Πηγή: Πιερλουίτζι Φάγκαν
Ο Arlacchi, στο Il Fatto, έγραψε ένα αναλυτικό άρθρο σχετικά με τη σχέση μεταξύ του παρακμάζοντος δυτικού πολιτισμού και της ανερχόμενης ομάδας πολιτισμών που τώρα ονομάζεται «Παγκόσμιος Νότος», παρόλο που κάποιοι βρίσκονται στην Ανατολή και όχι στον Νότο.
Ανέφερε τον Arnold Toynbee, έναν ιστορικό του οποίου το όνομα συνδέεται ιδιαίτερα με τον κλάδο των ιστορικών σπουδών που ασχολείται με τους πολιτισμούς. Ο Toynbee επεσήμανε ότι οι πολιτισμοί πεθαίνουν από αυτοκτονία και όχι από φόνο, αλλά θα μπορούσε επίσης να πει από προοδευτική δυσπροσαρμογή.
Ο κύκλος του πολιτισμού περιλαμβάνει τη γέννηση και την επιβεβαίωση, την επέκταση, την έναρξη των προσαρμοστικών αντιφάσεων που συνοδεύουν την παρακμή και το τέλος του πολιτισμού, ο οποίος είτε διαλύεται σε άλλα συστήματα και μεταρρυθμίζεται μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλά με τρόπο που είναι δύσκολο να εντοπιστεί στην πορεία της προηγούμενης ιστορίας. Η κορυφή της προσαρμοστικής καμπύλης, όπου τελειώνουν οι «χρυσές εποχές» και αρχίζει η παρακμή, σηματοδοτείται από το απλό γεγονός ότι ο χρόνος περνάει και τροποποιεί το πλαίσιο στο οποίο άκμασε ο πολιτισμός. Οι πολιτισμοί φαίνονται τυφλοί σε αυτή την αλλαγή στο πλαίσιό τους, αγνοώντας την ή, πιο συχνά, απορρίπτοντάς την, και έτσι γίνονται ολοένα και πιο δυσπροσαρμοστικοί επειδή δεν αλλάζουμε όταν αλλάζουν όλα γύρω μας. Όλα τα ζωντανά όντα υπόκεινται σε προσαρμοστικούς κανόνες, αλλά οι πολιτισμοί είναι μόνο μεταφορικά υποκείμενοι. Είναι ακέφαλα και ασυνείδητα συστήματα χωρίς ένα ενιαίο βιολογικό σώμα.
Λαμβάνοντας υπόψη τις ελίτ του συστήματος που κυβερνούν ή διαχειρίζονται την πορεία ενός πολιτισμού στην παρακμή του, παρατηρούμε μια κακή παραγωγή ηγετών, έλλειψη νέων ιδεών και μια πεισματική και ολοένα και πιο επίμονη επιμονή στην εφαρμογή των μεθόδων που έκαναν αυτόν τον πολιτισμό σπουδαίο, σαν το πρόβλημα να ήταν ποσοτικό και όχι ποιοτικό.
Πρέπει να ειπωθεί ότι οι ελίτ του συστήματος βρίσκονται σε μια οντολογική σύγκρουση συμφερόντων. Οι αλλαγές που απαιτούνται από τις νέες προσαρμογές είναι δομικές, δηλαδή απαιτούν αλλαγή των τρόπων με τους οποίους οι ίδιες οι ελίτ γίνονται τέτοιες. Προφανώς, σίγουρα δεν θα είναι αυτές που θα αναδιατυπώσουν το σύστημα. Επιπλέον, το να είσαι «ελίτ» δεν υποδηλώνει καμία άλλη αξία εκτός από το να είσαι καλά προσαρμοσμένος σε ένα σύστημα. Δεν συνεπάγεται μια πλήρη κατανόηση αυτού του συστήματος, του πλαισίου του και, εάν είναι απαραίτητο, του πώς και προς ποια κατεύθυνση να αλλάξει.
Καθώς οι κοινωνίες παρακμάζουν, συσσωρεύονται δυσλειτουργίες και αντιφάσεις, φόβοι και ανησυχία, τα οποία εκμεταλλεύονται περιστασιακά επίδοξοι ηγέτες για να ανέλθουν στις σφαίρες εξουσίας. Ακόμα και εκείνοι που ξεκινούν με ειλικρινείς, αλλά αόριστες και στυλιζαρισμένες, προθέσεις για αλλαγή καταλήγουν να παρασύρονται στην αδράνεια των καθιερωμένων τρόπων, προδίδοντας τις αρχικές τους προθέσεις.
Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η ίδια η κοινωνία έχει τη δική της αδράνεια. Στη μελέτη του του 2020, ο κοινωνικός ψυχολόγος John T. Jost ανέλυσε τους μηχανισμούς αυτής της αδράνειας στο βιβλίο του "A Theory of Systematic Justifying". Εν ολίγοις, εκτός από τις ελίτ που βρίσκονται σε σύγκρουση συμφερόντων με την αλλαγή, συχνά οι κατώτερες τάξεις της κοινωνίας υποστηρίζουν τις ελίτ του συστήματος από φόβο για την αλλαγή. Όσο άσχημα κι αν είναι τα πράγματα, συχνά βρίσκουν πολλαπλούς τρόπους να προσαρμοστούν, και αυτή η κατάσταση, όσο άβολη κι αν είναι, προτιμάται από τα άγνωστα της ριζικής αλλαγής που αυτές οι κοινωνικές ομάδες δεν είναι σε θέση καν να σκεφτούν και στη συνέχεια να κατακτήσουν.
Αλλά η σκέψη για τέτοια σύνθετα ζητήματα είναι επίπονη για όλους. Οι διανοούμενοι βρίσκονται δομικά συνδεδεμένοι με την επιτυχία θεωριών, ιδεών, βιβλίων και άρθρων, που οδηγούν σε καθηγητικές έδρες και αναγνώριση, και τα οποία πρέπει να βρουν ένα κοινό. Δεδομένου ότι το κοινό επικεντρώνεται στο ενδεχόμενο, αφιερώνει λίγη και περιορισμένη προσοχή σε αυτές τις μελέτες.
Επιπλέον, η πειθαρχική εκπαίδευση οδηγεί σε «ειδικούς» στην οικονομία, τη γεωπολιτική, την κοινωνιολογία, την ιστορία, τη φιλοσοφία, την οικολογία και ούτω καθεξής, οι οποίοι συστηματικά δεν έχουν μια ολοκληρωμένη άποψη για τα πράγματα που, εκ φύσεως, είναι «συνυφασμένα» (cum-plexus).
Τέλος, οι ελίτ του συστήματος (οι οποίες δεν είναι τόσο περιορισμένες σε αριθμό· οι διάφοροι ενδιαφερόμενοι σε διάφορα επίπεδα στη λειτουργία ενός τρέχοντος συστήματος φτάνουν έως και το ένα τέταρτο της κοινωνίας· το 1% είναι μια δημοσιογραφική απλοποίηση, όχι ο μελετημένος καρπός σοβαρής κοινωνικής ανάλυσης) εξοστρακίζουν με πολλούς τρόπους κάθε μη συμμορφούμενη σκέψη. Όσο χειρότερα πάνε τα πράγματα, τόσο περισσότερο περιορίζεται η ελευθερία των ιδεών και προκύπτουν αφορισμοί και εξοστρακισμοί. Η Ιερά Εξέταση εμφανίστηκε το «φθινόπωρο του Μεσαίωνα».
Ο διανοούμενος εργάζεται με το μυαλό του, αλλά πέρα από αυτή την ιδιαιτερότητα, κερδίζει εισόδημα και επιδιώκει κοινωνική θέση όπως όλοι οι άλλοι. Όσοι μπορούν να αντέξουν οικονομικά την πραγματική ελευθερία σκέψης είναι πολύ λίγοι και σίγουρα δεν ευνοούνται. Τέλος, ακόμη και ο πιο ελεύθερος ή θαρραλέος διανοούμενος πρέπει να συντονιστεί με το πολιτιστικό, ψυχολογικό, συναισθηματικό-ορθολογικό επίπεδο του κοινού του, διαφορετικά κηρύττει στην ερημιά μόνο και μόνο για να «ανακαλυφθεί ξανά» μερικές δεκαετίες ή αιώνες αργότερα.
Η ενημέρωση της ανάλυσης, ο καθορισμός του πότε ξεκίνησε η καθοδική πορεία του πολιτισμού μας, είναι περίπλοκη. Κάθε γεγονός, ειδικά ένα αυτού του μεγέθους, είναι μια συμβολή διαφορετικών γραμμών αιτιότητας, και η αιτιότητα είναι πάντα πληθυντική. Μόνο οι διανοούμενοι που είναι δεσμευμένοι στον κλάδο τους και δεν γνωρίζουν άλλες προοπτικές για άλλα αντικείμενα του πολύπλοκου συστήματος - τις μορφές της συσχετισμένης ζωής - εστιάζουν στο γεγονός x ή στην αιτία y λόγω του θέματος z, στο οποίο είναι ειδικοί.
Ωστόσο, η σαφής έναρξη της παρακμής μπορεί να εντοπιστεί στη δεκαετία του 1980. Λίγο πριν και λίγο αργότερα, άρχισαν τα οικολογικά προβλήματα και η δημογραφική παρακμή, και ο τυπικός ρυθμός αναπαραγωγής (τουλάχιστον 2,1 παιδιά ανά ζευγάρι) άρχισε επίσης να μειώνεται, ενώ το μερίδιο του μη δυτικού πληθυσμού αυξήθηκε δραματικά. Αντιπροσωπεύαμε το ένα τρίτο του κόσμου στις αρχές του εικοστού αιώνα. Σήμερα, αντιπροσωπεύουμε μόλις το ένα έκτο, και στο μέλλον, ακόμη λιγότερο.
Τα κοινωνικά και πολιτιστικά κινήματα των τελών της δεκαετίας του 1960 και του 1970 τρόμαξαν τις ελίτ, οι οποίες, γνωρίζοντας ότι οι καιροί ήταν δύσκολοι, άρχισαν να σαμποτάρουν την προηγούμενη, στοιχειώδη μορφή δημοκρατίας, καταπολεμώντας με διάφορους τρόπους κάθε ενεργή πολιτική συμμετοχή και ανάγοντας τον πλουραλισμό σε διπολισμό που συγκλίνει στο κέντρο.
Η νεοφιλελεύθερη ιδεολογία άρχισε να επιβάλλεται (ομολογουμένως γεννήθηκε περισσότερα από πενήντα χρόνια νωρίτερα, αλλά καλλιεργήθηκε αθόρυβα με αυτή τη «στρατηγική υπομονή» που μερικές φορές επιδεικνύουν οι ελίτ, αλλά ο απλός λαός όχι), και αμέσως μετά ξεκίνησε η «παγκοσμιοποίηση» για ολόκληρο τον κόσμο και η «χρηματιστικοποίηση» για όσους έχουν δυτικό κεφάλαιο, δημιουργώντας έτσι πρωτοφανείς καμπύλες προοδευτικής ανισότητας.
Ο άλλος κόσμος εκμεταλλεύτηκε αυτή την ξαφνική εξωστρέφεια του κεφαλαίου και την μετεγκατάσταση και, οικειοποιούμενος τις βασικές αρχές της σύγχρονης οικονομίας, ανέπτυξε στη συνέχεια τη δική του αναπτυξιακή πορεία, σχηματίζοντας πρωτοφανείς μη δυτικές «δυνάμεις» και «περιοχές αγοράς». Αυτά τα συστήματα έχουν μπροστά τους δεκαετίες φυσικής ανάπτυξης, ενώ η Δύση έχει ήδη το μοιραίο «λαμπρό μέλλον πίσω της».
Αξίζει να σημειωθεί, όπως σημειώσαμε πριν από μερικές αναρτήσεις, ότι αυτή η σαρωτική αναδιαμόρφωση της δυτικής οικονομίας χαρακτηρίζεται από ολοένα και πιο υποτονικούς συνολικούς ρυθμούς ανάπτυξης, με δύο χτυπήματα, το ένα το 2008-09 και το άλλο κατά τη διάρκεια της Covid, καθώς και τον επαναλαμβανόμενο σχηματισμό και έκρηξη ψηφιακών φούσκες. Η ολοένα και πιο απελπισμένη μορφή οικονομικού ολοκληρωτισμού του νεοφιλελευθερισμού μπορεί να συγχρονιστεί ακριβώς με το γεγονός ότι η παραγωγική οικονομία λειτουργούσε ολοένα και χειρότερα, ενώ η χρηματοπιστωτική οικονομία έπλεε ελεύθερα και ευτυχισμένα στη νέα παγκόσμια αγορά.
Παράλληλα με αυτές τις δεκαετιών δυναμικές, βλέπουμε την προοδευτική εξαθλίωση της μεσαίας τάξης, που ωθείται στα χαμηλότερα επίπεδα, μαζί με φαινόμενα αγωνιώδους εργασιακής ανασφάλειας, υποαπασχόλησης και μείωσης της αγοραστικής δύναμης.
Από τότε και μετά, μετά από μερικούς πολέμους εδώ κι εκεί, προκλήσεις εναντίον της Ρωσίας, η οποία αντέδρασε ανατρέποντας το ουκρανικό τραπέζι και, ως εκ τούτου, την εύθραυστη ισορροπία μεταξύ των προσπαθειών διεθνούς δικαίου, των περιβαλλοντικών και κλιματικών κρίσεων, μιας δυσανάλογης απάντησης στο SARS-Covid (σαν να μην είχε ανακοινωθεί και προβλεφθεί ευρέως το πρόβλημα από τα τέλη της δεκαετίας του 1990), πραξικοπήματα στη Συρία, τη Γάζα, το Χορμούζ και το Ιράν, μέχρι την πρόσφατη έναρξη της «Αμυντικής Βιομηχανικής Επανάστασης» για την οποία οι ηλικιωμένοι Ευρωπαίοι πρέπει να αφιερώσουν μέρος του πλούτου τους σε ό,τι δεν μπορούν να κατανοήσουν ορθολογικά.
Σε επίπεδο ηγεσίας, η ακολουθία του Μπους του πρεσβύτερου, του Κλίντον, του Μπους του νεότερου, του Ομπάμα και του Τραμπ μιλάει ξεκάθαρα για την παρακμή της Αμερικής, η οποία είναι επίσης πολιτισμική, εγγενής στην αμερικανική κοινωνία. Στην Ευρώπη, η τελευταία ηγέτιδα ήταν η Μέρκελ (όσο κι αν δεν μας αρέσει ιδεολογικά), οι Βρετανοί έχουν συνθέσει μια συμπτωματική ακολουθία απίθανων γεγονότων αφού σκέφτηκαν να αποσχιστούν από την ΕΕ για να πουλήσουν «υπηρεσίες» στον υπόλοιπο αναπτυσσόμενο κόσμο, κάνοντας δραματικά λάθος υπολογισμούς. Ο Μακρόν παρακολουθούσε την τελευταία γαλλική τάφρο πριν από την έλευση μιας δεξιάς της οποίας η πραγματική ατζέντα είναι άγνωστη - πόσο μάλλον την Ιταλία.
Από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ το 1991, η σοσιαλδημοκρατική, σοσιαλιστική και κομμουνιστική «αριστερά» είτε έχει μετατραπεί σε προοδευτικό φιλελευθερισμό που επικεντρώνεται αποκλειστικά στα πολιτικά δικαιώματα, καθώς τα κοινωνικά δικαιώματα αντιβαίνουν στον φιλελευθερισμό, είτε έχει κυριολεκτικά εξαφανιστεί λόγω έλλειψης μιας αρθρωμένης ιδεολογίας που δεν προερχόταν από συστήματα σκέψης που χρονολογούνται από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.
Αντίθετα, η δεξιά έχει ακμάσει ξανά σε διάφορες εκδοχές και τώρα είναι ολοένα και πιο ισχυρή, τροφοδοτούμενη από φόβο, και σήμερα υπάρχει αφθονία φόβου. Μια σύντομη και εφήμερη περίοδος αυτού που έχει χαρακτηριστεί «λαϊκισμός» χρησίμευσε ως φαινομενική διαφωνία, στερούμενη οποιασδήποτε ουσίας, σπαταλώντας κοινωνική ενέργεια.
Οι επικριτές συνήθως επιλέγουν εύκολους στόχους όπως αυτός ή εκείνος ο ηγέτης, είτε ξεπουλημένος, ακατάλληλος, ψυχικά ανισόρροπος είτε όχι, αλλά οι ηγέτες είναι μόνο η έκφραση ενός μέρους του πληθυσμού. Οι Δυτικοί είναι η κινητήρια δύναμη της παρακμής. ένας πολιτισμός παρακμάζει σε κάθε πτυχή ταυτόχρονα επειδή είναι ένα «σύστημα», διαφορετικά θα υπήρχε ένα ρήγμα και μια εξέγερση, ή τουλάχιστον τριβή. Αλλά αν υπάρχει ένα πράγμα που χαρακτηρίζει αυτές τις τελευταίες δεκαετίες, αυτό είναι η απόλυτη κοινωνική ησυχία.
Επιπλέον, ελλείψει μιας αριστερής πολιτικής λειτουργίας ιστορικά εναλλακτικής στο τρέχον σύστημα, δεδομένου ότι η δεξιά δεν ήταν ποτέ αυτή που διατύπωσε κάτι περισσότερο από συντηρητισμό, παράδοση, τάξη και ιεραρχία, λίγο μίσος με κόστος και μια σιωπηλή συναίνεση στον καπιταλισμό, το χαοτικό κέντρο πέρασε εύκολα.
Η πολιτιστική παρακμή ήταν παράλληλη και αξίζει μια αφιερωμένη ανάρτηση. Η μόνη πολιτιστική μορφή που φαίνεται σχετικά υγιής είναι η τεχνική και, σε κάποιο βαθμό, η επιστημονική σκέψη (περισσότερο τεχνοεπιστημονική παρά αυστηρά επιστημονική), αλλά η μόνη αληθινή «καινοτομία» του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα είναι η πληροφορική-ψηφιακή, της οποίας ο οικονομικός αντίκτυπος δεν έχει ακόμη μετρηθεί πλήρως (πολύ λιγότερος από ό,τι υποσχέθηκε για καθαρά διαφημιστικούς λόγους που τροφοδοτούν τις χρηματοοικονομικές φούσκες), ο αντίκτυπός της στην απασχόληση είναι σαφώς αρνητικός και ο πολιτιστικός της αντίκτυπος αγγίζει τα όρια της δυστοπίας. Επιπλέον, για τη Δύση, συγκεντρωμένη σε λίγα μονοπωλιακά αμερικανικά χέρια, ο ίδιος ο Άνταμ Σμιθ θα είχε τρομοκρατηθεί.
Οδεύουμε έτσι προς ένα θλιβερό «τελικό παιχνίδι» στο οποίο οι ηλικιωμένοι Ευρωπαίοι θέλουν να επανεξοπλιστούν (;), η δημοκρατία, ακόμη και η σχετική, βρίσκεται σε βαθύ κώμα, ολόκληρη η Δύση περιορίζεται σε στενά και στρατηγικά διαχειριζόμενα οικονομικά συμφέροντα, η χειρότερη κοινωνικοπολιτισμική διαμόρφωση των Αμερικανών στην ιστορία, ο γενικός «πολιτισμός» έχει σε μεγάλο βαθμό υποχωρήσει και κανείς δεν ξέρει πώς να αναβιώσει τις οικονομικές τάσεις.
Όπως γνωρίζουν πολλοί, η ιστορία δεν δημιουργεί νόμους και πέντε χιλιάδες χρόνια πολιτισμού δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τα τρία εκατομμύρια χρόνια της ανθρώπινης φυλής. Αν οι πολιτισμοί έχουν αναδυθεί, έχουν αναπτυχθεί και στη συνέχεια έχουν αρχίσει λίγο-πολύ απότομα να παρακμάζουν μέχρι να καταρρεύσουν ή να εξαφανιστούν αργά, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να βρούμε έναν τρόπο να αλλάξουμε ριζικά και να αποφύγουμε την καταστροφική κακή προσαρμογή.
Ωστόσο, όσοι πιστεύουν ότι η ιστορία μπορεί να συμπιεστεί σε μιάμιση ώρα αμερικανικής ταινίας όπου τρώμε ποπ κορν ενώ παρακολουθούμε καταστροφές, πρέπει να καθίσουν αναπαυτικά. Η παρακμή μπορεί να διαρκέσει για καταστροφικές δεκαετίες και ο θεατής δεν βρίσκεται έξω από την ταινία. Αυτοί είναι η ταινία. Η
προσπάθεια να σώσουμε τον πολιτισμό μας απαιτεί χρόνο, υπομονή, ευρεία εξειδίκευση, ρεαλιστική φαντασία και έναν κύκλο ιδεών και πρακτικών - δοκιμή, λάθος και ξανά προσπάθεια. Λιγότερη τεχνητή «νοημοσύνη», πιο εκτεταμένη ανθρώπινη νοημοσύνη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου