Το πιο συγκινητικό απόσπασμα του μυθιστορήματος του Giuseppe Tomasi di Lampedusa, «Η Λεοπάρδαλη», είναι για εμάς αυτό στο οποίο ο Πρίγκιπας της Σαλίνα συνομιλεί με τον Σεβαλλέ από το Πιεμόντε, εκπρόσωπο των νέων κυρίων της Σικελίας, ο οποίος του προσφέρει μια θέση ως γερουσιαστής του νεοσύστατου Βασιλείου της Ιταλίας, μια θέση που απέρριψε ο παλιός αριστοκράτης. Ο Σεβαλλέ προτείνει για τη θέση τον νεόπλουτο Calogero Sedara, σύμβολο της νέας εποχής. «Ήμασταν οι Λεοπαρδάλεις, τα Λιοντάρια: αυτοί που θα μας αντικαταστήσουν θα είναι τα τσακάλια, οι ύαινες». Η συζήτηση ολοκληρώνεται με μια πικρή αναστοχασμό για την αμετάβλητη ανθρώπινη φύση: «Και όλοι μας, λεοπαρδάλεις, τσακάλια και πρόβατα, θα συνεχίσουμε να πιστεύουμε ότι είμαστε το αλάτι της γης».
Ίσως δεν έχουμε ζήσει στην εποχή των λιονταριών. Σίγουρα ζούμε στην εποχή των υαινών, των τσακαλιών και των γύπων. Μια ματιά στην καθημερινή ζωή είναι αρκετή για να συμφωνήσει κανείς με τον ηττημένο πρίγκιπα και να συνειδητοποιήσει ότι αν χρειάστηκαν αιώνες για να εξαπλωθεί ο πολιτισμός, δεν χρειάζονται πολλά για να πέσει κανείς όχι στη βαρβαρότητα -η οποία διαθέτει μια άγρια ζωντάνια- αλλά στον πρωτογονισμό των πιο βασανιστικών ενστίκτων. Ο σύζυγος της υπουργού Έλενα Ροτσέλα πνίγεται μπροστά στα μάτια της γυναίκας του, και η αγέλη του πυρακτωμένου μίσους κατακλύζει τη χήρα με προσβολές, εν μέσω θρασύτατων επιδείξεων αγαλλίασης για τη θλίψη της. Η ενοχή της είναι διπλή: οι ιδέες της Ροτσέλα για την οικογένεια διαφέρουν από τον υπερπροοδευτικό όχλο, και προσωπικά θεωρείται προδότης για το φεμινιστικό της παρελθόν. Ένα γαλλικό εβδομαδιαίο περιοδικό, το Charlie Hebdo, γνωστό για τα άρθρα και τα σκίτσα του για την αποκρουστική βία και απανθρωπιά, απεικονίζει τον Ντιντιέ Ντεσάν, τον προπονητή της γαλλικής εθνικής ομάδας ποδοσφαίρου, να ανεβάζει στους ουρανούς όχι το Παγκόσμιο Κύπελλο, αλλά την τεφροδόχο της μητέρας του, η οποία έφυγε πρόσφατα από τη ζωή. Η παριζιάνικη εφημερίδα —ο αυτοαποκαλούμενος σατιρικός— αντιπροσωπεύει το χειρότερο μέρος ενός αναρχισμού χωρίς αξίες και συναίσθημα, χλευαστικό, ικανό μόνο να χλευάζει και να διαδίδει έναν φτηνό μηδενισμό που απευθύνεται στους πιο χυδαίους.
Το έγκλημα στο Γκαρλάσκο και η ατελείωτη τηλεοπτική φρενίτιδα που προκάλεσε - μια σειρά από χτυπήματα μεταξύ δημοσιογράφων και τηλεοπτικών προσωπικοτήτων που αναζητούσαν φήμη και χρήματα - όχι μόνο δημιούργησε αντίπαλα στρατόπεδα υποστηρικτών, αλλά κατέστρεψε και την εύθραυστη σταθερότητα της μητέρας του υπόπτου, Αντρέα Σέμπιο, ο οποίος αποπειράθηκε να αυτοκτονήσει και εισήχθη σε ψυχιατρική κλινική. Η εικόνα είναι πάντα η ίδια: ο πόνος και η καταστροφή επιδεινώνονται από τη βία των λεγόμενων μέσων κοινωνικής δικτύωσης - σε έναν κόσμο που ανατρέπεται, ακόμη και οι λέξεις είναι ανάποδα - όπου τα τσακάλια και οι ύαινες θηρεύουν τα σώματα και τις ψυχές των θηραμάτων τους, κατακλύζοντάς τα με προσβολές, καταστροφή προσωπικής και προσωπικής ζωής, διαπόμπευση και επιθυμίες θανάτου. Ένα απόσταγμα μίσους που είναι αποτρόπαιο και δεν λυπάται. Αυτές τις μέρες, οι δεξιές προσωπικότητες, που αυτοπροσδιορίζονται ως η μόνη αυθεντική δεξιά, επιτίθενται στη μάχη του Τζιάνι Αλεμάνο για ένα ανθρώπινο σωφρονιστικό σύστημα. Σύμφωνα με αυτούς τους ανθρώπους, υποστηρικτές ενός νόμου και τάξης κατ' εικόνα τους, κανείς δεν πρέπει παρά να σαπίζει στη φυλακή. Και εδώ, τα επιχειρήματα αντικαθίστανται από προσβολές και απειλές —μάταιες και γελοίες, αφού οι ύαινες και τα τσακάλια δεν θα ενεργούσαν ποτέ ανοιχτά όταν βρίσκονταν μακριά από την ανωνυμία— από τυφλή δυσαρέσκεια βουτηγμένη σε βρισιά.
Πολλά λέγονται για την ανάγκη καταπολέμησης του «ρητορικού μίσους», αλλά ο στόχος είναι οι αντιφρονούντες ιδέες και οι αντίθετες φωνές. Το αληθινό μίσος, το οποίο διαχέεται στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, σε ορισμένα γκράφιτι και σε ορισμένα πανό που φέρονται σε διαδηλώσεις, παραμένει ανέγγιχτο. Οι ύαινες και τα τσακάλια, από τη φύση τους, ενεργούν με βάση ένα ένστικτο χρήσιμο για την ισορροπία και τη ζωή. Τα (απάνθρωπα) τσακάλια, από την άλλη πλευρά, καθοδηγούνται όχι μόνο από το αχαλίνωτο μίσος, αλλά και από ένα συναίσθημα που η ψυχολογία αποκαλεί schadenfreude , την απόλαυση της ατυχίας των άλλων. Πριν από περίπου είκοσι χρόνια, όταν τραυματίζονταν αντίπαλοι παίκτες, η αηδιαστική κραυγή «Πρέπει να πεθάνεις!» ήταν ευρέως διαδεδομένη στα γήπεδα, φωνάζοντας από το πλήθος. Παντού, η λεκτική βία έχει γίνει η κυρίαρχη γλώσσα, οι αντιδράσεις και τα βαθιά συναισθήματα εκατομμυρίων ανθρώπινων υαινών και τσακαλιών, στην πραγματικότητα τρελών προβάτων που ενδυναμώνονται από την ανωνυμία του πλήθους ή του διαδικτύου.
Η βία των λόγων ακολουθεί αναπόφευκτα τη βία των πράξεων. Αυτό θέλουμε; Μας αρέσει να βυθιζόμαστε στη μηδενιστική βαρβαρότητα των φυλών που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους; Είναι αλήθεια ότι οι απόψεις, οι πεποιθήσεις και η ίδια η ύπαρξη των άλλων δεν έχουν κανένα δικαίωμα ύπαρξης και ότι η αλήθεια είναι μόνο δική μας; Είμαστε πραγματικά ανίκανοι να διακρίνουμε το ανθρώπινο, προσωπικό επίπεδο, το δικαίωμα κάθε ατόμου στις δικές του ιδέες, σε έναν εσωτερικό κόσμο διαφορετικό από τον δικό μας; Πρέπει να πεθάνετε, φώναζαν οι ultras, όπως τα τσακάλια και οι ύαινες του πληκτρολογίου και των μέσων κοινωνικής δικτύωσης . Ας σταματήσουμε να τους αποκαλούμε «λιοντάρια», αφού το πιο προφανές χαρακτηριστικό τους είναι η δειλία, συνοδευόμενη από δράση αγέλης και την εγγύηση της ατιμωρησίας. Όταν η Καθολική Εκκλησία ασκούσε ένα αξιόπιστο αξίωμα, έκανε διάκριση μεταξύ σφάλματος και πλανεμένου, δηλαδή, μεταξύ απαράδεκτων ιδεών και του ανθρώπου που τις εξέφραζε. Στην εποχή των υαινών και των τσακαλιών, ό,τι απομένει από τον αμοιβαίο σεβασμό και την ανταλλαγή ιδεών, από την ίδια τη δημοκρατία -ένα απαραβίαστο τοτέμ και αντικείμενο ταμπού προσποιητής λατρείας- αντικαθίσταται από τις ανίσχυρες εκρήξεις εκείνων που αποστάζουν μίσος στα νέα μέσα ενημέρωσης και στους δρόμους.
Σύντομα, κάποιος θα αναλάβει δράση, καταφεύγοντας στη σωματική βία. Όποιος έχει βιώσει από πρώτο χέρι τη μακρά εποχή του πολιτικού μίσους το γνωρίζει αυτό. Τα μαθήματα των δεκαετιών του 1970 και του 1980 δεν έχουν μαθευτεί, παρά μόνο από εκείνους που, έχοντας βιώσει τον εξοστρακισμό, την υποτίμηση και την περιθωριοποίηση, έχοντας υπομείνει βία και αποκλεισμό, έχουν αναπτύξει έναν στοχασμό για την ελευθερία και για μια απαράβατη αρχή: ποτέ μην είσαι σαν «αυτούς», ποτέ μην μισείς σαν αυτούς, ποτέ μην συμπεριφέρεσαι σαν αυτούς. Τελικά, είναι ένας τρόπος να εφαρμόσουμε το αρχαίο αξίωμα να μην κάνουμε στους άλλους αυτό που δεν θέλουμε να μας κάνουν. Αυτό δεν είναι το ένστικτο της πλειοψηφίας. Επικρατεί η Schadenfreude , η κακή, εκδικητική, πικρή χαρά εκείνων που χαίρονται με την ατυχία των άλλων, λειτουργική για την αναπαραγωγή του απάνθρωπου συστήματος στην εξουσία. Η αντικατάσταση της ελευθερίας «υπέρ» και «του» με νέα εργαλεία επικοινωνίας —άγρια, σκληρά, εύκολα, που διευκολύνουν και προβάλλουν τα χειρότερα συναισθήματα— που αφήνουν τα πράγματα ως έχουν αλλά μας επιτρέπουν να ξορκίσουμε το καζάνι της δυσφορίας, της επισφάλειας, της έλλειψης αξιών, αρχών και νοήματος στη ζωή με την εκτόνωση του μίσους, της χυδαιότητας και της πιο ποταπής προσβολής.
Όσοι μισούν, προσβάλλουν και διαδίδουν δηλητήριο είναι οι ίδιοι θύματα της ανελέητης κρίσης του αντίχειρα προς τα κάτω που χθες σκότωσε τον ηττημένο μονομάχο, σήμερα απανθρωποποιεί, χλευάζει και εκδιώκει τον εχθρό της στιγμής από την αρένα της λεγόμενης πολιτισμένης κοινότητας: «Δεν μου αρέσει». Αυτό εξηγεί την αχαλίνωτη αγριότητα του αντιφασισμού, που επεκτείνεται σε όλα όσα αντιπαθεί, και το αντίστοιχο του, τον αντικομμουνισμό του ύστερου πολέμου. Οι οπαδοί από τα αντίπαλα στάδια αποδέχονται τους κανόνες, τη γλώσσα, τους νοητικούς μηχανισμούς εκείνων που οργανώνουν το παιχνίδι και επωφελούνται από αυτό. Μια συλλογιστική που είναι πολύ περίπλοκη για εκατομμύρια μυαλά τυφλωμένα από τα ηνία του αλόγου. Αυτό που λείπει είναι το όριο, το όριο που σταματά. Συγκεκριμένα, η αναγνώριση της ανθρωπιάς των άλλων και η πιθανότητα ένα κομμάτι αλήθειας να μην βρίσκεται σε εμάς αλλά στους γείτονές μας. Αλλά αυτός δεν είναι ο πολιτισμός των ορίων, αλλά μάλλον το αντίθετό του, στην οικονομία, στις επαγόμενες υπαρξιακές επιλογές, στην υποβάθμιση των πάντων σε υποκειμενική επιλογή, αρκεί να τροφοδοτεί την Αγορά, το απάνθρωπο μέτρο όλων των πραγμάτων.
Το πιο αποκρουστικό στοιχείο είναι η αυξανόμενη υποκρισία, το ψεύδος των αρχών που επιδεικνύονται σαν σημαίες, σύμβολα της μεταμοντερνικότητας. Σκεφτείτε την ιδέα της ανοχής. Ο συγγραφέας παραμένει πεπεισμένος, όπως και ο Αριστοτέλης, ότι η ανοχή είναι η τελική αρετή των παρακμιακών κοινωνιών, ανίκανες να πιστέψουν σε κάτι ισχυρό. Ωστόσο, πρέπει να αποδεχτούμε την ύπαρξη διαφορών, διαφωνιών και αντίθετων συστημάτων αξιών, τα οποία θα λύνονταν αν ήμασταν μια κοινότητα, αλλά τα οποία δεν μπορούμε να περιορίσουμε σε πόλεμο μεταξύ εχθρικών στρατών. Πριν από χρόνια, η υποχρέωση συνεργασίας ανάγκασε τον συγγραφέα και έναν συνάδελφό του, τον οποίο απεχθανόταν για χρόνια, να παραδεχτούν ότι και οι δύο ξεχάσαμε τους αρχικούς λόγους της αμοιβαίας μας δυσαρέσκειας. Δεν γίναμε φίλοι, αλλά έχει αναπτυχθεί ένας επιφυλακτικός σεβασμός.
Το να περιορίζουμε τον εαυτό μας σε μίσος, προσβολή και αγαλλίαση για τις ατυχίες των άλλων είναι πράξη τσακαλιού. Μια κοινωνία που κυριαρχείται από αυτή τη στάση τρέχει προς το τέλος ή προς τη νίκη του ισχυρότερου, του homo homini lupus . Φυσικά, το να φύγουμε από το σπίτι δεν μας βοηθά να εφαρμόσουμε τα καλύτερα συναισθήματά μας: βρισκόμαστε εν μέσω μιας ανταγωνιστικής ανθρωπότητας ακόμη και όταν πρόκειται για την επιβίβαση στα μέσα μαζικής μεταφοράς και τη διαμάχη για τις θέσεις. Δεν βοηθάει να βλέπουμε το χυδαίο, ατημέλητο, εχθρικό, αισθητικά ασήμαντο κομμάτι της ανθρωπότητας να εργάζεται. Ένα όμορφο κορίτσι, σερβιτόρα σε ένα μπαρ, επιδεικνύει ένα βραχιόλι που γράφει «άσχολήσου με τις δουλειές σου». Είναι η κόρη μας, μιας κοινωνίας χωρίς ψυχή και χωρίς μέλλον. Θεωρεί αυτό το επιτακτικό αίτημα προς το σύμπαν «δικαίωμά» της. Δεν είναι δυνατόν να συμμορφωθούμε. Δεν είμαστε άτομα, δεν είμαστε ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλον.
Αυτό που μας έχει φέρει στο σημείο του αμοιβαίου μίσους είναι ένα σύστημα κοινωνικής οργάνωσης που είναι εχθρικό προς την ανθρωπότητα. Χρειάζεται αποδιοπομπαίους τράγους για να επιτεθεί και να καταστρέψει προκειμένου να νομιμοποιηθεί και να εξαπολύσει βία στους κακούς της στιγμής. Είναι ικανό να διαδώσει την εξαιρετική τέχνη της αυτοεκμετάλλευσης, την αυτοκατανάλωση που καταγγέλλει ο Byung Chul Han, η οποία οδηγεί στο σύνδρομο επαγγελματικής εξουθένωσης , τη συναισθηματική και ηθική εξάντληση που οδηγεί στη δυσαρέσκεια και την αδυναμία αναγνώρισης των άλλων. Η χαιρεκακία σημαίνει τελικά ότι η μόνη μας ευτυχία είναι να απολαμβάνουμε την ατυχία των άλλων, τον πόνο τους, την ατυχία τους. Το ανίσχυρο μίσος για τις ύαινες και τα τσακάλια τελικά κακοποιεί, παραμορφώνει και υποβαθμίζει όσους το ασκούν, όχι όσους το δέχονται. Οι τελευταίοι μπορούν να επιλέξουν αν θα απαντήσουν με τον ίδιο τρόπο ή θα κατασκευάσουν μια ασπίδα ποικιλομορφίας, αυστηρής, αξιοπρεπούς απόστασης. Να παραμείνουν ή να ξαναγίνουν άνθρωποι. Μας συνέβη, τουλάχιστον ελπίζουμε. Τελικά, μισούμε τους άλλους επειδή μισούμε τον εαυτό μας. (Τσέζαρε Παβέζε, Η Τέχνη της Ζωής).
Η Εποχή των Τσακαλιών και των Υαινών - Roberto Pecchioli - EreticaMente
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου