολιτισμική σημασία ενός συνόρου, όχι τα φυσικά του χαρακτηριστικά. Σε σημαντικό βαθμό, οι αντίθετες στάσεις απέναντι στην «έννοια του τείχους» συνυφαίνονται με τις συγκρούσεις γύρω από τις αξίες στους λεγόμενους «Πολιτισμικούς Πολέμους».5 Σε αυτές τις συγκρούσεις, μια κινητική και παγκοσμιοποιητική τάξη επαγγελματιών και διευθυντικών στελεχών υιοθετεί μια πολύ διαφορετική στάση απέναντι στα σύνορα από εκείνα τα τμήματα της κοινωνίας που είναι δεμένα με την επικράτεια της κοινότητάς τους. Επισημαίνοντας την ένταση ανάμεσα στους «παγκοσμιοποιητές» και τους «εδαφικούς», μια πρόσφατη μελέτη για τα σύνορα εξηγεί ότι:
σε πολλές πλευρές της ζωής, οι εδαφικές αφοσιώσεις έχουν γίνει ιδιότητα συγκεκριμένης τάξης· στην πράξη έχουν διχαστεί. Εκείνοι που τείνουν να κατέχουν εποπτικές θέσεις στην πολιτική και στην οικονομία —στη μη κερδοσκοπική ή στην ηλεκτρονικά βασισμένη οικονομία, στα ερευνητικά κέντρα, στις χρηματοπιστωτικές εταιρείες, αλλά και σε πολλές μονάδες των τομέων της μεταποίησης, της γεωργίας και της εξόρυξης— ισχυρίζονται ότι υπερβαίνουν την επικράτεια. Φιλοδοξούν να την καταστήσουν αρχαϊκή, στερώντας της τόσο την πραγματική εξουσία πάνω στις ιδιαίτερες δραστηριότητές τους όσο και τη συμβολική εξουσία επίσης.6
Αντιθέτως, για δισεκατομμύρια απλούς ανθρώπους, «η επικράτεια παραμένει μια σημαντική αρχή δόμησης της ύπαρξης στον κόσμο. Η προστασία που αντλούν από τα σύνορα είναι εύθραυστη, αλλά εξαρτώνται από αυτά, και η αίσθηση της εθνικής ή εθνοτικής τους ταυτότητας παραμένει υψηλότερη».7
Όπως εξηγούν τα επόμενα κεφάλαια, τα επιχειρήματα υπέρ των ανοιχτών συνόρων θεμελιώνονται στην εξιδανίκευση της ανοιχτότητας και της απεριόριστης κατάστασης σε όλες τις σφαίρες της ζωής. Τέτοια αισθήματα ενισχύονται από την πεποίθηση ότι η χάραξη ορίων συνεπάγεται αναγκαστικά τον περιορισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς και εμπειρίας. Τα σύνορα και τα συμβολικά όρια παρουσιάζονται όχι απλώς ως όργανα ελέγχου, αλλά και ως δείκτες φόβου και κινδύνου. Το σημείο αυτό το διατύπωσε καθαρά ο Ιταλός θεατρικός συγγραφέας Dario Fo, όταν υποστήριξε ότι είναι «εξαιρετικά επικίνδυνο να μιλάμε για όρια ή σύνορα» και ότι «είναι, αντιθέτως, ζωτικής σημασίας να παραμένουμε εντελώς ανοιχτοί». Αν και κάθε άλλο παρά σαφές είναι τι σημαίνει η έκκληση να παραμείνουμε «εντελώς ανοιχτοί», αυτή αντηχεί στο σημερινό πνεύμα της εποχής.
Το πνεύμα χωρίς σύνορα
Απλώς αναζητήστε στο Google τις λέξεις «χωρίς σύνορα»: αυτό που θα βρείτε δεν είναι μόνο οι Médecins Sans Frontières —Γιατροί Χωρίς Σύνορα— αλλά και μια ιλιγγιώδης σειρά οργανώσεων που φιλοδοξούν να αποκτήσουν το τόσο επαινετό καθεστώς του να είναι «χωρίς σύνορα». Μηχανικοί, μουσικοί, χημικοί, κτηνίατροι, στελέχη επιχειρήσεων, βιβλιοθηκονόμοι, οικοδόμοι, υδραυλικοί, δικηγόροι, αστρονόμοι, δημιουργικοί επαγγελματίες, δημοσιογράφοι, ραββίνοι, βοτανολόγοι, γυναίκες, εργαζόμενες στο σεξ, βελονιστές, κλόουν... αυτές είναι μόνο μερικές από τις επαγγελματικές ομάδες που επιδεικνύουν σήμερα την αρετή τους να είναι «χωρίς σύνορα». Κατά τη διάρκεια της συζήτησης γύρω από το Brexit, ακόμη και τα ζώα στρατολογήθηκαν στο κίνημα των ανοιχτών συνόρων. Οι «Γάτες χωρίς Σύνορα» ενώθηκαν με τα «Border Terriers εναντίον των Συνόρων». 8
Ορισμένοι εκδηλώνουν τον ενθουσιασμό τους για το ότι είναι «χωρίς σύνορα» ως έκφραση του πνεύματος ανάληψης κινδύνου που τους διακρίνει, μιας τολμηρής και πρωτοποριακής επιθυμίας να εξερευνήσουν το άγνωστο. Και πράγματι θα ήταν εμπνευστικό, αν οι προσπάθειες υπέρβασης των συνόρων εμφορούνταν πραγματικά από ένα πρωτοποριακό ήθος και από την ώθηση να ανοίξουν νέους δρόμους. Δυστυχώς, σπάνια έτσι έχουν τα πράγματα. Παρόλο που υπάρχουν πολλές αντιφατικές παρορμήσεις που τροφοδοτούν τη σύγχρονη πολιτισμική αντίδραση εναντίον των συνόρων, η κυρίαρχη κινητήρια δύναμή της δεν είναι η φιλοδοξία της ανακάλυψης, αλλά η εγκατάλειψη καθηκόντων και ευθυνών που βιώνονται καθαρά ως επαχθή βάρη. Καθώς η δυτική κουλτούρα δυσκολεύεται να διατηρήσει τα συμβατικά όρια που παρέχουν καθοδήγηση στη διαγωγή του βίου, η πράξη της παραβίασής τους δεν συνεπάγεται παρά ελάχιστο κίνδυνο.
Η χάραξη γραμμών και η υπεράσπιση των συνόρων αντιφάσκει προς μία από τις πιο αδιαμφισβήτητες, αν και σπάνια συζητούμενες, αξίες της σύγχρονης κοινωνίας: την ανοιχτότητα. Η δυτική κουλτούρα είναι προσκολλημένη στην ιδέα της ανοιχτότητας ως αρετής καθαυτής. Η πολιτισμική αυθεντία της ανοιχτότητας υπερισχύει ακόμη και της ακεραιότητας της οικείας ζωής. Γι’ αυτό και η ιστορική διάκριση ανάμεσα στη δημόσια και την ιδιωτική σφαίρα της ζωής συχνά διαλύεται τα τελευταία χρόνια, όταν έρχεται αντιμέτωπη με τον ισχυρισμό ότι «το προσωπικό είναι πολιτικό». Η ανοιχτότητα υπονομεύει τη διακριτικότητα σε τέτοιο βαθμό, ώστε ενθαρρύνει μια ηδονοβλεπτική αδιαφορία για την οικειότητα. Η βιομηχανοποίηση της πορνογραφίας δείχνει ότι το πανάρχαιο όριο ανάμεσα σε αυτό που πρέπει και σε αυτό που δεν πρέπει να βλέπει κανείς έχει χάσει μεγάλο μέρος της πολιτισμικής του σημασίας.
Στην κλασική του διερεύνηση της Διαδικασίας του εκπολιτισμού, ο κοινωνιολόγος Norbert Elias παρατήρησε ότι, με την «πρόοδο του πολιτισμού, οι ζωές των ανθρώπινων όντων διασπώνται ολοένα περισσότερο ανάμεσα σε μια οικεία και μια δημόσια σφαίρα, ανάμεσα στην ιδιωτική και τη δημόσια συμπεριφορά». Σήμερα όμως το επικρατούν πνεύμα της εποχής έχει γίνει άβολο απέναντι στη διατήρηση του συνόρου ανάμεσα στην οικεία και τη δημόσια περιοχή. Η λαϊκή κουλτούρα ενθαρρύνει την ανοιχτή έκθεση των οικείων σκέψεων, και όσοι παίρνουν υπερβολικά στα σοβαρά την ιδιωτική τους ζωή συχνά θεωρείται ότι έχουν κάτι να κρύψουν. Αυτή είναι η εποχή της θεραπευτικά εμπνευσμένης «εξομολόγησης», και η απροθυμία να «μοιραστεί» κανείς συχνά γελοιοποιείται ως σύμπτωμα μιας δυσλειτουργικής προσωπικότητας. Σύμφωνα με έναν ψυχολόγο, μια «ψυχολογική ενασχόληση» με τα σύνορα είναι «σημάδι παλινδρόμησης».9
Η πολιτισμική επιρροή μιας ευαισθησίας χωρίς σύνορα απέκτησε την πιο συστηματική και ρητή μορφή της στο πεδίο της γεωπολιτικής. Τα εθνικά σύνορα καταγγέλλονται συχνά ως τεχνητά, αποκλειστικά, άδικα ή αντι-ανθρώπινα. Ο Robert Schuman, ένας από τους ιδρυτές του κινήματος της ευρωπαϊκής ενοποίησης, θεωρούσε «τα σύνορα ως τα σημάδια της ιστορίας». Τα ασφαλή σύνορα καταδικάζονται με το επιχείρημα ότι αντλούν από ρατσιστικά και ξενοφοβικά αισθήματα. Ο Claude Juncker, πρώην πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Επιτροπής, υποστηρίζει ότι «τα σύνορα είναι η χειρότερη επινόηση που έκαναν ποτέ οι πολιτικοί».10 Ο Rutger Bregman, συγγραφέας του Utopia for Realists, υποστηρίζει ότι τα σύνορα είναι η μεγαλύτερη πηγή ανισότητας στον κόσμο.11 Ο πάπας Φραγκίσκος ισχυρίζεται ότι «η ειρήνη δεν έχει σύνορα» και πρόσθεσε ότι «αν κάποιος ζητεί το καλό των λαών και του κόσμου, είναι ανόητο να κλείνει χώρους, να πολεμά ο ένας εναντίον του άλλου».12
Στη λαϊκή κουλτούρα, η εχθρότητα προς τα σύνορα και τα όρια απολαμβάνει σημαντική ηθική αυθεντία. Ο τραγουδιστής της country Willie Nelson απηχούσε αυτό το αίσθημα όταν τραγουδούσε: «Δεν πιστεύω στο κλείσιμο των συνόρων. Έχουμε ένα άγαλμα που λέει: ελάτε όλοι μέσα».13 Οι στίχοι του Imagine του John Lennon απευθύνονται σε αυτή την ευαισθησία χωρίς σύνορα:
Φαντάσου πως δεν υπάρχουν χώρες
Δεν είναι δύσκολο να το κάνεις
Τίποτε για να σκοτώνεις ή να πεθαίνεις
Και καμία θρησκεία επίσης
Είναι πολύ σπάνιο να συναντήσει κανείς μια ταινία, ένα τηλεοπτικό πρόγραμμα ή μια μουσική επιτυχία που να υμνεί την εθνική κυριαρχία ή τα ασφαλή σύνορα. Η εναντίωση προς τα φυσικά και συμβολικά όρια είναι ακόμη πιο διαδεδομένη στην υψηλή και ακαδημαϊκή κουλτούρα. Στις πανεπιστημιουπόλεις, ακόμη και τα γνωστικά όρια και οι γραμμές διάκρισης έχουν δεχθεί πυρά από τους αντιπάλους της λεγόμενης «δυαδικής σκέψης». Η δυαδική σκέψη —δηλαδή η κατανόηση του κόσμου μέσα από αντιθετικές κατηγορίες— συχνά γελοιοποιείται ως στενόμυαλη, διανοητικά οκνηρή και άκαμπτη μορφή ερμηνείας της εμπειρίας. Η δυαδική σκέψη δέχεται επίσης επίθεση με το επιχείρημα ότι η χάραξη γραμμών και διακρίσεων είναι τόσο διακριτική όσο και άδικη.
Η σημασία των συνόρων
Η ΥΠΕΡΒΑΣΗ ΤΟΥ ΟΡΙΟΥ ΚΤΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΑΚΤΙΣΤΟΥ, ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟ, ΤΗΝ Β' ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΟ ΣΥΝΟΔΟ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΟΥ ΕΩΣΦΟΡΙΚΟΥ ΠΕΙΡΑΜΟΥ: ΘΑ ΓΙΝΕΤΕ ΣΑΝ ΘΕΟΙ. ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΠΑΡΑΔΟΞΩΣ ΣΗΜΑΤΟΔΟΤΕΙ ΤΗΝ ΕΠΕΛΑΣΗ ΤΟΥ ΑΘΕΙΣΜΟΥ. Ο ΚΗΡΥΚΑΣ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΕΧΑΣΕ ΚΑΤ'ΑΡΧΑΣ ΤΟ ΟΡΙΟ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΖΩΟΥ, ΛΟΓΟΥ ΚΑΙ ΑΛΟΓΟΥ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου