Συνέχεια από: Πέμπτη 2 Ιουλίου 2026
Πέρα από τα στερεότυπα της συζήτησης για τα φύλα
Μια αναστοχαστική προσέγγιση στις λιγότερο ορατές μορφές της ανδρικής ευαλωτότητας στη σύγχρονη δημόσια συζήτηση
από τον Roberto Pecchioli
Στο δεύτερο κεφάλαιο της ανάλυσής του, ο Ρομπέρτο Πεκιόλι αμφισβητεί μια αποκλειστικά μονομερή ανάγνωση των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, υποστηρίζοντας ότι η ιστορία επέβαλε και στα δύο φύλα διαφορετικούς ρόλους, προνόμια και θυσίες. Από τους πολέμους και τα πλέον επικίνδυνα επαγγέλματα έως την κοινωνική και ψυχολογική δυσφορία των ανδρών, η οποία συχνά αγνοείται, ο συγγραφέας καλεί σε μια διεύρυνση της οπτικής πέρα από τα ιδεολογικά σχήματα, χωρίς να αρνείται τις διακρίσεις που εξακολουθούν να πλήττουν τις γυναίκες, αλλά ζητώντας έναν διάλογο θεμελιωμένο στα γεγονότα και όχι στις αντιπαραθέσεις. (Σ.τ.Σ.)
Μια αφήγηση φύλου από ανδρική σκοπιά δεν χρησιμεύει για να τροφοδοτήσει παράλογους ανταγωνισμούς, αλλά για να επαναφέρει την αλήθεια στο επίκεντρο. Δεν υπάρχει στη Δύση ένα μονοκατευθυνόμενο σύστημα που καταπιέζει τις γυναίκες προς όφελος των ανδρών. Εκείνο που υπήρξε (και εν μέρει εξακολουθεί να υπάρχει) είναι ένα σύστημα έμφυλων ρόλων, το οποίο ζημιώνει και ευνοεί αμφότερα τα φύλα σε διαφορετικούς τομείς.
Στους άνδρες αποδιδόταν υψηλότερο κοινωνικό κύρος και στις γυναίκες μεγαλύτερη προστασία. Αυτό εξηγεί, μεταξύ άλλων, γιατί οι άνδρες στρατολογούνταν πάντοτε για τον πόλεμο, υποχρεώνονταν σε καταναγκαστικές και επικίνδυνες εργασίες ή γιατί αποτελούν την πλειονότητα των αστέγων, των νεκρών και των αναπήρων από εργατικά ατυχήματα, καθώς και των αυτοχείρων. Ένα σύστημα σχεδιασμένο προς όφελος των ανδρών δεν θα τους έστελνε συστηματικά στον θάνατο.
Τα προβλήματα φύλου που πλήττουν τους άνδρες όχι μόνο υπάρχουν, αλλά η έκτασή τους είναι συγκρίσιμη με εκείνη που υφίστανται οι γυναίκες. Είναι αναμφισβήτητο ότι οι γυναίκες εξακολουθούν να υφίστανται επιθέσεις και διακρίσεις, οι οποίες πρέπει να αντιμετωπίζονται με αδιαλλαξία· όμως και οι άνδρες είναι θύματα ακρωτηριασμών γεννητικών οργάνων, λιθοβολισμών, σεξουαλικών επιθέσεων και άλλων μορφών βίας. Κι όμως, τα φαινόμενα αυτά λαμβάνουν ελάχιστη δημοσιογραφική προσοχή.
Οι άνδρες αντιπροσωπεύουν το 80% των αυτοχείρων και των θυμάτων ανθρωποκτονιών, τα τρία τέταρτα των αμάχων που έχασαν τη ζωή τους στις πρόσφατες ένοπλες συγκρούσεις και το 93% του πληθυσμού των φυλακών. Για το ίδιο αδίκημα, οι άνδρες τιμωρούνται με ποινές κατά 63% βαρύτερες από εκείνες των γυναικών. Στη Νότια Αφρική, 947 θάνατοι ετησίως αποδίδονται σε τελετουργικές περιτομές, ενώ στο Ιράν 71 άνδρες έχουν λιθοβοληθεί μέχρι θανάτου για μοιχεία, αριθμός που, αντίθετα προς τη διαδεδομένη πεποίθηση, υπερβαίνει εκείνον των γυναικών.
Ανδρική είναι επίσης η σφαγή των εργατών στις οικοδομές, των οδηγών φορτηγών και των διανομέων τροφίμων. Η σιωπή ευνοεί τους πολιτικούς χώρους που έχουν εντοπίσει στην έμφυλη αφήγηση ένα πρόσφορο πεδίο για τα εκλογικά τους συμφέροντα, θεσπίζοντας αντι-ανδρικούς νόμους χωρίς αντιρρήσεις.
Στους θεσμούς ευδοκιμεί μια πολυάριθμη επαγγελματική γραφειοκρατία, η οποία ζει από τις διακρίσεις εις βάρος των ανδρών και έχει συμφέρον να τις διαιωνίζει. Τα μέσα ενημέρωσης ευθυγραμμίζονται με τον κυρίαρχο λόγο, επειδή η αντίθεση προς το ρεύμα απομακρύνει χορηγούς και διαφημιζόμενους. Τέλος, ένα τμήμα της κοινωνίας μπορεί να διοχετεύει το μίσος του προς μια δημογραφική ομάδα χωρίς να υφίσταται ηθική καταδίκη, επιδεικνύοντας, αντιθέτως, μια στάση ηθικής ανωτερότητας.
Η θνησιμότητα είναι κυρίως ανδρική μεταξύ των εργατών οικοδομών, των οδηγών φορτηγών, των εργαζομένων στη βαριά βιομηχανία και, πιο πρόσφατα, των διανομέων. Σύμφωνα με τα στοιχεία του INAIL, πάνω από το 90% των θυμάτων θανατηφόρων εργατικών ατυχημάτων είναι άνδρες. Το 2024, από τους 1.090 θανάτους που καταγράφηκαν, περισσότεροι από 970 αφορούσαν άνδρες εργαζόμενους. Ακόμη και η αυτοκτονία παρουσιάζει μια εμφανή ανισορροπία: σύμφωνα με το Ανώτατο Ινστιτούτο Υγείας, περίπου το 79% των ατόμων που αυτοκτονούν στην Ιταλία είναι άνδρες. Πρόκειται για επίσημα στοιχεία που σπάνια βρίσκουν χώρο στη δημόσια συζήτηση για θέματα φύλου. Η σιωπή καταλήγει έτσι να ευνοεί εκείνους τους πολιτικούς και πολιτιστικούς κύκλους που έχουν εντοπίσει στη «ρητορική του φύλου» ένα εύφορο έδαφος για τα εκλογικά τους συμφέροντα, τροφοδοτώντας μια απεικόνιση της πραγματικότητας στην οποία ορισμένα δεινά τονίζονται συνεχώς, ενώ άλλα παραμένουν συστηματικά στο περιθώριο.
Πηγές
INAIL, Ετήσια Έκθεση 2024 και Open Data για τα εργατικά ατυχήματα.Ανώτατο Ινστιτούτο Υγείας (ISS), Το φαινόμενο της αυτοκτονίας στην Ιταλία.
«Το 2022, από τους 1.090 θανάτους που δηλώθηκαν στο INAIL, οι 970 αφορούσαν άνδρες».
Η αναγνώριση των προβλημάτων των ανδρών δεν μειώνει στο ελάχιστο εκείνα των γυναικών. Δεν πρόκειται για έναν διαγωνισμό· είναι η ίδια η έννοια του πολέμου μεταξύ των φύλων που πρέπει να απορριφθεί.
Ενώ προβλήματα όπως η αυτοκτονία, η σχολική αποτυχία και τα εργατικά ατυχήματα εμφανίζονται κυρίως μεταξύ των ανδρών, τα μέσα ενημέρωσης επιμένουν να ασχολούνται με άνδρες (ή μάλλον «αρσενικά») που καταλαμβάνουν υπερβολικό χώρο στο μετρό λόγω της συνήθειάς τους να κάθονται με τα πόδια ανοιχτά, χαρακτηρίζοντάς τους με γκροτέσκους νεολογισμούς της παγκοσμιοποιημένης αγγλικής: manspreading, mansplaining, manterrupting.
Ενώ τα ποσοστά ανδρικών αυτοκτονιών είναι τρεις ή τέσσερις φορές υψηλότερα από τα αντίστοιχα γυναικεία και πάνω από το 90% των θανατηφόρων εργατικών ατυχημάτων αφορά άνδρες, τα μέσα ενημέρωσης προτιμούν να εισάγουν ξένους όρους με αντι-ανδρική πρόθεση.
Χρηματοδοτούνται εκστρατείες κατά του περιβόητου manspreading. Κανείς όμως δεν προωθεί μια θεσμική εκστρατεία για το ποσοστό ανδρικών αυτοκτονιών μετά το διαζύγιο, το οποίο είναι οκτώ φορές υψηλότερο από το αντίστοιχο γυναικείο στις ίδιες συνθήκες.
Το υπονοούμενο μήνυμα είναι σαφές: εάν ένας άνδρας αυτοκτονήσει, αποτύχει στην οικογένεια ή στην επαγγελματική ζωή, πεθάνει κατά την εργασία του, πρόκειται για ατομική τραγωδία. Αν όμως καταλάβει τέσσερα επιπλέον εκατοστά σε ένα κάθισμα του μετρό, μετατρέπεται σε επιθετικό πρεσβευτή της ανδροκρατικής κουλτούρας.
Πρόκειται για το «ανάξιο» θύμα, του οποίου τα δεινά δεν ενδιαφέρουν την κυρίαρχη αφήγηση και μπορούν να αγνοηθούν με απόλυτα ήσυχη συνείδηση.
Οι απαρχές και η εξέλιξη της πατριαρχίας
Τα πάντα μεταδίδουν την ιδέα ότι τα προβλήματα των γυναικών συνδέονται με το φύλο τους, ενώ εκείνα των ανδρών αποτελούν προσωπικές υποθέσεις. Για να μην αναφερθούμε στην κατάχρηση όρων όπως «πατριαρχία», οι οποίοι αποσπώνται από το ιστορικό τους πλαίσιο, σαν να επρόκειτο για ένα ανεξάλειπτο ιστορικό χρέος. Η επιλογή των λέξεων δεν είναι ποτέ αθώα.
Ο όρος «πατριαρχία» χρησιμοποιείται σήμερα με μια σημασία που η κλασική ανθρωπολογία δεν θα αναγνώριζε, ενώ διαψεύδεται ακόμη και από την ίδια την ετυμολογία του. Αρχικά, ο όρος πατριαρχία σήμαινε «εξουσία των πατέρων» (του pater familias της ρωμαϊκής κοινωνίας) και μόνο με την Κέιτ Μίλλετ η φεμινιστική θεωρία τον επαναχρησιμοποίησε ως γενικό συνώνυμο της ανδρικής κυριαρχίας. Κι όμως, στις σύγχρονες δημοκρατικές κοινωνίες, κατά τις οικογενειακές διαλύσεις, οι πατέρες χάνουν συστηματικά την επιμέλεια των παιδιών. Θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι οι ίδιοι οι άνδρες ήταν εκείνοι που έθεσαν τέλος στην πατριαρχία, μεταβάλλοντας τη συμβολική σχέση πατέρα-γιου, μεταξύ μονάρχη και υπηκόων, σε ένα ισότιμο ή αδελφικό πρότυπο: την επαναστατική τριάδα «ελευθερία, ισότητα, αδελφοσύνη».
Το να χαρακτηρίζεται η σημερινή δυτική κοινωνία ως πατριαρχική αποτελεί ρητορική άσκηση και όχι περιγραφή της πραγματικότητας. Η απόδοση των προβλημάτων των ανδρών στην πατριαρχία ή στον ανδρισμό, λέξεις φορτισμένες με περιφρόνηση, έχει το παράδοξο αποτέλεσμα να καθιστά τους άνδρες υπεύθυνους για τη δική τους οδύνη και, κατά συνέπεια, ανάξιους αναγνώρισης ή ενσυναίσθησης. Η έννοια του «ιστορικού ανδρικού χρέους» αποτελεί ένα ακόμη κατασκεύασματης υποκουλτούρας. Προϋποθέτει ότι οι άνδρες, συλλογικά, αποφάσισαν να καταπιέσουν τις γυναίκες. Ωστόσο, στις προνεωτερικές κοινωνίες οι αποφάσεις λαμβάνονταν από μια περιορισμένη ελίτ, από την οποία ήταν αποκλεισμένοι σχεδόν όλοι, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων ανδρών.
Όσον αφορά τις κακομεταχειρίσεις που υφίστανται στον οικογενειακό ή εργασιακό χώρο, επιμένουν πολλοί ότι οι ψευδείς καταγγελίες είναι ελάχιστες, αλλά αποσιωπούν το γεγονός ότι, παρά το επικρατούν κοινωνικό και νομικό κλίμα, η πλειονότητα των κατηγοριών καταρρέει ενώπιον των δικαστηρίων. Στην Ισπανία, πριν από μερικά χρόνια, το κεντρώο κόμμα Ciudadanos – που σήμερα δεν υφίσταται πλέον – επιχείρησε, στο όνομα της ισότητας απέναντι στον νόμο, να αποστασιοποιηθεί από νομοθεσίες προσανατολισμένες κατά των ανδρών. Απέτυχε, ανακαλύπτοντας ότι ο πολιτικός, μιντιακός και πολιτισμικός μηχανισμός το συνέτριψαν ανελέητα.
Η αφήγηση περί φύλου λειτουργεί ταυτόχρονα ως κατεστημένο και ως αντι-κατεστημένο, και αυτή ακριβώς η διττή της φύση την καθιστά σχεδόν απρόσβλητη. Η μηχανή της αποανθρωποποίησης του άνδρα λειτουργεί επί εικοσιτετραώρου βάσεως, όπως το μυθολογικό εργαστήριο του Ηφαίστου. Οι σπουδές φύλου ανατίθενται και χρηματοδοτούνται γενναιόδωρα από συγγενείς θεσμούς, διεξάγονται από ακαδημαϊκούς με παρόμοιες θέσεις, δημοσιεύονται χωρίς αντίλογο από εξίσου ευθυγραμμισμένα μέσα ενημέρωσης και τελικά μετατρέπονται σε κοινή αντίληψη και σε νομοθετικές προτάσεις.
Ο κύκλος ολοκληρώνεται με τη δυσανάλογη δημοσιότητα που απολαμβάνουν ομάδες πίεσης, των οποίων ο ρόλος είναι η τελετουργική διαπόμπευση των διαφωνούντων, αξιοποιώντας στο έπακρο – ή μάλλον στο χειρότερο δυνατό βαθμό – τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, όπου υποκινούνται, καλλιεργούνται και κατασκευάζονται τεχνητά οι λεγόμενες «μιντιακές θύελλες» εναντίον όποιου διατυπώνει αντιρρήσεις. Ακόμη και ορισμένοι δικαστές έχουν καταγγείλει πιέσεις. Η μηχανή λειτουργεί απρόσκοπτα όχι επειδή πείθει τους πάντες, αλλά επειδή το κόστος της ανοιχτής διαφωνίας είναι απαγορευτικό. Όποιος παγιδεύεται σε αυτή τη δίνη δεν έχει άλλη επιλογή παρά τη σταλινική αυτοκριτική, τη σιωπή ή τον κοινωνικό αποκλεισμό, ενώ η κοινωνία στερείται του αναγκαίου διαλόγου, παρά τις καθημερινές διακηρύξεις περί ελευθερίας, πλουραλισμού και δημοκρατίας.
Ακόμη και στην απονομή του αμφίβολου καθεστώτος του πολιτικού πρόσφυγα υπερισχύει η φεμινιστική προκατάληψη. Για τις γυναίκες προβλέπονται ευρύτατες δυνατότητες αναγνώρισης, ενώ οι άνδρες πρέπει να πληρούν πρόσθετα κριτήρια. Εντυπωσιακός είναι ο διπλός άξονας της κυρίαρχης αφήγησης: στη χώρα καταγωγής του, ο άνδρας παρουσιάζεται ως δυνάστης – ο απεχθής πατριάρχης για την αριστερά, ο βάρβαρος για τη δεξιά. Μόλις όμως διασχίσει τα σύνορα, μετατρέπεται σε μια ευγενική και αξιότιμη μορφή, η οποία πρέπει να γίνει δεκτή χωρίς επιφυλάξεις. Οι συμπεριφορές του – όχι σπάνια πράγματι αντιφεμινιστικές – δικαιολογούνται αυτομάτως με το επιχείρημα της πολιτισμικής παράδοσης, κάτι που δεν αναγνωρίζεται στους λευκούς άνδρες πολίτες. Χαρακτηριστική είναι η περίπτωση του Μαρόκου. Το πρόγραμμα νομιμοποίησης που χρηματοδοτήθηκε από την Ευρωπαϊκή Ένωση προέβλεπε ότι όλες οι γυναίκες, μαζί με τα παιδιά τους, θα αποκτούσαν αυτομάτως το νόμιμο καθεστώς του πρόσφυγα. Στους άνδρες αυτό θα χορηγούνταν μόνο εφόσον πληρούσαν κριτήρια προχωρημένης ηλικίας ή ασθένειας. Ένας άγαμος άνδρας χωρίς παιδιά, ακόμη και αν διέφευγε από ένοπλη σύρραξη, ακόμη και αν είχε υποστεί βιασμό κατά τη διαδρομή (τα Ηνωμένα Έθνη αναγνώρισαν τους άνδρες ως θύματα σεξουαλικής βίας σε πολέμους μόλις το 2013), δεν θεωρούνταν ευάλωτος. Το Ευρωπαϊκό Ινστιτούτο για την Ισότητα των Φύλων δεν διατύπωσε αντιρρήσεις.
Οι αριθμοί μιλούν από μόνοι τους: το 82% όσων χάνουν τη ζωή τους προσπαθώντας να φτάσουν στον ανεπτυγμένο Βορρά είναι άνδρες. Κι όμως, οι μεταναστευτικές πολιτικές ενισχύουν την αντίθετη αντίληψη: οι γυναίκες θεωρούνται ευάλωτες επειδή είναι γυναίκες, οι άνδρες όχι. Εκτός εάν δηλώνουν ομοφυλόφιλοι, κατηγορία που αποτελεί το αγαπημένο υποκείμενο της ύστερης μετανεωτερικότητας. Φράσεις όπως «ο παγκοσμιοποιημένος μάτσο ανδρισμός υπάρχει εδώ και δέκα χιλιάδες χρόνια και εμείς τον πολεμούμε μόλις τα τελευταία είκοσι» ή «πρόκειται για αιώνες άγνοιας, αιώνες πατριαρχίας» δεν είναι απλά ρητορικά σχήματα, αλλά το ιδεολογικό θεμέλιο που επιτρέπει να δικαιολογηθεί μια νέα μορφή διάκρισης.
Όταν προϋποτίθεται μια εγγενής ενοχή, κάθε μέτρο παρουσιάζεται ως δίκαιη αποκατάσταση αδικιών του παρελθόντος. Και όλα αυτά σε μια υπερ-ατομικιστική κοινωνία. Η πραγματικότητα αργά ή γρήγορα θα επικρατήσει. Η σχολική αποτυχία, οι αυτοκτονίες και η απώλεια προτύπων αναφοράς μεταξύ των εφήβων αγοριών αποτελούν αυξανόμενα προβλήματα και θα έρθει η στιγμή που η αγνόησή τους θα έχει δυσβάστακτο κοινωνικό κόστος. Οι πολυάριθμες περιπτώσεις κοινωνικής υποκρισίας, που βασίζονται σε ολοένα και πιο εμφανή ψεύδη, υπονομεύουν την ηθική αυθεντία του κυρίαρχου λόγου. Επί χρόνια υποστηριζόταν ότι η λύση όλων των προβλημάτων βρισκόταν στην αποδόμηση κάθε κληρονομημένου προτύπου. Κάθε φορά που ένας υποστηρικτής της αποδόμησης αποκαλύπτεται ότι, στην ιδιωτική του ζωή, ακολουθούσε το ακριβώς αντίθετο από όσα δημόσια κήρυττε, το σύστημα χάνει νομιμοποίηση και πολλοί αρχίζουν να αμφιβάλλουν.
Τέλος, στο διαδίκτυο και στα εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης αναδύεται μια γενιά ικανή να θέτει ερωτήματα ταμπού για τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης. Δυστυχώς η θεσμική δομή λειτουργεί εις βάρος της αλήθειας. Όταν μια ψευδής αφήγηση παγιώνεται σε νόμους, υπουργεία, παρατηρητήρια, πανεπιστημιακά τμήματα, επιδοτήσεις και επαγγελματικές σταδιοδρομίες, η αποδόμησή της καθίσταται εξαιρετικά δύσκολη. Τα παγιωμένα συμφέροντα που περιβάλλουν την έμφυλη αφήγηση είναι υπερβολικά πολυάριθμα ώστε να αλλάξουν γρήγορα. Επιπλέον, υπάρχουν πολιτισμικοί παράγοντες που εμποδίζουν την εμφάνιση ενός κινήματος για τα δικαιώματα των ανδρών: η γυναικεία ομαδική αλληλεγγύη είναι πολύ ισχυρότερη από την ανδρική. Θα γίνουμε μάρτυρες μιας σταδιακής επανεξισορρόπησης, ανομοιογενούς, ούτε αυτόματης ούτε ανώδυνης. Θα πρέπει να αναδυθεί ένα νέο εννοιολογικό πλαίσιο, ικανό να συμπεριλάβει διαφορετικά κινήματα, μέσα στο οποίο ο φεμινισμός θα χάσει το μονοπώλιο που σήμερα κατέχει.Πάνω απ’ όλα, θα απαιτηθεί η αναγνώριση ότι το έργο της αποανθρωποποίησης του άνδρα δεν αποτελεί μια εκκεντρική θεωρία, αλλά ένα γεγονός, όσο παράδοξο και αν φαίνεται.
Contra factum non valet argumentum
(Κανένα επιχείρημα δεν υπερισχύει απέναντι στα γεγονότα).
Πηγή: https://www.inchiostronero.it/la-disumanizzazione-del-maschio-parte-ii/
ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΓΥΝΑΙΚΕΣ. ΣΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΝΔΡΑΣ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΝΔΡΕΙΟΣ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΠΟΛΥΠΡΑΓΟΣ. ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΠΑΤΕΡΑΣ ΚΑΙ ΠΑΤΡΙΔΑ. Ο ΑΝΔΡΑΣ ΣΗΜΕΡΑ Α ΣΧΟΛΕΙΤΑΙ. Η ΙΔΑΝΙΚΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΣΗΜΕΡΑ ΑΠΟΤΕΛΕΙΤΑΙ ΑΠΟ ΔΥΟ ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΕΣ ΜΗΤΕΡΕΣ. ΕΑΝ ΣΤΗΝ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΣΤΗΝ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΥΤΕ ΑΝΔΡΕΣ. ΤΟ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΟ ΚΑΙ ΑΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΕΙΝΑΙ Ο ΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ: ΟΣΤΙΣ ΘΕΛΕΙ ΟΠΙΣΩ ΜΟΥ ΕΛΘΕΙΝ. ΤΟ ΕΚΟΥΣΙΟ. Η ΑΠΟΦΑΣΗ. Η ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΑΝΤΙΑΝΗ ΨΕΥΔΟΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟ ΟΝΟΜΑΣΕ ΚΕΝΩΣΗ ΚΑΙ ΔΟΞΑΣΕ ΤΟ ΜΗΔΕΝ. Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΕΓΙΝΕ ΕΚ ΤΟΥ ΜΗΔΕΝΟΣ. Η ΠΝΟΗ ΖΩΗΣ ΕΓΙΝΕ ΕΚ ΤΟΥ ΕΝΟΣ!!
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου