Παράδοση και Εξέγερση: είναι δυνατόν να συνυπάρχουν τα αντίθετα; Για δεκαετίες, αυτή η αντίφαση μεταξύ πίστης και ανυπακοής επαναλαμβάνεται εντός και εκτός Εκκλησίας. Ήμουν μικρός όταν άρχισε να συζητείται το σχίσμα του Αρχιεπισκόπου Μαρσέλ Λεφέβρ , πριν από έξι πάπες (ο Παύλος ΣΤ΄ ήταν ακόμα στην εξουσία), και από τότε, η επίκληση στην Παράδοση, στην Εκκλησία όλων των εποχών, στον αρχαίο Κανόνα συνυπήρξε με μια «πολιτική» εξέγερση ενάντια στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, τους νέους κανόνες, τον προοδευτικό άνεμο και τις εκκλησιαστικές ιεραρχίες, συμπεριλαμβανομένου του Πάπα. Οι τάξεις των Λεφέβρων έγιναν δεκτές με ικανοποίηση από ορισμένους πολιτικούς τομείς της δεξιάς ή της ακροδεξιάς, ακόμη και εκτός του καθολικού κόσμου. Στην πραγματικότητα, το πρώτο φυλλάδιο που εκδόθηκε στην Ιταλία με την υπογραφή του Αρχιεπισκόπου Λεφέβρ, Κατηγορώ τη Σύνοδο, εκδόθηκε από τον Il Borghese, ένα σαφώς δεξιό αλλά όχι ακριβώς χριστιανικής έμπνευσης εβδομαδιαίο περιοδικό. Εκείνη η συνάντηση με τον Λεφέβρ στη Ρώμη στο Palazzo Pallavicini Rospigliosi, μπροστά από τον Κυρηνάλιο, ήταν αξέχαστη. Σε αυτήν συμμετείχαν οι πιο ένθερμοι παραδοσιακοί Καθολικοί, η μαύρη αριστοκρατία, ορισμένοι αγωνιστές του Ιταλικού Κοινωνικού Κινήματος και άλλες ομάδες στα δεξιά του MSI, οι πρωτοπόροι του σεμιναρίου Albano Laziale, της Αδελφότητας του Αγίου Πίου Ι΄ και της μητρικής κατοικίας του Lefebvri στην Ecône. Για ορισμένους, ο Lefebvre ήταν η εκδοχή μέ τό ράσο του Πρίγκιπα Iunio Valerio Borghese. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού θεωρήθηκε τότε ως ένα άνοιγμα προς τα αριστερά, ένα πράσινο φως για τους Καθολικούς στην πολιτική να συμμαχήσουν με σοσιαλιστές και κομμουνιστές. Δεν είναι τυχαίο ότι εκείνη την εποχή ο ιστορικός συμβιβασμός ονομάστηκε «συνοδικά σύμφωνα».
Σέ αναστολή από τά θεία, περιθωριοποιημένος μέχρι σημείου αφορισμού, ο Λεφέβρ και οι ιερείς του παρέμειναν επίμονοι στην επιδίωξη της γραμμής πίστης τους στην Παράδοση, ακόμη και με την αποδοκιμασία της Αγίας Μητέρας Εκκλησίας, η οποία κατηγορήθηκε ότι ήταν ολοένα και λιγότερο αγία, λιγότερο μητρική, λιγότερο αποστολική και λιγότερο Ρωμαϊκή. Χρειάστηκε η συνετή διορατικότητα του Ράτσινγκερ και η θαρραλέα σοφία του Βοϊτίλα για να γεφυρωθεί το ρήγμα και να επαναφέρουν τον «επαναστάτη» επίσκοπο στην Εκκλησία, τρία χρόνια πριν από τον θάνατό του. Πιο πρόσφατα, ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ παραδέχτηκε τη δυνατότητα τέλεσης Λειτουργίας σύμφωνα με το Ordo Missae. Αλλά και ο Πάπας Φραγκίσκος απέκλεισε αυτή τη δυνατότητα, επιδεινώνοντας τις σχέσεις με τους Καθολικούς που ευνοούσαν τη Λατινική Λειτουργία. Διαλογιζόμαστε με Μουσουλμάνους και άθεους, όχι με παραδοσιακούς ή Αντιμεταρρυθμιστικούς Καθολικούς.
Τώρα το ζήτημα έχει εκραγεί ξανά , με τη χειροτονία τεσσάρων επισκόπων σε μια πνευματικά έντονη τελετή, όμορφη όχι μόνο αισθητικά, όπως ορθώς παρατήρησε ο Aldo Maria Valli, βρισκόμαστε δύο βήματα μακριά από το σχίσμα και τον αφορισμό. Η υπόθεση είναι πολύ γνωστή για να χρειάζεται να ανακατασκευάσουμε τα βήματα. Αυτό που απομένει, ωστόσο, είναι το ζήτημα της αρχής και τα παράδοξα που εξαπολύει. Από τη μία πλευρά, το παράδοξο της Εκκλησίας του Διαλόγου, συνοδικής αλλά και συμφιλιωτικής, η οποία συνομιλεί με όλους, άθεους και εκπροσώπους άλλων θρησκειών, ακόμη και με εκείνους που είναι πιο εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό και την Καθολική Εκκλησία· αλλά δεν συνομιλεί με τους πιο πιστούς οπαδούς της δικής της Παράδοσης. Και από την άλλη, το παράδοξο μιας αδελφότητας που, στο όνομα της Παράδοσης, επαναστατεί ενάντια στην εξουσία του Πάπα, ενάντια στα δόγματα της Εκκλησίας σύμφωνα με την ίδια την Παράδοση, ενάντια στην εκκλησιαστική ιεραρχία, σε σημείο να ακολουθεί μια πορεία παράλληλη με αυτήν των Προτεσταντικών κινημάτων ή των αιρετικών αιρέσεων σε σχέση με την Αγία Μητέρα Εκκλησία.
Είναι σωστό να επικρίνουμε την έλλειψη πιστότητας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στην παράδοση, αλλά ποιος μπορεί να ισχυριστεί ότι λέει «Εγώ είμαι η παράδοση» ή «εκπροσωπούμε τη συνέχειά της»; Με τον υπαινιγμό ότι «ο Θεός είναι μαζί μας», ο Ιησούς είναι με το μέρος μας, και το Άγιο Πνεύμα έχει σταματήσει να εμπνέει τη Νύφη του Χριστού, καθοδηγώντας αντ' αυτού μια μικρή μειοψηφία αυστηρών πιστών που επαναστατούν στον Πάπα και τη Ρώμη. Μπορούν μερικές δεκάδες ιερείς, ακολουθούμενοι από μερικές χιλιάδες πιστούς, να ισχυρίζονται ότι είναι οι θεματοφύλακες ενός μονοπωλίου στην Αλήθεια και την Καλοσύνη στη Γη, και ότι εκπροσωπούν, μόνοι τους, την Αληθινή, Δίκαιη και Ορθή Παράδοση;
Από την άλλη πλευρά, ο ισχυρισμός της Εκκλησίας να επιβάλει υπακοή στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο είναι επίσης κάπως αντιφατικός: αν κάποιος εμπνέεται από την προσυνοδική Εκκλησία, αναφέρεται σε Πάπες, μηνύματα και αγίους, τηρεί τις τελετές, τις λειτουργίες και τις εγκυκλίους που καθοδηγούν την Εκκλησία εδώ και αιώνες, δεν μπορεί να κατηγορηθεί ότι τοποθετεί τον εαυτό του εκτός Εκκλησίας. Διότι με αυτόν τον τρόπο, λέγεται στον κόσμο και στους πιστούς ότι η καλή Εκκλησία ξεκίνησε μόλις στις αρχές της δεκαετίας του 1960, με τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Όλοι οι προηγούμενοι αιώνες αποκηρύσσονται, μαζί με το δόγμα, τους αγίους, τους πάπες, τους επισκόπους, τις τελετές και τις λειτουργίες της προσυνοδικής περιόδου. Είναι σαν να λέμε ότι ο χρόνος, με τις αλλαγές του, είναι πιο σημαντικός από την πίστη και το δόγμα. Είναι ένας τρόπος να παραδώσουμε την Παράδοση στο πατάρι και να γλιστρήσουμε σε ένα όραμα που ο Αουγκούστο ντελ Νότσε συνόψισε με θαυμασμό πριν από μισό αιώνα: οι προοδευτικοί Καθολικοί αισθάνονται πιο κοντά στους μη Καθολικούς προοδευτικούς παρά στους μη προοδευτικούς Καθολικούς. Δηλαδή, το σταθερό σημείο δεν είναι η χριστιανική πίστη αλλά η πρόοδος, και επομένως η εκκοσμίκευση. Η αιωνιότητα υποταγμένη στην αλλαγή, τον χρόνο και την ιστορία.
Σε αυτό το σημείο, τι απομένει να γίνει; Μια μεγάλη, χριστιανική προσπάθεια ταπεινότητας και ρεαλισμού και από τις δύο πλευρές, ώστε να διευρυνθεί η αγκαλιά της Μητέρας Εκκλησίας. Όταν η ενότητα ενός κόσμου διασπάται, πρέπει να αποδεχτούμε την ιδέα ότι τα νησιά του, τα θραύσματά του, είναι σαν ένα αρχιπέλαγος. Υπάρχει, ναι, ένα μητρικό νησί που τα κυβερνά, αλλά πρέπει να αγκαλιάσουμε την ποικιλομορφία μέσα σε ένα αρχιπέλαγος πίστης, ανάμεσα σε νησιά πιο στενά συνδεδεμένα με την Παράδοση και άλλα πιο ανοιχτά στον κόσμο και στην αλλαγή. Δηλαδή, πρέπει να βασίσουμε την Παράδοση στην πραγματικότητα και να χρησιμοποιήσουμε σοφό ρεαλισμό, βασισμένο στην εγκράτεια και την υπομονή, και από τις δύο πλευρές. Η παράδοση, έξω από την πραγματικότητα και τον ρεαλισμό, γίνεται άκαμπτη, ο φανατισμός, ο φορμαλισμός, η ιδεολογία. Οτιδήποτε εκτός από την παράδοση, η οποία είναι μια ροή, μια μετάδοση στο χρόνο, μια μετάβαση και ένας μετασχηματισμός. Επαναφέροντας το γίγνεσθαι στην ύπαρξη, όπως απαιτεί η παράδοση. Δεν μπορούμε να φανταστούμε το να είμαστε χωρίς να γίγνεσθαι, έξω από την ιστορία και την ανθρώπινη ατέλεια, η παραβολή της ζωής, της ανανέωσης και της αναγέννησης. Σε άλλους αιώνες, αναδύθηκαν εμπειρίες και τάγματα για να αναζωογονήσουν το χριστιανικό μήνυμα, ανανεώνοντας την Εκκλησία: το Τάγμα των Βενεδικτίνων, το Τάγμα των Φραγκισκανών, το Τάγμα των Domini Canes, οι Δομινικανοί. Πρέπει να φανταστούμε κάτι παρόμοιο στην εποχή μας: τάγματα που διασφαλίζουν αυστηρότερα την πίστη και την κλήση στις Αιώνιες Αρχές· άλλα που είναι πιο έμπειρα στα θέματα της φιλανθρωπίας και της υποδοχής.
Πρέπει να αποδεχτούμε την ιδέα ότι δεν υπάρχει ένα μόνο μονοπάτι της Παράδοσης. Η παράδοση, διδάσκουν ορισμένοι δάσκαλοι, είναι ένας τροχός με πολλές ακτίνες. Κάθε άτομο βαδίζει κατά μήκος της δικής του ακτίνας, εκ γενετής, κλίσης ή πίστης, αλλά δεν ισχυρίζεται ότι είναι το μοναδικό αποθετήριο της Αλήθειας στην Παράδοση. Οι παραδόσεις οδηγούν προς ένα ανώτερο κέντρο, το υπερβατικό Ον, τον Θεό. Τελικά, όλοι, από τους επαναστάτες της Οικονομίας μέχρι τον Πάπα, απαιτείται να έχουν τη δύναμη της ταπεινότητας, την υπομονή να κατανοήσουν και το θάρρος να αποδεχτούν τους δικούς τους περιορισμούς. Η αλήθεια υπάρχει. Είναι μεγαλύτερη από εμάς, αλλά κανείς δεν έχει το μονοπώλιο σε αυτήν.
Σέ αναστολή από τά θεία, περιθωριοποιημένος μέχρι σημείου αφορισμού, ο Λεφέβρ και οι ιερείς του παρέμειναν επίμονοι στην επιδίωξη της γραμμής πίστης τους στην Παράδοση, ακόμη και με την αποδοκιμασία της Αγίας Μητέρας Εκκλησίας, η οποία κατηγορήθηκε ότι ήταν ολοένα και λιγότερο αγία, λιγότερο μητρική, λιγότερο αποστολική και λιγότερο Ρωμαϊκή. Χρειάστηκε η συνετή διορατικότητα του Ράτσινγκερ και η θαρραλέα σοφία του Βοϊτίλα για να γεφυρωθεί το ρήγμα και να επαναφέρουν τον «επαναστάτη» επίσκοπο στην Εκκλησία, τρία χρόνια πριν από τον θάνατό του. Πιο πρόσφατα, ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ παραδέχτηκε τη δυνατότητα τέλεσης Λειτουργίας σύμφωνα με το Ordo Missae. Αλλά και ο Πάπας Φραγκίσκος απέκλεισε αυτή τη δυνατότητα, επιδεινώνοντας τις σχέσεις με τους Καθολικούς που ευνοούσαν τη Λατινική Λειτουργία. Διαλογιζόμαστε με Μουσουλμάνους και άθεους, όχι με παραδοσιακούς ή Αντιμεταρρυθμιστικούς Καθολικούς.
Τώρα το ζήτημα έχει εκραγεί ξανά , με τη χειροτονία τεσσάρων επισκόπων σε μια πνευματικά έντονη τελετή, όμορφη όχι μόνο αισθητικά, όπως ορθώς παρατήρησε ο Aldo Maria Valli, βρισκόμαστε δύο βήματα μακριά από το σχίσμα και τον αφορισμό. Η υπόθεση είναι πολύ γνωστή για να χρειάζεται να ανακατασκευάσουμε τα βήματα. Αυτό που απομένει, ωστόσο, είναι το ζήτημα της αρχής και τα παράδοξα που εξαπολύει. Από τη μία πλευρά, το παράδοξο της Εκκλησίας του Διαλόγου, συνοδικής αλλά και συμφιλιωτικής, η οποία συνομιλεί με όλους, άθεους και εκπροσώπους άλλων θρησκειών, ακόμη και με εκείνους που είναι πιο εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό και την Καθολική Εκκλησία· αλλά δεν συνομιλεί με τους πιο πιστούς οπαδούς της δικής της Παράδοσης. Και από την άλλη, το παράδοξο μιας αδελφότητας που, στο όνομα της Παράδοσης, επαναστατεί ενάντια στην εξουσία του Πάπα, ενάντια στα δόγματα της Εκκλησίας σύμφωνα με την ίδια την Παράδοση, ενάντια στην εκκλησιαστική ιεραρχία, σε σημείο να ακολουθεί μια πορεία παράλληλη με αυτήν των Προτεσταντικών κινημάτων ή των αιρετικών αιρέσεων σε σχέση με την Αγία Μητέρα Εκκλησία.
Είναι σωστό να επικρίνουμε την έλλειψη πιστότητας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στην παράδοση, αλλά ποιος μπορεί να ισχυριστεί ότι λέει «Εγώ είμαι η παράδοση» ή «εκπροσωπούμε τη συνέχειά της»; Με τον υπαινιγμό ότι «ο Θεός είναι μαζί μας», ο Ιησούς είναι με το μέρος μας, και το Άγιο Πνεύμα έχει σταματήσει να εμπνέει τη Νύφη του Χριστού, καθοδηγώντας αντ' αυτού μια μικρή μειοψηφία αυστηρών πιστών που επαναστατούν στον Πάπα και τη Ρώμη. Μπορούν μερικές δεκάδες ιερείς, ακολουθούμενοι από μερικές χιλιάδες πιστούς, να ισχυρίζονται ότι είναι οι θεματοφύλακες ενός μονοπωλίου στην Αλήθεια και την Καλοσύνη στη Γη, και ότι εκπροσωπούν, μόνοι τους, την Αληθινή, Δίκαιη και Ορθή Παράδοση;
Από την άλλη πλευρά, ο ισχυρισμός της Εκκλησίας να επιβάλει υπακοή στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο είναι επίσης κάπως αντιφατικός: αν κάποιος εμπνέεται από την προσυνοδική Εκκλησία, αναφέρεται σε Πάπες, μηνύματα και αγίους, τηρεί τις τελετές, τις λειτουργίες και τις εγκυκλίους που καθοδηγούν την Εκκλησία εδώ και αιώνες, δεν μπορεί να κατηγορηθεί ότι τοποθετεί τον εαυτό του εκτός Εκκλησίας. Διότι με αυτόν τον τρόπο, λέγεται στον κόσμο και στους πιστούς ότι η καλή Εκκλησία ξεκίνησε μόλις στις αρχές της δεκαετίας του 1960, με τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Όλοι οι προηγούμενοι αιώνες αποκηρύσσονται, μαζί με το δόγμα, τους αγίους, τους πάπες, τους επισκόπους, τις τελετές και τις λειτουργίες της προσυνοδικής περιόδου. Είναι σαν να λέμε ότι ο χρόνος, με τις αλλαγές του, είναι πιο σημαντικός από την πίστη και το δόγμα. Είναι ένας τρόπος να παραδώσουμε την Παράδοση στο πατάρι και να γλιστρήσουμε σε ένα όραμα που ο Αουγκούστο ντελ Νότσε συνόψισε με θαυμασμό πριν από μισό αιώνα: οι προοδευτικοί Καθολικοί αισθάνονται πιο κοντά στους μη Καθολικούς προοδευτικούς παρά στους μη προοδευτικούς Καθολικούς. Δηλαδή, το σταθερό σημείο δεν είναι η χριστιανική πίστη αλλά η πρόοδος, και επομένως η εκκοσμίκευση. Η αιωνιότητα υποταγμένη στην αλλαγή, τον χρόνο και την ιστορία.
Σε αυτό το σημείο, τι απομένει να γίνει; Μια μεγάλη, χριστιανική προσπάθεια ταπεινότητας και ρεαλισμού και από τις δύο πλευρές, ώστε να διευρυνθεί η αγκαλιά της Μητέρας Εκκλησίας. Όταν η ενότητα ενός κόσμου διασπάται, πρέπει να αποδεχτούμε την ιδέα ότι τα νησιά του, τα θραύσματά του, είναι σαν ένα αρχιπέλαγος. Υπάρχει, ναι, ένα μητρικό νησί που τα κυβερνά, αλλά πρέπει να αγκαλιάσουμε την ποικιλομορφία μέσα σε ένα αρχιπέλαγος πίστης, ανάμεσα σε νησιά πιο στενά συνδεδεμένα με την Παράδοση και άλλα πιο ανοιχτά στον κόσμο και στην αλλαγή. Δηλαδή, πρέπει να βασίσουμε την Παράδοση στην πραγματικότητα και να χρησιμοποιήσουμε σοφό ρεαλισμό, βασισμένο στην εγκράτεια και την υπομονή, και από τις δύο πλευρές. Η παράδοση, έξω από την πραγματικότητα και τον ρεαλισμό, γίνεται άκαμπτη, ο φανατισμός, ο φορμαλισμός, η ιδεολογία. Οτιδήποτε εκτός από την παράδοση, η οποία είναι μια ροή, μια μετάδοση στο χρόνο, μια μετάβαση και ένας μετασχηματισμός. Επαναφέροντας το γίγνεσθαι στην ύπαρξη, όπως απαιτεί η παράδοση. Δεν μπορούμε να φανταστούμε το να είμαστε χωρίς να γίγνεσθαι, έξω από την ιστορία και την ανθρώπινη ατέλεια, η παραβολή της ζωής, της ανανέωσης και της αναγέννησης. Σε άλλους αιώνες, αναδύθηκαν εμπειρίες και τάγματα για να αναζωογονήσουν το χριστιανικό μήνυμα, ανανεώνοντας την Εκκλησία: το Τάγμα των Βενεδικτίνων, το Τάγμα των Φραγκισκανών, το Τάγμα των Domini Canes, οι Δομινικανοί. Πρέπει να φανταστούμε κάτι παρόμοιο στην εποχή μας: τάγματα που διασφαλίζουν αυστηρότερα την πίστη και την κλήση στις Αιώνιες Αρχές· άλλα που είναι πιο έμπειρα στα θέματα της φιλανθρωπίας και της υποδοχής.
Πρέπει να αποδεχτούμε την ιδέα ότι δεν υπάρχει ένα μόνο μονοπάτι της Παράδοσης. Η παράδοση, διδάσκουν ορισμένοι δάσκαλοι, είναι ένας τροχός με πολλές ακτίνες. Κάθε άτομο βαδίζει κατά μήκος της δικής του ακτίνας, εκ γενετής, κλίσης ή πίστης, αλλά δεν ισχυρίζεται ότι είναι το μοναδικό αποθετήριο της Αλήθειας στην Παράδοση. Οι παραδόσεις οδηγούν προς ένα ανώτερο κέντρο, το υπερβατικό Ον, τον Θεό. Τελικά, όλοι, από τους επαναστάτες της Οικονομίας μέχρι τον Πάπα, απαιτείται να έχουν τη δύναμη της ταπεινότητας, την υπομονή να κατανοήσουν και το θάρρος να αποδεχτούν τους δικούς τους περιορισμούς. Η αλήθεια υπάρχει. Είναι μεγαλύτερη από εμάς, αλλά κανείς δεν έχει το μονοπώλιο σε αυτήν.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου