Συνέχεια από Τετάρτη 04. Φεβρουαρίου 2026
Ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας 12Όγδοος τόμος
Ο Πλωτίνος και ο παγανιστικός Νεοπλατωνισμός
Του Giovanni Reale, Εκδόσεις Bompiani
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
Τέταρτη ενότητα
Η υπόσταση του Νοῦ – Είναι-και-Νόηση και τα χαρακτηριστικά της
Η υπερχειλίζουσα υπεραφθονία του είναι εκείνη που παράγει κάτι άλλο. Αυτό το άλλο, όμως, μόλις γεννηθεί, στρέφεται προς το Ένα και γονιμοποιείται, και, καθώς θεωρεί τον εαυτό του, γίνεται αυτή η Νόηση. Το σταθερό του μένειν στραμμένο προς τον εαυτό του γέννησε το Είναι, ενώ το βλέμμα του προς το Ένα γέννησε τη Νόηση. Και επειδή, για να βλέπει, πρέπει να είναι σταθερά στραμμένο προς τον εαυτό του, είναι συγχρόνως Νόηση και Είναι.
Ἐννεάδες V, 2, 1
1. Το «Νους» ως Είναι και Νόηση
Η γένεση των υποστάσεων προϋποθέτει, πέρα από τις δύο που εκτέθηκαν παραπάνω, και μια επιπλέον ενέργεια, η οποία δεν είναι λιγότερο ουσιώδης από εκείνες, αφού χωρίς αυτήν οι Υποστάσεις δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν. Πρόκειται για την ενέργεια του «στρέφεσθαι» προς την αρχή από την οποία κάθε υπόσταση προέρχεται, για να «την βλέπει» και να «την θεωρεί».
Πρέπει να έχουμε υπόψη ότι αυτή η «θεωρητική δραστηριότητα» δεν εκφράζεται καθόλου στις γνωστές εικόνες που εξετάσαμε προηγουμένως. Κατά συνέπεια, έχει παρεξηγηθεί πλήρως (και μερικές φορές αγνοηθεί) ακόμη και από σημαντικούς ερμηνευτές, ενώ στην πραγματικότητα αποτελεί έναν από τους κεντρικούς άξονες γύρω από τους οποίους περιστρέφεται η μεταφυσική του Πλωτίνου.
Ειδικότερα, όσον αφορά τη δεύτερη υπόσταση, με την οποία ασχολούμαστε τώρα, πρέπει να σημειωθεί ότι η δημιουργική δύναμη ή ενέργεια δεν γεννά άμεσα τον Νου ή τη Νόηση, αλλά κάτι «ακαθόριστο» ή «άμορφο». Αυτό προσδιορίζεται και γίνεται κόσμος των μορφών, στρεφόμενο προς το Ένα, βλέποντας και θεωρώντας το Ένα και «γονιμοποιούμενο» από Αυτό (και κατόπιν — όπως θα δούμε — θεωρώντας και τον εαυτό του και «πληρούμενο», ακριβώς μέσω αυτής της θεωρίας που έχει γονιμοποιηθεί από τη θεωρία του Ενός).
Αυτό το ακαθόριστο και άμορφο προϊόν του Ενός — αν θεωρηθεί καθαυτό, πριν στραφεί να θεωρήσει το Ένα — ονομάζεται από τον Πλωτίνο «νοητή ετερότητα», «νοητή ύλη» και επίσης «πρώτη κίνηση», δηλαδή «νοητή κίνηση».
Να ένα ιδιαίτερα σημαντικό σχετικό κείμενο:
«Εξάλλου, η αρχή της ετερότητας, που παράγει την ύλη, σε εκείνη τη σφαίρα είναι αιώνια: είναι πράγματι η αρχή της ύλης και η πρωταρχική κίνηση· γι’ αυτό και η κίνηση έχει ονομαστεί ετερότητα, επειδή και οι δύο έχουν κοινό το στοιχείο της γένεσης. Όμως η κίνηση και η ετερότητα που προέρχονται από το Πρώτο είναι κάτι αόριστο και έχουν ανάγκη από το Πρώτο για να προσδιοριστούν. Ο προσδιορισμός τους συντελείται όταν στρέφονται προς Αυτό. Στην αρχή και εκείνη η ύλη ήταν κάτι αδιαμόρφωτο και κάτι ξένο, και γι’ αυτό δεν ήταν ακόμη Αγαθό, επειδή της έλειπε ο φωτισμός του Πρώτου. Διότι, αν το φως εκπορεύεται από το Πρώτο, αυτό που δέχεται το φως, πριν το δεχθεί, δεν μπορούσε να το έχει ως μόνιμο κτήμα, αλλά ως κάτι ξένο, ακριβώς επειδή προέρχεται από άλλο ον.»
Η εσωτερική αυτή γλώσσα δεν πρέπει να μας παραπλανήσει: αυτή η ύλη και αυτή η νοητή κίνηση δεν είναι τίποτε άλλο παρά η αόριστη σκέψη (ή, θα μπορούσε να ειπωθεί, το αόριστο είναι) που προσδιορίζεται ακριβώς στρεφόμενη προς το Ένα.
Για να εκφράσει αυτή τη σύλληψη, ο Πλωτίνος χρησιμοποιεί επίσης τις πυθαγοροπλατωνικές αρχές του Ενός και της Δυάδας. Το προϊόν του Ενός είναι «αόριστη Δυάδα», η οποία, ενωνόμενη με το Ένα, γεννά τις Ιδέες. Αυτό σημαίνει:
α) ότι ό,τι παράγει το Ένα δεν είναι πλέον Ένα αλλά Δυάδα, επειδή η νόηση προϋποθέτει το αντικείμενο της νόησης και συνεπώς εμπεριέχει δυαδικότητα·
β) ότι αυτή η ακαθόριστη δυαδικότητα προσδιορίζεται περαιτέρω στρεφόμενη προς το Ένα, γεννώντας έτσι τον κόσμο των Ιδεών και καθιστάμενη Νους, όπως θα δούμε2.
2. Κυκλική δυναμική που εξηγεί την πρόοδο του «Νοῦ» από το Ἕνα
Ο Πλωτίνος είναι ασφαλώς πιο επιτυχής όταν, αφήνοντας κατά μέρος ιδέες προερχόμενες τόσο από την πλατωνικο-αριστοτελική όσο και από τη νεοπυθαγόρεια παράδοση, προσκολλάται στις νέες έννοιες που ο ίδιος επινόησε.
Λέγαμε παραπάνω ότι ο Νοῦς δεν είναι καθόλου απλώς η δύναμη που «προέρχεται» από το Ἕνα, αλλά ότι αυτή η δύναμη, για να είναι Νοῦς, πρέπει να στραφεί προς το Ἕνα και να το «θεωρήσει».
Ωστόσο — και αυτό είναι επίσης ένα πολύ σημαντικό σημείο — ακόμη και αυτό το στρέφεσθαι προς το Ἕνα δεν είναι ακόμη Νοῦς, αλλά η αιτία και η προϋπόθεση που τον καθιστά Νοῦ.
Ο Πλωτίνος διακρίνει, πράγματι, δύο στιγμές:
α) το «στρέφεσθαι» της δύναμης προς το Ἕνα, το οποίο γονιμοποιεί, γεμίζει και πληροί την ίδια τη δύναμη,
β) την αναστροφή (ή αντανάκλαση) αυτής της δύναμης επάνω στον εαυτό της, ήδη γονιμοποιημένης.
Οι δύο αυτές στιγμές (διακριτές μόνο λογικά και όχι χρονικά) εξηγούν τις δύο όψεις του Νοῦ:
α) Στην πρώτη στιγμή γεννιέται η ουσία, η ουσιότητα, το Είναι (δηλαδή το περιεχόμενο της νόησης),
β) στη δεύτερη στιγμή γεννιέται η νόηση με την κυριολεκτική έννοια.
Αυτή η διπλότητα των στιγμών εξηγεί επίσης τη γένεση του πολλαπλού. Όχι μόνο τη δυαδικότητα νοούντος-νοουμένου, αλλά και την ίδια την πολλαπλότητα του περιεχομένου (την πολλαπλότητα των Ιδεών).
Να ένα από τα πιο χαρακτηριστικά σχετικά χωρία:
«Η υπερχειλίζουσα υπερπληρότητά του παράγει κάτι άλλο. Αυτό το άλλο όμως, μόλις γεννηθεί, στρέφεται προς το Ἕνα και γονιμοποιείται, και θεωρώντας τον εαυτό του γίνεται αυτή η Νόηση. Η σταθερή του στροφή προς τον εαυτό του γέννησε το Είναι· το βλέμμα του προς το Ἕνα γέννησε τη Νόηση. Και επειδή, για να βλέπει, πρέπει να είναι σταθερά στραμμένο προς τον εαυτό του, είναι συγχρόνως Νόηση και Είναι.»[ ΕΔΩ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΚΑΙ Η ΠΡΩΤΟΤΥΠΗ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΦΡΟΥΔΙΣΜΟΥ-ΤΟΥ ΜΗΤΡΙΚΟΥ ΣΥΝΔΡΟΜΟΥ- ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ: TO ΓΕΝΝΗΘΕΝ ΕΠΙΘΥΜΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΥΠΑΡΧΕΙ.΄
α) το «στρέφεσθαι» της δύναμης προς το Ἕνα, το οποίο γονιμοποιεί, γεμίζει και πληροί την ίδια τη δύναμη,
β) την αναστροφή (ή αντανάκλαση) αυτής της δύναμης επάνω στον εαυτό της, ήδη γονιμοποιημένης.
Οι δύο αυτές στιγμές (διακριτές μόνο λογικά και όχι χρονικά) εξηγούν τις δύο όψεις του Νοῦ:
α) Στην πρώτη στιγμή γεννιέται η ουσία, η ουσιότητα, το Είναι (δηλαδή το περιεχόμενο της νόησης),
β) στη δεύτερη στιγμή γεννιέται η νόηση με την κυριολεκτική έννοια.
Αυτή η διπλότητα των στιγμών εξηγεί επίσης τη γένεση του πολλαπλού. Όχι μόνο τη δυαδικότητα νοούντος-νοουμένου, αλλά και την ίδια την πολλαπλότητα του περιεχομένου (την πολλαπλότητα των Ιδεών).
Να ένα από τα πιο χαρακτηριστικά σχετικά χωρία:
«Η υπερχειλίζουσα υπερπληρότητά του παράγει κάτι άλλο. Αυτό το άλλο όμως, μόλις γεννηθεί, στρέφεται προς το Ἕνα και γονιμοποιείται, και θεωρώντας τον εαυτό του γίνεται αυτή η Νόηση. Η σταθερή του στροφή προς τον εαυτό του γέννησε το Είναι· το βλέμμα του προς το Ἕνα γέννησε τη Νόηση. Και επειδή, για να βλέπει, πρέπει να είναι σταθερά στραμμένο προς τον εαυτό του, είναι συγχρόνως Νόηση και Είναι.»[ ΕΔΩ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΚΑΙ Η ΠΡΩΤΟΤΥΠΗ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΦΡΟΥΔΙΣΜΟΥ-ΤΟΥ ΜΗΤΡΙΚΟΥ ΣΥΝΔΡΟΜΟΥ- ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ: TO ΓΕΝΝΗΘΕΝ ΕΠΙΘΥΜΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΥΠΑΡΧΕΙ.΄
Το υποκείμενο προσδιορίζεται μέσα από και μέσω της επιθυμίας του Άλλου. Ως πρώτος Άλλος θεωρείται η μητέρα. Η επιθυμία της μητέρας είναι ο τρόπος δια του οποίου επιβάλλει στο αρχικά διχασμένο υποκείμενο την ύπαρξή της. Ο άνθρωπος πρώτα μαθαίνει να επιθυμεί ως ένας Άλλος. Έπειτα, η επιθυμία του ακολουθεί την επιθυμία του Άλλου, αφού το παιδί επιθυμεί ό,τι επιθυμεί η μητέρα του. Έτσι αναβιβάζεται σταδιακά σε υποκείμενο. Το παιδί ταυτίζει την επιθυμία του με την επιθυμία του Άλλου, θέλοντας να αναγνωρισθεί ως άνθρωπος και ως ύπαρξη. Θέλει να τραβήξει την προσοχή του Άλλου και, εν τέλει, την επιθυμία του, επιθυμεί να είναι επιθυμητό από εκείνον. Μετά την συγκρότηση του υποκειμένου-Εγώ, στον άνθρωπο παραμένει ένα υπόλειμμα αυτής της επιθυμίας, η οποία εκπληρώνεται στις κοινωνικές σχέσεις του και όχι μόνον. Στα έσχατα όριά της, αυτή η επιθυμία δεν έχει συγκεκριμένο αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, όπως μας πληροφορούν και οι μελέτες του π.Νικολάου Λουδοβίκου*, η θεωρία του Lacan ήταν περισσότερο ορθόδοξη απ’ όσο θα μπορούσε ο ίδιος να φαντασθεί, διότι ενθυμίζει σε αρκετά σημεία την ανθρωπολογία του Οσίου Μαξίμου του Ομολογητού.] ΟΙ ΓΝΩΣΤΕΣ ΑΕΡΟΛΟΓΙΕΣ ΤΟΥ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΑΠΟ ΑΓΝΟΙΑ ΛΟΓΩ ΑΠΟΥΣΙΑΣ ΚΑΘΕ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΔΙΚΕΙΤΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΟΠΟΙΩΝΤΑΣ ΣΤΟ ΜΥΑΛΟ ΤΟΥ ΤΗΝ ΥΛΗ Η ΟΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟΝ]
3. Το νοητό πολλαπλό γεννιέται από την «αυτοθεωρία» του «Νοῦ» που έχει γονιμοποιηθεί από τη θεωρία του Ἑνός
Υπάρχει όμως ακόμη ένα σημείο που πρέπει να διευκρινιστεί. Η γέννηση της δεύτερης υπόστασης είναι γέννηση ενός πολλαπλού ή, αν θέλουμε, ενός «ἑνὸς-πολλῶν», όχι μόνο — όπως ήδη υπαινιχθήκαμε — με την έννοια ότι ο Νοῦς είναι Νόηση και Νοητό, αλλά και με την έννοια ότι το νοητό είναι πολλαπλότητα, έστω ενοποιημένη (και, όπως θα δούμε, νοητός κόσμος, κόσμος των Ιδεών).
Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι είναι δυνατόν να εξηγηθεί η γένεση αυτής της πολλαπλότητας με την ανεπάρκεια ή την αδυναμία της δεύτερης υπόστασης να συλλάβει το Ἕνα μέσα στην απειρότητά του.
Πράγματι, ορισμένα χωρία, σε μια πρώτη ανάγνωση, φαίνεται να επιβεβαιώνουν μια τέτοια ερμηνεία:
«Η Νόηση, λοιπόν, έλαβε από το Αγαθό την ικανότητα να δημιουργεί, καθώς και τη δυνατότητα να γεμίζει από τα δημιουργήματα που η ίδια παρήγαγε· υπό αυτή την έννοια, το Αγαθό της έδινε εκείνο που το ίδιο δεν είχε. Τώρα, από εκείνο το Ἕνα που είναι το Αγαθό προέρχεται προς τη Νόηση το πολλαπλό· αλλά η Νόηση δεν κατόρθωσε να αντέξει τη δύναμη που έλαβε από Αυτόν, και έτσι την κατακερμάτισε, κάνοντάς την από μία που ήταν πολλά, ώστε, μοιράζοντας το φορτίο, να μπορέσει να αντέξει το βάρος.»
Πρέπει όμως αμέσως να παρατηρηθεί ότι, στην πραγματικότητα, η θέση του Πλωτίνου είναι πολύ πιο σύνθετη, και το ίδιο το χωρίο που μόλις παρατέθηκε, αν διαβαστεί προσεκτικά, το αποκαλύπτει.
Ο Νοῦς, πράγματι, δεν νοεί το Ἕνα, αλλά νοεί «τον εαυτό του γεμάτο και γονιμοποιημένο από το Ἕνα».
Το «πολλαπλό», συνεπώς, γεννιέται μόνο στο εσωτερικό της δεύτερης υπόστασης.
Αυτό σημαίνει ότι ο Νοῦς δεν βλέπει το ίδιο το Ἕνα ως πολλαπλό, αλλά βλέπει τον εαυτό του ως πολλαπλό· βλέπει μέσα του το Ἕνα αντανακλώμενο ως πολλαπλότητα.
Να το πιο ενδιαφέρον σχετικό χωρίο:
«Μήπως δεν είναι ότι η Νόηση, βλέποντας το Αγαθό, σκεφτόταν εκείνο το Ἕνα ως πολλαπλό και, παρότι ήταν ένα, το συνέλαβε ως πλήθος όντων, διαιρώντας το με τη δική της σκέψη, επειδή δεν μπορούσε να αντέξει τη θέασή του ολόκληρη μεμιάς; Ωστόσο, τη στιγμή της θεωρίας της, η Νόηση δεν ήταν ακόμη τέτοια· πράγματι, η όρασή της δεν ήταν νοητική. Ή μήπως πρέπει να παραδεχθούμε ότι η Νόηση δεν είδε ποτέ το Ἕνα, αλλά απλώς ζούσε στην παρουσία Του, κρεμασμένη από Αυτόν, στραμμένη προς Αυτόν; Με αυτόν τον τρόπο η κίνησή της τελούνταν από την ενέργεια εκείνης της κίνησης, και επειδή αυτή πραγματοποιούνταν γύρω από το Ἕνα, δεν μπορούσε να περιοριστεί σε μια απλή κίνηση, αλλά σε μια κίνηση που συνεπαγόταν κορεσμό και πληρότητα. Έπειτα, η Νόηση έγινε όλα τα πράγματα που έβλεπε και απέκτησε συνείδηση αυτών μαζί με τη συνείδηση του εαυτού της· μόνον τότε έγινε Νόηση. Και για να κατέχει εκείνα έπρεπε να είναι πλήρης, βλέποντας αυτές τις πραγματικότητες υπό το φως Εκείνου που τις δωρίζει, αλλά και έτοιμη να τις δεχθεί.»5
1 Ἐννεάδες, ΙΙ. 4,5. 2 Ἐννεάδες, V, 9,7.
3 Ἐννεάδες, V. 2, 1. 4 Ἐννεάδες, VΙ. 7, 15
5 Ἐννεάδες, VΙ. 7, 16
Συνεχίζεται:
II. Ο «Νους» ως «Είναι», «Σκέψη» και «Ζωή»
3. Το νοητό πολλαπλό γεννιέται από την «αυτοθεωρία» του «Νοῦ» που έχει γονιμοποιηθεί από τη θεωρία του Ἑνός
Υπάρχει όμως ακόμη ένα σημείο που πρέπει να διευκρινιστεί. Η γέννηση της δεύτερης υπόστασης είναι γέννηση ενός πολλαπλού ή, αν θέλουμε, ενός «ἑνὸς-πολλῶν», όχι μόνο — όπως ήδη υπαινιχθήκαμε — με την έννοια ότι ο Νοῦς είναι Νόηση και Νοητό, αλλά και με την έννοια ότι το νοητό είναι πολλαπλότητα, έστω ενοποιημένη (και, όπως θα δούμε, νοητός κόσμος, κόσμος των Ιδεών).
Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι είναι δυνατόν να εξηγηθεί η γένεση αυτής της πολλαπλότητας με την ανεπάρκεια ή την αδυναμία της δεύτερης υπόστασης να συλλάβει το Ἕνα μέσα στην απειρότητά του.
Πράγματι, ορισμένα χωρία, σε μια πρώτη ανάγνωση, φαίνεται να επιβεβαιώνουν μια τέτοια ερμηνεία:
«Η Νόηση, λοιπόν, έλαβε από το Αγαθό την ικανότητα να δημιουργεί, καθώς και τη δυνατότητα να γεμίζει από τα δημιουργήματα που η ίδια παρήγαγε· υπό αυτή την έννοια, το Αγαθό της έδινε εκείνο που το ίδιο δεν είχε. Τώρα, από εκείνο το Ἕνα που είναι το Αγαθό προέρχεται προς τη Νόηση το πολλαπλό· αλλά η Νόηση δεν κατόρθωσε να αντέξει τη δύναμη που έλαβε από Αυτόν, και έτσι την κατακερμάτισε, κάνοντάς την από μία που ήταν πολλά, ώστε, μοιράζοντας το φορτίο, να μπορέσει να αντέξει το βάρος.»
Πρέπει όμως αμέσως να παρατηρηθεί ότι, στην πραγματικότητα, η θέση του Πλωτίνου είναι πολύ πιο σύνθετη, και το ίδιο το χωρίο που μόλις παρατέθηκε, αν διαβαστεί προσεκτικά, το αποκαλύπτει.
Ο Νοῦς, πράγματι, δεν νοεί το Ἕνα, αλλά νοεί «τον εαυτό του γεμάτο και γονιμοποιημένο από το Ἕνα».
Το «πολλαπλό», συνεπώς, γεννιέται μόνο στο εσωτερικό της δεύτερης υπόστασης.
Αυτό σημαίνει ότι ο Νοῦς δεν βλέπει το ίδιο το Ἕνα ως πολλαπλό, αλλά βλέπει τον εαυτό του ως πολλαπλό· βλέπει μέσα του το Ἕνα αντανακλώμενο ως πολλαπλότητα.
Να το πιο ενδιαφέρον σχετικό χωρίο:
«Μήπως δεν είναι ότι η Νόηση, βλέποντας το Αγαθό, σκεφτόταν εκείνο το Ἕνα ως πολλαπλό και, παρότι ήταν ένα, το συνέλαβε ως πλήθος όντων, διαιρώντας το με τη δική της σκέψη, επειδή δεν μπορούσε να αντέξει τη θέασή του ολόκληρη μεμιάς; Ωστόσο, τη στιγμή της θεωρίας της, η Νόηση δεν ήταν ακόμη τέτοια· πράγματι, η όρασή της δεν ήταν νοητική. Ή μήπως πρέπει να παραδεχθούμε ότι η Νόηση δεν είδε ποτέ το Ἕνα, αλλά απλώς ζούσε στην παρουσία Του, κρεμασμένη από Αυτόν, στραμμένη προς Αυτόν; Με αυτόν τον τρόπο η κίνησή της τελούνταν από την ενέργεια εκείνης της κίνησης, και επειδή αυτή πραγματοποιούνταν γύρω από το Ἕνα, δεν μπορούσε να περιοριστεί σε μια απλή κίνηση, αλλά σε μια κίνηση που συνεπαγόταν κορεσμό και πληρότητα. Έπειτα, η Νόηση έγινε όλα τα πράγματα που έβλεπε και απέκτησε συνείδηση αυτών μαζί με τη συνείδηση του εαυτού της· μόνον τότε έγινε Νόηση. Και για να κατέχει εκείνα έπρεπε να είναι πλήρης, βλέποντας αυτές τις πραγματικότητες υπό το φως Εκείνου που τις δωρίζει, αλλά και έτοιμη να τις δεχθεί.»5
Σημειώσεις
3 Ἐννεάδες, V. 2, 1. 4 Ἐννεάδες, VΙ. 7, 15
5 Ἐννεάδες, VΙ. 7, 16
Συνεχίζεται:
II. Ο «Νους» ως «Είναι», «Σκέψη» και «Ζωή»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου