Ιδεολογίες του παρόντος
Κατακερματισμός και μοναξιά με την πάροδο του χρόνουΣυνδυάζοντας το δίκαιο, τον πολιτισμό και τις αφηγήσεις των μέσων ενημέρωσης, μια κριτική σκέψη πάνω στην έννοια της γυναικοκτονίας και τη σύγχρονη αναπαράσταση της ανδρικής φιγούρας.
από τον Ρομπέρτο Πεκιόλι
Ξεκινώντας από τη συζήτηση που πυροδότησαν οι δηλώσεις του Roberto Vannacci, ο Roberto Pecchioli αναλύει τις πολιτισμικές και νομικές επιπτώσεις της εισαγωγής της γυναικοκτονίας ως συγκεκριμένου εγκλήματος. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι η προοδευτική κατασκευή μιας αφήγησης που βασίζεται σε ιδεολογικές κατηγορίες καταλήγει να αλλοιώνει την αρχή της ισότητας ενώπιον του νόμου και να τροφοδοτεί μια αναπαράσταση των ανδρών ως εξ ορισμού ενόχων. Το αποτέλεσμα είναι ένας πολεμικός στοχασμός σχετικά με τη σχέση μεταξύ νόμου, μέσων ενημέρωσης και σύγχρονου πολιτισμού, αμφισβητώντας τον τρόπο με τον οποίο η γλώσσα και οι νέες ερμηνευτικές κατηγορίες επαναπροσδιορίζουν την αντίληψη των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών. (NR)
Η ψευδής αφήγηση που βασίζεται σε ιδεολογίες αποδομεί τη ζωή, τα συναισθήματα και τα ένστικτα του μισού ανθρώπινου είδους.
Η στάση του Roberto Vannacci σχετικά με την λεγόμενη γυναικοκτονία, η οποία αρνείται ότι η δολοφονία γυναικών από συζύγους, συντρόφους ή πρώην συντρόφους αποτελεί συγκεκριμένο έγκλημα —πιο σοβαρό από άλλες δολοφονίες— έχει πυροδοτήσει θύελλα αντιπαραθέσεων.
Η καταδίκη του στρατηγού ήταν ομόφωνη σε όλο το πολιτικό φάσμα, από τη δεξιά (Μελόνι, Μπονγκιόρνο) έως την αριστερά.
Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος: όταν μια παράξενη νέα ιδέα κερδίζει τόσο ομόφωνη αποδοχή, υπάρχει μια απάτη, ένα ψέμα ή μια ιδεολογική επιβολή από πίσω της. Ή ένας συνδυασμός και των δύο.
Η χορωδία δεν προκαλεί έκπληξη. Ο κομφορμισμός και η σιωπή των ψυχολόγων και των εγκληματολόγων είναι ανησυχητικές. Λίγες μέρες μετά τη δήλωση του στρατηγού -η οποία συγκέντρωσε σημαντική δημόσια υποστήριξη- ο πιο εξέχων δεξιός διανοούμενος, ο Μαρτσέλο Βενετσιάνι, επανεξέτασε το ζήτημα από πολιτισμική σκοπιά, δηλώνοντας τη συμφωνία του με τη θέση ότι η γυναικοκτονία είναι μια πολιτισμική κατασκευή, καθώς και μια νομική προσβολή.
Όπως όμως γνωρίζουμε, η κυρίαρχη γνώμη (η μόνη που γίνεται δεκτή στη δημόσια συζήτηση) είναι αυτή της κυρίαρχης. Θέλουμε να προσθέσουμε τη ταπεινή μας φωνή στη συζήτηση.
Η καθιέρωση του συγκεκριμένου εγκλήματος της γυναικοκτονίας —με υποχρεωτικές ποινές και επιβαρυντικές περιστάσεις— δεν αποτελεί μόνο σοβαρή παραβίαση της καθολικότητας του νόμου, αλλά και καθιερώνει την υπεροχή του φύλου του θύματος (γυναικείου) έναντι της αρχής ότι οι ποινές εφαρμόζονται σε όσους διαπράττουν έγκλημα, ανεξάρτητα από το «φύλο» των εμπλεκομένων ατόμων, αφήνοντας την πραγματική επιβολή της ποινής σε μεμονωμένες περιπτώσεις και στο σύστημα των ελαφρυντικών και επιβαρυντικών περιστάσεων.
Αυτό είναι το δυσοίωνο σημάδι της απανθρωποποίησης του αρσενικού μέλους του ανθρώπινου είδους. Σημαντική απόδειξη αυτού είναι η αρνητική χροιά πολλών συμπεριφορών από την παιδική ηλικία και μετά, από το άγριο παιχνίδι των αγοριών μέχρι την απαγόρευση πολλών συμπεριφορών και την θεραπευτική τους ιατρικοποίηση. Αυτό ενσταλάζει στα παιδιά και τους εφήβους ένα αίσθημα φόβου για το ποιοι είναι, μια αρνητική κρίση για τα φυσικά τους ένστικτα, η οποία οδηγεί σε αυτολογοκρισία, απώλεια ταυτότητας και σύγχυση.
Η Επιβεβλημένη Νέα Ομιλία κάνει τα υπόλοιπα, ξεκινώντας με τις αρνητικές συνδηλώσεις και την επιβολή λέξεων. Κάποιος πρέπει να είναι φεμινιστής, αλλά δεν μπορεί να είναι σοβινιστής, ούτε καν για να επικαλεστεί την προφανή ποικιλομορφία των στάσεων, των προσεγγίσεων στη ζωή και των αξιών που αφορούν συγκεκριμένα το φύλο του.
Υποστηρίζεται ακόμη και από τους πιο ποικίλους άμβωνες ότι ο άνθρωπος-άρρεν είναι δομικά κακός, βίαιος απέναντι στις ομοειδείς γυναίκες, ειδικά απέναντι σε εκείνες που αγαπά ή έχει αγαπήσει, σε τέτοιο βαθμό που η σωματική βία, ακόμη και η δολοφονία, είναι έμφυτα, κακά ένστικτα που πρέπει να καταστέλλονται με τη μέγιστη βία.
Κάθε μητέρα γιων γνωρίζει ότι αυτό δεν ισχύει, όπως και αμέτρητες κόρες, αδελφές και σύζυγοι. Ωστόσο, οι φωνές τους -όπως και των ανδρών που επαναστατούν ενάντια στην επικρατούσα σκέψη στη θνήσκουσα Δύση- δεν γίνονται δεκτές στον δημόσιο, πολιτικό και πολιτιστικό διάλογο.
Ήρθε η ώρα να ξεσκεπαστεί αυτή η ψευδής αφήγηση, που βασίζεται στην ιδεολογία, η οποία αποδομεί τις ζωές, τα συναισθήματα και τα ένστικτα του μισού ανθρώπινου είδους. Ήρθε η ώρα να ισχυριστούμε ότι δεν είναι τίποτα λιγότερο από ένα σχέδιο απανθρωποποίησης της ανθρωπότητας, μειώνοντάς την σε ευθραυστότητα, φόβο για τον εαυτό της και στη δυσκολία να ζήσει ειρηνικά την αληθινή της φύση.
Υπό αυτή την έννοια, σκοπεύουμε να παράσχουμε ένα μικρό οπλοστάσιο επιχειρημάτων, πιστεύοντας ότι η αποδόμηση του αρσενικού είναι μια ανθρωπολογική καταστροφή που βλάπτει και το άλλο μισό του ουρανού, το οποίο δεν αποτελείται – ευτυχώς – από θυμωμένες φεμινίστριες που έχουν διδαχθεί να μισούν τους άνδρες.
Οι άντρες φταίνε για πολλά πράγματα, φυσικά, αλλά κανείς δεν λαμβάνει υπόψη, για παράδειγμα, το γεγονός ότι τα παιδιά σχεδόν πάντα εμπιστεύονται τη μητέρα στους χωρισμούς και ότι ο άντρας απογυμνώνεται από τον γονεϊκό του ρόλο.
Ο θάνατος της πατρικής φιγούρας αποτελεί κεντρικό θέμα της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας. Ο διχασμένος άντρας μένει με την υποχρέωση να παρέχει οικονομική υποστήριξη και, συχνά, με τον εκβιασμό που συνδέεται με τη σχέση του με τα παιδιά του. Έχοντας χάσει τον κεντρικό του ρόλο μέσα στο ζευγάρι και υποβιβάζοντας τον πατρικό του ρόλο σε αυτόν του ταμία, ο άντρας -πρώην σύζυγος και σχεδόν πρώην πατέρας- έχασε τον προσανατολισμό του, φτωχοποιήθηκε και έτρεφε απερίγραπτες δυσαρέσκειες, ενώ οι νόμοι και οι θεσμοί ήταν εναντίον του.
Δίνεται πολύ λίγη προσοχή στις στατιστικές: η συντριπτική πλειοψηφία των θανάτων στους χώρους εργασίας είναι άνδρες, κι όμως κανείς δεν δίνει προσοχή σε αυτή την καθημερινή «ανδροκτονία».
Με την πάροδο των ετών, όλες οι πληροφορίες που σχετίζονται με τις σχέσεις μεταξύ των φύλων έχουν συγκλίνει σε μια ενιαία αφήγηση που απεικονίζει τους άνδρες ως προνομιούχους καταπιεστές, καθώς και ως βίαια θηρία στις σχέσεις. Σαν να ήταν δεδομένο, αυτή η πεποίθηση έχει αρχίσει να αποικίζει πολλούς τομείς, από το δικαίωμα στην εκπαίδευση.
Δεν υπάρχουν πλέον μεμονωμένοι κακοί άντρες, αλλά ο άνθρωπος ως κατηγορία είναι κακός. Αυτή η ολοένα και λιγότερο υφέρπουσα απανθρωποποίηση έχει προκαλέσει σοβαρά συναισθήματα ενοχής στις πρόσφατες γενιές ανδρών, που εκπαιδεύτηκαν στο σχολείο, στην οικογένεια, στην κοινωνία, κυρίως από γυναίκες, συχνά μεγαλωμένοι στον χειρότερο αντι-ανδρικό φεμινισμό, φυλακισμένοι σε νοητικά κλουβιά και προκαταλήψεις. Οι «αφηγήσεις φύλου» συνεχίζουν να κυριαρχούν στη συζήτηση, με όλες τις συνέπειες που αυτό συνεπάγεται.
Πρέπει να αντικρουστούν με μια διεπιστημονική προσέγγιση: ιστορία, δίκαιο, ανθρωπολογία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, δημοσιογραφία, χωρίς να ξεχνάμε την αρνητική συμβολή του μεταμοντερνισμού και της εξελικτικής ψυχολογίας.
Η αντιανδρική αφήγηση έχει έναν πατέρα τον 19ο αιώνα, τον Φρίντριχ Ένγκελς, σύντροφο και χρηματοδότη του Μαρξ, ο οποίος τοποθέτησε τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών σε μια διαλεκτική ανάλογη με αυτή μεταξύ αφέντη και σκλάβου ή μεταξύ αστού και εργάτη.
Στο βιβλίο του «Η Καταγωγή της Οικογένειας , της Ιδιωτικής Ιδιοκτησίας και του Κράτους», ο Ένγκελς ανέλυσε τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών από μια υλιστική οπτική γωνία, περιγράφοντας την γυναικεία καταπίεση ως ιστορική συνέπεια της έλευσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, συγκρίνοντας την κατάσταση των γυναικών στη μονογαμική οικογένεια με εκείνη του προλεταριάτου που εκμεταλλευόταν η αστική τάξη.
Λίγα χρόνια νωρίτερα, ο Ελβετός ανθρωπολόγος Γιόχαν Μπάχοφεν είχε αναπτύξει στο βιβλίο του « Δικαιώματα των Μητέρων» την αμφιλεγόμενη θεωρία του για ένα μητριαρχικό παρελθόν που ανατράπηκε από μια ανδρική εισβολή, μια ιδέα που θα γινόταν δημοφιλής στον φεμινισμό.
Ένα φαινόμενο που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα κατά τον Διαφωτισμό με τη Μαίρη Γούλστονκραφτ – μητέρα της Μαίρης Σέλεϊ, συγγραφέα του μυθιστορήματος Φρανκενστάιν – και την Ολύμπ ντε Γκουζ, η οποία έγραψε τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και της Γυναίκας Πολίτη κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης.
Ότι ο φεμινισμός, όπως και οι τάσεις που συνεχίστηκαν μέχρι τη δεκαετία του 1960, δεν ήταν αντιανδρικός· απαιτούσε νομική και συγκεκριμένη ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Όλα άλλαξαν πριν από μισό αιώνα, με το λεγόμενο δεύτερο κύμα φεμινισμού, ιδιαίτερα με την Αμερικανίδα Κέιτ Μίλετ, η οποία είχε τεράστια επιρροή στον τρόπο που χρησιμοποιείται ο όρος πατριαρχία σήμερα, και τη Σουλάμιθ Φάιρστοουν, η οποία θεωρούσε όλους τους άνδρες καταπιεστές και υποστήριζε την απόρριψη του μητρικού ρόλου και της σεξουαλικής επαφής μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Ωστόσο, μετά την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης, η πολιτική της ταυτότητας και του φύλου επικράτησε σταδιακά έναντι της μαρξιστικής κατηγορίας της ταξικής πάλης που κυριάρχησε στον ακαδημαϊκό χώρο και τη λαϊκή κουλτούρα, κατακτώντας ολοένα και μεγαλύτερους χώρους σε θεσμικό επίπεδο, ιδίως με «θετική δράση» που καθιέρωσε ποσοστώσεις φύλου σε διάφορους επαγγελματικούς και πολιτικούς τομείς.
Οι «μελέτες φύλου» σημείωναν πρόοδο στα μεγάλα ιδιωτικά αμερικανικά πανεπιστήμια, επιβεβαιώνοντας τον επαναστατικό ρόλο του φιλελευθερισμού, ο οποίος είχε καταστεί ανεξέλεγκτος μετά το τέλος του κομμουνισμού του εικοστού αιώνα, ενώ ακόμη και τα αγροτικά κινήματα στη Λατινική Αμερική έχαναν τα χαρακτηριστικά της ταξικής πάλης τους, αντικαθιστώντας τα προοδευτικά από τον ιθαγενισμό.
Ο φεμινισμός υιοθέτησε τα επιχειρήματα των Millet, Firestone, Haraway και άλλων θεωρητικών – σχεδόν όλες λεσβιών – βασισμένος σε μια ηθική, όχι ιστορική, ανάγνωση του παρελθόντος.
Ο άνθρωπος, υποβιβασμένος σε «άνδρα», έπαψε να είναι ένα υποκείμενο που ανταποκρίνεται στις περιβαλλοντικές πιέσεις και έγινε ένα ηθικά και ψυχολογικά ατελές ον. Η τρέχουσα κατάσταση είναι συνέπεια ενός θεωρητικού πλαισίου που, τοποθετώντας τον άνθρωπο ως δομικό καταπιεστή, επιδιώκει να διορθώσει τυχόν λάθη του παρελθόντος - πραγματικά ή φανταστικά - με σημερινά αντίποινα για ιστορικές ανδρικές, ή μάλλον «ετεροπατριαρχικές» αποφάσεις, καθώς μέρος του φεμινισμού είναι συνυφασμένο με τον ομοφυλοφιλικό ακτιβισμό.
Το τιμωρητικό βάρος για τους άνδρες, εφόσον είναι λευκοί και ετεροφυλόφιλοι, επεκτείνεται. Η διαλεκτική μεταξύ «άνδρα καταπιεστή» και «καταπιεσμένης γυναίκας» μετατρέπεται σε πόλεμο μεταξύ των φύλων.
Η μεταφορά του πολέμου δεν είναι υπερβολική αν το μισό ανθρώπινο είδος απεικονίζεται ως κακό, ενδεχομένως δολοφονικό, αν ιδρύονται εξειδικευμένα δικαστήρια για να ασχοληθούν με τη νέα ιδεολογικο-νομική κατηγορία της έμφυλης βίας και αν προβλέπονται αυστηρότερες ποινές με βάση το φύλο για το ίδιο έγκλημα.
Υπάρχουν τρία βασικά στοιχεία στην αφήγηση που στοχεύει στην απανθρωποποίηση των ανδρών.
Το πρώτο είναι η κάλυψη των μέσων ενημέρωσης, η ικανότητα ενός γεγονότος να γίνει είδηση που διαρκεί. Η απαγωγή 276 κοριτσιών το 2014 από την Μπόκο Χαράμ, την τρομοκρατική οργάνωση ισλαμιστών της Νιγηρίας, πυροδότησε μια παγκόσμια εκστρατεία (Bring Back Our Girls) που έλαβε την υποστήριξη της Μισέλ Ομπάμα. Τα περίπου δέκα χιλιάδες έφηβα αγόρια που απήχθησαν από την ίδια ομάδα δεν παρήγαγαν τίποτα συγκρίσιμο.
Το δεύτερο σημείο αφορά την απουσία μιας αφήγησης ανδρικού φύλου. Όλες οι γυναικείες τραγωδίες παρουσιάζονται ως συνδεδεμένες για να σχηματίσουν μια ενιαία ιστορία, τη «διαθεματικότητα» της καταπίεσης όπως θεωρητικοποιήθηκε από τη μαύρη Αμερικανίδα ριζοσπαστική φεμινίστρια Kimberle Crenshaw. Αντιθέτως, οι ανδρικές τραγωδίες εμφανίζονται ως μεμονωμένα επεισόδια χωρίς σύνδεση.
Τα υψηλότερα ποσοστά αυτοκτονιών, θανάτων στον χώρο εργασίας, σχολικής αποτυχίας, διακρίσεων σε τομείς όπως η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, η θανατική ποινή ή η σωματική τιμωρία σε διάφορες χώρες αντιμετωπίζονται χωρίς καμία σύνδεση.
Οι 1.400 άνδρες που πέθαναν κατά την κατασκευή των σταδίων στο Κατάρ για το Παγκόσμιο Κύπελλο FIFA του 2022 έχουν παρουσιαστεί ως πρόβλημα μετανάστευσης και δικαιωμάτων των εργαζομένων, ποτέ ως ζήτημα που συνδέεται επίσης με την ανδρική θέση των θυμάτων. Οι αφηγήσεις φύλου είναι η ιδεολογική κόλλα που μετατρέπει μεμονωμένα περιστατικά σε αλληλεξαρτώμενα νήματα.
Το τρίτο σημείο, η ίδια η αφήγηση του φύλου, στηρίζει τα δύο προηγούμενα: όσο οι άνδρες απεικονίζονται ως καταπιεστές, τα βάσανά τους δεν θα θεωρούνται άξια συγκεκριμένης μεταχείρισης. Η ασύνδετη, αποσπασματική περιγραφή δικαιολογεί την απουσία μιας ανδρικής αφήγησης, και αυτό δικαιολογεί την ίδια της την απουσία.
(συνέχεια).
Η στάση του Roberto Vannacci σχετικά με την λεγόμενη γυναικοκτονία, η οποία αρνείται ότι η δολοφονία γυναικών από συζύγους, συντρόφους ή πρώην συντρόφους αποτελεί συγκεκριμένο έγκλημα —πιο σοβαρό από άλλες δολοφονίες— έχει πυροδοτήσει θύελλα αντιπαραθέσεων.
Η καταδίκη του στρατηγού ήταν ομόφωνη σε όλο το πολιτικό φάσμα, από τη δεξιά (Μελόνι, Μπονγκιόρνο) έως την αριστερά.
Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος: όταν μια παράξενη νέα ιδέα κερδίζει τόσο ομόφωνη αποδοχή, υπάρχει μια απάτη, ένα ψέμα ή μια ιδεολογική επιβολή από πίσω της. Ή ένας συνδυασμός και των δύο.
Η χορωδία δεν προκαλεί έκπληξη. Ο κομφορμισμός και η σιωπή των ψυχολόγων και των εγκληματολόγων είναι ανησυχητικές. Λίγες μέρες μετά τη δήλωση του στρατηγού -η οποία συγκέντρωσε σημαντική δημόσια υποστήριξη- ο πιο εξέχων δεξιός διανοούμενος, ο Μαρτσέλο Βενετσιάνι, επανεξέτασε το ζήτημα από πολιτισμική σκοπιά, δηλώνοντας τη συμφωνία του με τη θέση ότι η γυναικοκτονία είναι μια πολιτισμική κατασκευή, καθώς και μια νομική προσβολή.
Όπως όμως γνωρίζουμε, η κυρίαρχη γνώμη (η μόνη που γίνεται δεκτή στη δημόσια συζήτηση) είναι αυτή της κυρίαρχης. Θέλουμε να προσθέσουμε τη ταπεινή μας φωνή στη συζήτηση.
Η καθιέρωση του συγκεκριμένου εγκλήματος της γυναικοκτονίας —με υποχρεωτικές ποινές και επιβαρυντικές περιστάσεις— δεν αποτελεί μόνο σοβαρή παραβίαση της καθολικότητας του νόμου, αλλά και καθιερώνει την υπεροχή του φύλου του θύματος (γυναικείου) έναντι της αρχής ότι οι ποινές εφαρμόζονται σε όσους διαπράττουν έγκλημα, ανεξάρτητα από το «φύλο» των εμπλεκομένων ατόμων, αφήνοντας την πραγματική επιβολή της ποινής σε μεμονωμένες περιπτώσεις και στο σύστημα των ελαφρυντικών και επιβαρυντικών περιστάσεων.
Αυτό είναι το δυσοίωνο σημάδι της απανθρωποποίησης του αρσενικού μέλους του ανθρώπινου είδους. Σημαντική απόδειξη αυτού είναι η αρνητική χροιά πολλών συμπεριφορών από την παιδική ηλικία και μετά, από το άγριο παιχνίδι των αγοριών μέχρι την απαγόρευση πολλών συμπεριφορών και την θεραπευτική τους ιατρικοποίηση. Αυτό ενσταλάζει στα παιδιά και τους εφήβους ένα αίσθημα φόβου για το ποιοι είναι, μια αρνητική κρίση για τα φυσικά τους ένστικτα, η οποία οδηγεί σε αυτολογοκρισία, απώλεια ταυτότητας και σύγχυση.
Η Επιβεβλημένη Νέα Ομιλία κάνει τα υπόλοιπα, ξεκινώντας με τις αρνητικές συνδηλώσεις και την επιβολή λέξεων. Κάποιος πρέπει να είναι φεμινιστής, αλλά δεν μπορεί να είναι σοβινιστής, ούτε καν για να επικαλεστεί την προφανή ποικιλομορφία των στάσεων, των προσεγγίσεων στη ζωή και των αξιών που αφορούν συγκεκριμένα το φύλο του.
Υποστηρίζεται ακόμη και από τους πιο ποικίλους άμβωνες ότι ο άνθρωπος-άρρεν είναι δομικά κακός, βίαιος απέναντι στις ομοειδείς γυναίκες, ειδικά απέναντι σε εκείνες που αγαπά ή έχει αγαπήσει, σε τέτοιο βαθμό που η σωματική βία, ακόμη και η δολοφονία, είναι έμφυτα, κακά ένστικτα που πρέπει να καταστέλλονται με τη μέγιστη βία.
Κάθε μητέρα γιων γνωρίζει ότι αυτό δεν ισχύει, όπως και αμέτρητες κόρες, αδελφές και σύζυγοι. Ωστόσο, οι φωνές τους -όπως και των ανδρών που επαναστατούν ενάντια στην επικρατούσα σκέψη στη θνήσκουσα Δύση- δεν γίνονται δεκτές στον δημόσιο, πολιτικό και πολιτιστικό διάλογο.
Ήρθε η ώρα να ξεσκεπαστεί αυτή η ψευδής αφήγηση, που βασίζεται στην ιδεολογία, η οποία αποδομεί τις ζωές, τα συναισθήματα και τα ένστικτα του μισού ανθρώπινου είδους. Ήρθε η ώρα να ισχυριστούμε ότι δεν είναι τίποτα λιγότερο από ένα σχέδιο απανθρωποποίησης της ανθρωπότητας, μειώνοντάς την σε ευθραυστότητα, φόβο για τον εαυτό της και στη δυσκολία να ζήσει ειρηνικά την αληθινή της φύση.
Υπό αυτή την έννοια, σκοπεύουμε να παράσχουμε ένα μικρό οπλοστάσιο επιχειρημάτων, πιστεύοντας ότι η αποδόμηση του αρσενικού είναι μια ανθρωπολογική καταστροφή που βλάπτει και το άλλο μισό του ουρανού, το οποίο δεν αποτελείται – ευτυχώς – από θυμωμένες φεμινίστριες που έχουν διδαχθεί να μισούν τους άνδρες.
Οι άντρες φταίνε για πολλά πράγματα, φυσικά, αλλά κανείς δεν λαμβάνει υπόψη, για παράδειγμα, το γεγονός ότι τα παιδιά σχεδόν πάντα εμπιστεύονται τη μητέρα στους χωρισμούς και ότι ο άντρας απογυμνώνεται από τον γονεϊκό του ρόλο.
Ο θάνατος της πατρικής φιγούρας αποτελεί κεντρικό θέμα της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας. Ο διχασμένος άντρας μένει με την υποχρέωση να παρέχει οικονομική υποστήριξη και, συχνά, με τον εκβιασμό που συνδέεται με τη σχέση του με τα παιδιά του. Έχοντας χάσει τον κεντρικό του ρόλο μέσα στο ζευγάρι και υποβιβάζοντας τον πατρικό του ρόλο σε αυτόν του ταμία, ο άντρας -πρώην σύζυγος και σχεδόν πρώην πατέρας- έχασε τον προσανατολισμό του, φτωχοποιήθηκε και έτρεφε απερίγραπτες δυσαρέσκειες, ενώ οι νόμοι και οι θεσμοί ήταν εναντίον του.
Δίνεται πολύ λίγη προσοχή στις στατιστικές: η συντριπτική πλειοψηφία των θανάτων στους χώρους εργασίας είναι άνδρες, κι όμως κανείς δεν δίνει προσοχή σε αυτή την καθημερινή «ανδροκτονία».
Με την πάροδο των ετών, όλες οι πληροφορίες που σχετίζονται με τις σχέσεις μεταξύ των φύλων έχουν συγκλίνει σε μια ενιαία αφήγηση που απεικονίζει τους άνδρες ως προνομιούχους καταπιεστές, καθώς και ως βίαια θηρία στις σχέσεις. Σαν να ήταν δεδομένο, αυτή η πεποίθηση έχει αρχίσει να αποικίζει πολλούς τομείς, από το δικαίωμα στην εκπαίδευση.
Δεν υπάρχουν πλέον μεμονωμένοι κακοί άντρες, αλλά ο άνθρωπος ως κατηγορία είναι κακός. Αυτή η ολοένα και λιγότερο υφέρπουσα απανθρωποποίηση έχει προκαλέσει σοβαρά συναισθήματα ενοχής στις πρόσφατες γενιές ανδρών, που εκπαιδεύτηκαν στο σχολείο, στην οικογένεια, στην κοινωνία, κυρίως από γυναίκες, συχνά μεγαλωμένοι στον χειρότερο αντι-ανδρικό φεμινισμό, φυλακισμένοι σε νοητικά κλουβιά και προκαταλήψεις. Οι «αφηγήσεις φύλου» συνεχίζουν να κυριαρχούν στη συζήτηση, με όλες τις συνέπειες που αυτό συνεπάγεται.
Πρέπει να αντικρουστούν με μια διεπιστημονική προσέγγιση: ιστορία, δίκαιο, ανθρωπολογία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, δημοσιογραφία, χωρίς να ξεχνάμε την αρνητική συμβολή του μεταμοντερνισμού και της εξελικτικής ψυχολογίας.
Η αντιανδρική αφήγηση έχει έναν πατέρα τον 19ο αιώνα, τον Φρίντριχ Ένγκελς, σύντροφο και χρηματοδότη του Μαρξ, ο οποίος τοποθέτησε τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών σε μια διαλεκτική ανάλογη με αυτή μεταξύ αφέντη και σκλάβου ή μεταξύ αστού και εργάτη.
Στο βιβλίο του «Η Καταγωγή της Οικογένειας , της Ιδιωτικής Ιδιοκτησίας και του Κράτους», ο Ένγκελς ανέλυσε τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών από μια υλιστική οπτική γωνία, περιγράφοντας την γυναικεία καταπίεση ως ιστορική συνέπεια της έλευσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, συγκρίνοντας την κατάσταση των γυναικών στη μονογαμική οικογένεια με εκείνη του προλεταριάτου που εκμεταλλευόταν η αστική τάξη.
Λίγα χρόνια νωρίτερα, ο Ελβετός ανθρωπολόγος Γιόχαν Μπάχοφεν είχε αναπτύξει στο βιβλίο του « Δικαιώματα των Μητέρων» την αμφιλεγόμενη θεωρία του για ένα μητριαρχικό παρελθόν που ανατράπηκε από μια ανδρική εισβολή, μια ιδέα που θα γινόταν δημοφιλής στον φεμινισμό.
Ένα φαινόμενο που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα κατά τον Διαφωτισμό με τη Μαίρη Γούλστονκραφτ – μητέρα της Μαίρης Σέλεϊ, συγγραφέα του μυθιστορήματος Φρανκενστάιν – και την Ολύμπ ντε Γκουζ, η οποία έγραψε τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και της Γυναίκας Πολίτη κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης.
Ότι ο φεμινισμός, όπως και οι τάσεις που συνεχίστηκαν μέχρι τη δεκαετία του 1960, δεν ήταν αντιανδρικός· απαιτούσε νομική και συγκεκριμένη ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Όλα άλλαξαν πριν από μισό αιώνα, με το λεγόμενο δεύτερο κύμα φεμινισμού, ιδιαίτερα με την Αμερικανίδα Κέιτ Μίλετ, η οποία είχε τεράστια επιρροή στον τρόπο που χρησιμοποιείται ο όρος πατριαρχία σήμερα, και τη Σουλάμιθ Φάιρστοουν, η οποία θεωρούσε όλους τους άνδρες καταπιεστές και υποστήριζε την απόρριψη του μητρικού ρόλου και της σεξουαλικής επαφής μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Ωστόσο, μετά την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης, η πολιτική της ταυτότητας και του φύλου επικράτησε σταδιακά έναντι της μαρξιστικής κατηγορίας της ταξικής πάλης που κυριάρχησε στον ακαδημαϊκό χώρο και τη λαϊκή κουλτούρα, κατακτώντας ολοένα και μεγαλύτερους χώρους σε θεσμικό επίπεδο, ιδίως με «θετική δράση» που καθιέρωσε ποσοστώσεις φύλου σε διάφορους επαγγελματικούς και πολιτικούς τομείς.
Οι «μελέτες φύλου» σημείωναν πρόοδο στα μεγάλα ιδιωτικά αμερικανικά πανεπιστήμια, επιβεβαιώνοντας τον επαναστατικό ρόλο του φιλελευθερισμού, ο οποίος είχε καταστεί ανεξέλεγκτος μετά το τέλος του κομμουνισμού του εικοστού αιώνα, ενώ ακόμη και τα αγροτικά κινήματα στη Λατινική Αμερική έχαναν τα χαρακτηριστικά της ταξικής πάλης τους, αντικαθιστώντας τα προοδευτικά από τον ιθαγενισμό.
Ο φεμινισμός υιοθέτησε τα επιχειρήματα των Millet, Firestone, Haraway και άλλων θεωρητικών – σχεδόν όλες λεσβιών – βασισμένος σε μια ηθική, όχι ιστορική, ανάγνωση του παρελθόντος.
Ο άνθρωπος, υποβιβασμένος σε «άνδρα», έπαψε να είναι ένα υποκείμενο που ανταποκρίνεται στις περιβαλλοντικές πιέσεις και έγινε ένα ηθικά και ψυχολογικά ατελές ον. Η τρέχουσα κατάσταση είναι συνέπεια ενός θεωρητικού πλαισίου που, τοποθετώντας τον άνθρωπο ως δομικό καταπιεστή, επιδιώκει να διορθώσει τυχόν λάθη του παρελθόντος - πραγματικά ή φανταστικά - με σημερινά αντίποινα για ιστορικές ανδρικές, ή μάλλον «ετεροπατριαρχικές» αποφάσεις, καθώς μέρος του φεμινισμού είναι συνυφασμένο με τον ομοφυλοφιλικό ακτιβισμό.
Το τιμωρητικό βάρος για τους άνδρες, εφόσον είναι λευκοί και ετεροφυλόφιλοι, επεκτείνεται. Η διαλεκτική μεταξύ «άνδρα καταπιεστή» και «καταπιεσμένης γυναίκας» μετατρέπεται σε πόλεμο μεταξύ των φύλων.
Η μεταφορά του πολέμου δεν είναι υπερβολική αν το μισό ανθρώπινο είδος απεικονίζεται ως κακό, ενδεχομένως δολοφονικό, αν ιδρύονται εξειδικευμένα δικαστήρια για να ασχοληθούν με τη νέα ιδεολογικο-νομική κατηγορία της έμφυλης βίας και αν προβλέπονται αυστηρότερες ποινές με βάση το φύλο για το ίδιο έγκλημα.
Υπάρχουν τρία βασικά στοιχεία στην αφήγηση που στοχεύει στην απανθρωποποίηση των ανδρών.
Το πρώτο είναι η κάλυψη των μέσων ενημέρωσης, η ικανότητα ενός γεγονότος να γίνει είδηση που διαρκεί. Η απαγωγή 276 κοριτσιών το 2014 από την Μπόκο Χαράμ, την τρομοκρατική οργάνωση ισλαμιστών της Νιγηρίας, πυροδότησε μια παγκόσμια εκστρατεία (Bring Back Our Girls) που έλαβε την υποστήριξη της Μισέλ Ομπάμα. Τα περίπου δέκα χιλιάδες έφηβα αγόρια που απήχθησαν από την ίδια ομάδα δεν παρήγαγαν τίποτα συγκρίσιμο.
Το δεύτερο σημείο αφορά την απουσία μιας αφήγησης ανδρικού φύλου. Όλες οι γυναικείες τραγωδίες παρουσιάζονται ως συνδεδεμένες για να σχηματίσουν μια ενιαία ιστορία, τη «διαθεματικότητα» της καταπίεσης όπως θεωρητικοποιήθηκε από τη μαύρη Αμερικανίδα ριζοσπαστική φεμινίστρια Kimberle Crenshaw. Αντιθέτως, οι ανδρικές τραγωδίες εμφανίζονται ως μεμονωμένα επεισόδια χωρίς σύνδεση.
Τα υψηλότερα ποσοστά αυτοκτονιών, θανάτων στον χώρο εργασίας, σχολικής αποτυχίας, διακρίσεων σε τομείς όπως η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, η θανατική ποινή ή η σωματική τιμωρία σε διάφορες χώρες αντιμετωπίζονται χωρίς καμία σύνδεση.
Οι 1.400 άνδρες που πέθαναν κατά την κατασκευή των σταδίων στο Κατάρ για το Παγκόσμιο Κύπελλο FIFA του 2022 έχουν παρουσιαστεί ως πρόβλημα μετανάστευσης και δικαιωμάτων των εργαζομένων, ποτέ ως ζήτημα που συνδέεται επίσης με την ανδρική θέση των θυμάτων. Οι αφηγήσεις φύλου είναι η ιδεολογική κόλλα που μετατρέπει μεμονωμένα περιστατικά σε αλληλεξαρτώμενα νήματα.
Το τρίτο σημείο, η ίδια η αφήγηση του φύλου, στηρίζει τα δύο προηγούμενα: όσο οι άνδρες απεικονίζονται ως καταπιεστές, τα βάσανά τους δεν θα θεωρούνται άξια συγκεκριμένης μεταχείρισης. Η ασύνδετη, αποσπασματική περιγραφή δικαιολογεί την απουσία μιας ανδρικής αφήγησης, και αυτό δικαιολογεί την ίδια της την απουσία.
(συνέχεια).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου