σε πομπή προς τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ έστειλε μια ομολογία καθολικής πίστης στον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ και τους καρδινάλιους την παραμονή της Συνόδου, λίγες ημέρες πριν από τις επισκοπικές χειροτονίες που έχουν προγραμματιστεί για την 1η Ιουλίου 2026.
Το έγγραφο είναι εξαιρετικό επειδή δεν φαίνεται να έχει συνταχθεί από μία μόνο παράταξη. Διαβάζεται σαν έγγραφο της Καθολικής Εκκλησίας πριν από τη Σύνοδο.
Το έγγραφο ξεκινά με θεία αποκάλυψη και συνεχίζει με την υπερφυσική τάξη, την Τριάδα, το προπατορικό αμάρτημα, την Ενσάρκωση, τη Λύτρωση, την Μαρία, την Εκκλησία, τον παπισμό, τον ηθικό νόμο, την Κοινωνική Βασιλεία του Χριστού, τα μυστήρια, τη Λειτουργία, τα έσχατα πράγματα και τη σύγχρονη κρίση.
Όλα αυτά είναι ακριβώς αυτά που η Ρώμη θεωρεί αφόρητα.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ δεν ζητά λειτουργικό χώρο. Δεν λέει: «Παρακαλούμε, αφήστε μας την πνευματικότητα που προτιμούμε».
Επιβεβαιώνει ότι η κρίση είναι δογματική. Ισχυρίζεται ότι ο μοντερνισμός, ο αδιαφορισμός, ο φιλελευθερισμός, ο οικουμενισμός, ο κοσμικισμός, η ηθική της κατάστασης, η ψευδής θρησκευτική ελευθερία, ο συνοδισμός και ο λειτουργικός ανθρωποκεντρισμός έχουν εισβάλει στη ζωή της Εκκλησίας.
Υποστηρίζει ότι η πίστη πρέπει να ομολογείται στο σύνολό της, όχι να περιορίζεται σε εκφράσεις κατάλληλες για ομιλίες στα Ηνωμένα Έθνη και διαθρησκευτικές φωτογραφίσεις.
Αυτό είναι το έγκλημα.
Η ομολογία της πίστης υποδηλώνει αυτό που ο Λέων ΙΔ΄ και ο Φραγκίσκος συγχέουν συνεχώς.
Ο Χριστός είναι ο μόνος Λυτρωτής. Η χάρη είναι απαραίτητη. Οι ψευδείς θρησκείες, ως τέτοιες, δεν σώζουν. Η Εκκλησία είναι η μόνη κιβωτός της σωτηρίας. Η Λειτουργία είναι μια εξιλαστήρια θυσία. Η ηθική αταξία δεν μπορεί να ευλογηθεί. Η ποιμαντική πρακτική δεν μπορεί να αντικρούσει το δόγμα. Η Εκκλησία είναι ιεραρχική, όχι κοινοβουλευτική. Το Ματζιστέριο φυλάει την παρακαταθήκη της πίστης. Δεν επινοεί μια νέα θρησκεία με το όνομα της ανάπτυξης.
Η Ρώμη τά ακούει όλα αυτά και προχωρά σε αφορισμό.
Αυτό τα λέει όλα για τους Καθολικούς.
Η Καθολική Πίστη εναντίον της Θρησκείας της Αξιοπρέπειας (τού προσώπου).
Το πιο σημαντικό μέρος αυτής της ομολογίας πίστης μπορεί να θεωρηθεί απόρριψη του σύγχρονου θρησκευτικού ουμανισμού.
Επιβεβαιώνει ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν μπορεί να επικαλεστείται ενάντια στον νόμο του Θεού, ενάντια στη μεταστροφή ή ενάντια στην υποταγή στην αποκαλυμμένη αλήθεια.
Αυτή η παράγραφος βρίσκεται σχεδόν σε κάθε ομιλία που έχει εκφωνήσει ο Λέων ΙΔ΄ από την εκλογή του.
Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια έχει γίνει το κλειδί της μετασυνοδικής θρησκείας. Ανοίγει όλες τις πόρτες εκτός από αυτήν της μετάνοιας.
Ο Λέων ΙΔ΄ μιλάει για αξιοπρέπεια όσον αφορά τους μετανάστες, αξιοπρέπεια όσον αφορά τους διεθνείς οργανισμούς, αξιοπρέπεια όσον αφορά τις διαθρησκευτικές αντιπροσωπείες, αξιοπρέπεια όσον αφορά τις σύγχρονες πολιτικές συνελεύσεις. Ο Φραγκίσκος είπε το ίδιο για την αδελφότητα, τη συνοδεία, το έλεος και τη συνάντηση.
Το μοτίβο είναι γνωστό: η ανθρώπινη φύση γίνεται κεντρική. Η αμαρτία περνάει σε δεύτερη μοίρα. Η μεταστροφή γίνεται αγένεια. Ο Σταυρός γίνεται σύμβολο αλληλεγγύης και όχι βωμός εξιλασμού.
Η ομολογία της πίστης από την Αδελφότητα αποκαθιστά την τάξη.
Η ανθρωπότητα έχει αξιοπρέπεια επειδή ο Θεός την δημιούργησε και την καλεί σε έναν υπερφυσικό σκοπό. Η αμαρτία πληγώνει αυτήν την αξιοπρέπεια. Η Χάρη την αποκαθιστά και την ανυψώνει.
Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να τιμηθεί αν αφεθεί σε σφάλμα, φαυλότητα, ψευδή λατρεία ή επανάσταση εναντίον του Θεού.
Μια Εκκλησία που αρνείται να καλέσει τους ανθρώπους έξω από το σκοτάδι δεν σέβεται την αξιοπρέπειά τους, αλλά τους εγκαταλείπει.
Αυτή η αντίθεση αποκαλύπτει ολόκληρο το σύστημα Φραγκίσκου-Λέοντα. Οι τελευταίοι μιλούν σαν η αποστολή της Εκκλησίας να συνοδεύει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, όποια κι αν είναι αυτή και όπου κι αν βρίσκεται.
Η Εταιρεία μιλάει σαν η αποστολή της να οδηγεί τον πεσμένο άνθρωπο στον Χριστό, στα μυστήρια, στην μετάνοια, στην αλήθεια και στην αιώνια ζωή, που είναι η αληθινή αποστολή της Εκκλησίας.
Ο ένας είναι Καθολικός· ο άλλος είναι ο ιερέας του διεθνούς φιλελευθερισμού.
Η Ομολογία της Πίστης απαριθμεί αυτά που προσπάθησαν να αποφύγουν οι Fiducia Supplicans . Η Ομολογία της Πίστης της Εταιρείας επιβεβαιώνει ότι οι ηθικές πράξεις είναι καλές ή κακές ανάλογα με τη συμμόρφωσή τους με τον θείο νόμο. Απορρίπτει την ηθική των καταστάσεων και την ιδέα ότι οι περιστάσεις μπορούν να κάνουν τις εγγενώς κακές πράξεις καλές. Απορρίπτει την αντισύλληψη, την έκτρωση, την ευθανασία, τις μοιχικές ενώσεις, τις αφύσικες ενώσεις και κάθε προσπάθεια παρουσίασης δημόσιων καταστάσεων που αντιβαίνουν στον θείο νόμο ως ατελή αγαθά ή πραγματικότητες που πρέπει να ευλογηθούν. Αυτό είναι το Καθολικό δόγμα χωρίς την λιπαρή πατίνα της διφορούμενης ποιμαντικής γλώσσας. Τώρα, ας το συγκρίνουμε αυτό με αυτά που δήλωσαν ο Φραγκίσκος και ο Φερνάντεζ. Οι Fiducia Supplicans ενημέρωσαν τον κόσμο ότι τα ακανόνιστα ζευγάρια και τα ομόφυλα ζευγάρια μπορούν να λάβουν την ευλογία, επιμένοντας παράλληλα ότι το δόγμα δεν είχε αλλάξει.
Αυτό είναι το μετασυνοδικό τέχνασμα στην πιο αγνή του μορφή. Διατηρώντας την επίσημη απόφαση, αλλά αλλάζοντας το δημόσιο σύμβολο: δηλώνοντας ότι το ζευγάρι δεν είναι ευλογημένο, ενώ ο καθένας μπορεί να δει το ζευγάρι να παρουσιάζεται για την ευλογία, και μάλιστα αποκαλώντας αυτή την ποιμαντική φροντίδα αυθόρμητη και μη λειτουργική· και αποκαλώντας την έλεος.
Το έγγραφο της Εταιρείας απορρίπτει αυτό το τέχνασμα. Και επιβεβαιώνει ότι το αληθινό έλεος καλεί τον αμαρτωλό σε μεταστροφή. Υποστηρίζει ότι αυτή η ποιμαντική πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση με το δόγμα, δεν είναι ποιμαντική· και ότι η φιλανθρωπία ονομάζει το κακό επειδή ο στόχος είναι η σωτηρία.
Δεν είναι περίεργο που η Ρώμη θέλει αυτό το έγγραφο να μπει στο ράφι.
Αν η Εταιρεία έχει δίκιο, ολόκληρο το ηθικό έργο των Φραγκισκανών-Φερνάντεζ αποκαλύπτεται ως μια αληθινή μυστηριοποιημένη υπεκφυγή.
Αν η Εταιρεία έχει δίκιο, το νέο ποιμαντικό παράδειγμα δεν είναι έλεος, αλλά δειλία.
Ο Φερνάντεζ ως εκπρόσωπος της Ρώμης είναι προσβολή.
Ο Λέων ΙΔ΄ ανέθεσε στον Καρδινάλιο Βίκτορ Μανουέλ Φερνάντεζ να ασχοληθεί με την Εταιρεία. Αυτή η επιλογή, από μόνη της, είναι σχεδόν παρωδία.
Η Εταιρεία παρουσιάζει μια ομολογία πίστης που βασίζεται στη Σύνοδο του Τρέντο, την Α΄ Βατικανό, τον Πίο Θ΄, τον Λέοντα ΙΓ΄, τον Άγιο Πίο Ι΄, τον Πίο Ι΄, τον Πίο ΙΒ΄, την αντιμοντερνιστική παράδοση, τη Ρωμαϊκή Λειτουργία, τα καθολικά ηθικά απόλυτα και τη Βασιλεία του Χριστού.
Η Ρώμη στέλνει τον άνθρωπο της Fiducia Supplicans , το μεγάλο έγγραφο ευλογίας και σύγχυσης της Φραγκισκανικής εποχής. Η Ρώμη στέλνει τον άνθρωπο του οποίου τα ερωτικά γραπτά έχουν γίνει παγκόσμια ντροπή. Η Ρώμη στέλνει τον ιεράρχη του οποίου η δημόσια φήμη μεταξύ των σοβαρών Καθολικών συνδέεται λιγότερο με τη δογματική σαφήνεια και περισσότερο με την κατάρρευση της ηθικής σοβαρότητας στο ίδιο το αξίωμα που κάποτε ήταν επιφορτισμένο με την υπεράσπιση της πίστης.
Και αυτό η νέα Ιερή Θέση πρέπει να συνομιλήσει με την Παράδοση.
Η Ρώμη δεν σκοπεύει να μεταστραφεί μέσω της Παράδοσης. Η Ρώμη σκοπεύει να αναδιαμορφώσει την Παράδοση μέσω του Τμήματος που ανέπτυξε την ευλογία της ηθικής αταξίας σε ποιμαντική μορφή.
Η Εταιρεία δεν θα μπορούσε να λάβει ένα σαφέστερο μήνυμα ότι το πρόβλημα δεν είναι μια παρεξήγηση, το πρόβλημα είναι η ταυτότητα. Οι άνδρες που διαχειρίζονται τον δογματικό μηχανισμό της μετασυνοδικής Εκκλησίας δεν θέλουν να τους κρίνει το παλιό δόγμα. Θέλουν οι αξιωματούχοι τους να κρίνουν το παλιό δόγμα.
Ο Λέων ΙΔ΄ έχει χρόνο για όλους εκτός από την Παράδοση.
Η Ρώμη του Λέοντα ΙΔ΄ μπορεί να συναντήσει σχεδόν οποιονδήποτε.
Ο Λέων ΙΔ΄ γνώρισε τη Σάρα Μάλαλι., τήν πρώτη γυναίκα «Αρχιεπίσκοπο» του Καντέρμπουρι, προσευχήθηκε μαζί της. Ο συμβολισμός ήταν γκροτέσκος.
Μια γυναίκα που κατέχει ένα ψευδοεπισκοπικό αξίωμα σε μια κοινωνία που γεννήθηκε από σχίσμα και την επιθυμία ενός βασιλιά για εξουσία έγινε δεκτή στο Βατικανό, σε μια ιδιωτική συνάντηση με οικουμενική αξιοπρέπεια.
Σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, η αρχιεπισκοπία του Mullally είναι αδύνατη, επειδή οι αγγλικανικές χειροτονίες είναι άκυρες και η χειροτονία μιας γυναίκας είναι παράλογη. Ωστόσο, η Ρώμη αντιμετώπισε το γεγονός ως οικουμενικό ορόσημο.
Ο Λέων ΙΔ΄ συνάντησε τον Bad Bunny στη Μαδρίτη. Μια διασημότητα του «reggaeton» του οποίου ο κόσμος απέχει δημόσια έτη φωτός από την καθολική ηθική πειθαρχία. Κατάφερε να εξασφαλίσει μια ιδιωτική συνάντηση κατά τη διάρκεια μιας παπικής επίσκεψης επειδή, προφανώς, η κουλτούρα των διασημοτήτων είναι μεταξύ των «περιφερειών» που πρέπει να περιποιηθούν.
Ο Γενικός Ανώτερος της Εταιρείας έλαβε από τον Fernández: προειδοποιήσεις, όρους και απαίτηση για απόδειξη πίστης στη Β' Βατικανή.
Είμαστε μάρτυρες της πιο άθλιας κωμωδίας της εποχής μας.
Όλοι έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν μέχρι να μπει στο προσκήνιο η αρχαία καθολική πίστη.
Οι Αγγλικανοί δέχονται προσευχές. Οι ποπ σταρ λαμβάνουν στοργή. Οι διαθρησκευτικές αντιπροσωπείες λαμβάνουν έπαινο. Οι μετανάστες λαμβάνουν στοργικές υποκλίσεις. Οι διεθνείς οργανισμοί δέχονται ομιλίες για την αξιοπρέπεια. Οι προοδευτικές καθολικές προσωπικότητες λαμβάνουν άπειρη υπομονή. Οι σεξουαλικοί επαναστάτες λαμβάνουν «διάκριση». Οι Γερμανοί λαμβάνουν χρόνια συζήτησης.
Στην Εταιρεία λένε: αποδεχτείτε τη Β' Βατικανό, αναστείλετε τις επισκοπικές χειροτονίες ή υποστείτε τις συνέπειες. Το «todos, todos, todos» του Λέοντα ΙΔ' έχει ρήτρες με ψιλά γράμματα. Όλοι είναι ευπρόσδεκτοι εκτός από τους Καθολικούς που θυμούνται τι δίδαξε η Ρώμη ενώπιον της Συνόδου.
Σήμερα, το αληθινό δόγμα είναι η Β' Βατικανό.
Οι παρατηρήσεις του Λέοντα ΙΔ' για την Εταιρεία προσδιόρισαν το τρέχον πρόβλημα. Απορρίπτει ορισμένα θεμελιώδη στοιχεία της Εκκλησίας, ξεκινώντας με διάφορα σημεία από τη Β' Βατικανό.
Και ιδού το πρόβλημα.
Οι τέσσερις νέοι επίσκοποι της Εταιρείας δεν απειλούνται επειδή αρνούνται την Αγία Τριάδα, την Ενσάρκωση, την Πραγματική Παρουσία, τη Λειτουργία ως Θυσία, την αναγκαιότητα της χάριτος, το προπατορικό αμάρτημα, την Κόλαση, το Καθαρτήριο, το δόγμα της Μαρίας, τον παπισμό ή τον ηθικό νόμο.
Απειλούνται επειδή η Εταιρεία απορρίπτει τη Β' Βατικανό.
Αυτή η σύνοδος έχει γίνει το αληθινό πιστεύω του μετασυνοδικού θεσμού: είναι η πύλη, είναι ο όρκος, είναι το σήμα κατατεθέν της ταυτότητάς του.
Στη νέα εκκλησία, οτιδήποτε μπορεί να ειπωθεί, αρκεί να είναι τυλιγμένο σε μια αύρα συνοδείας, συνοδικότητας, αξιοπρέπειας, διαλόγου και ποιμαντικής μέριμνας. Η παλιά ηθική μπορεί να υπονομευθεί σιγά σιγά. Ο Οικουμενισμός μπορεί να μετατραπεί σε θρησκευτικό θέατρο. Η ψεύτικη λατρεία μπορεί να επαινεθεί με τρεμάμενη ευλάβεια. Η ιεραποστολή μπορεί να περιοριστεί σε απλή ανθρωπιστική συνεργασία.
Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η Β' Βατικανή είναι πρόβλημα.
Τώρα, η ομολογία πίστης της Εταιρείας λέει ακριβώς αυτό.
Προσδιορίζει τα σύγχρονα λάθη που έχουν διεισδύσει στην Εκκλησία υπό την επιρροή της Β' Βατικανού και των μετασυνοδικών μεταρρυθμίσεων.
Δηλώνει ότι η κρίση δεν μπορεί να περιοριστεί σε ζητήματα ευαισθησίας, λειτουργικών προτιμήσεων ή ποιμαντικών επιλογών.
Δηλώνει ότι η κρίση επηρεάζει τα θεμέλια.
Γι' αυτό η Ρώμη είναι θυμωμένη.
Η Εταιρεία αρνείται να παίξει το παιχνίδι των συντηρητικών, προσποιούμενη ότι η Β' Βατικανή Σύνοδος πρέπει να σημαίνει το αντίθετο από αυτό που συνεχίζουν να παρουσιάζουν οι οπαδοί της.
Η Εταιρεία κοιτάζει το δέντρο και το δείχνει, κρίνοντάς το από τον καρπό του.
Η Ρώμη απαντά απειλώντας να εξαλείψει όσους γνωρίζουν ακόμα ποιος είναι ο καρπός.
Ο απειλούμενος αφορισμός αποκαλύπτει την ανατροπή.
Το Βατικανό έχει προειδοποιήσει ότι οι χειροτονίες των επισκόπων την 1η Ιουλίου θα οδηγήσουν σε αφορισμό.
Υπάρχουν επίσης φήμες ότι η Ρώμη μπορεί να προχωρήσει παραπέρα, χαρακτηρίζοντας ολόκληρη τη δομή της Εταιρείας, ακόμη και τους ιερείς και τους πιστούς της, ως σχισματικούς.
Και ιδού η ανατροπή.
Ένας επίσκοπος μπορεί να επαινέσει ένα τζαμί ως ιερό.
Ένας καρδινάλιος μπορεί να καλωσορίσει ένα συνέδριο ΛΟΑΤΚΙ και να επικαλεστεί το Άγιο Πνεύμα κατά τις εργασίες του.
Ένας Πάπας μπορεί να τιμήσει έναν ψευδοαγγλικανό «αρχιεπίσκοπο».
Ένας Νομάρχης του Βατικανού μπορεί να εγκρίνει ευλογίες που κάνουν την ηθική αταξία να φαίνεται ποιμαντικά νόμιμη.
Μια διασημότητα από τον κόσμο του πολιτισμού μπορεί να τραβήξει την προσοχή του Πάπα.
Γερμανοί συνοδικοί επαναστάτες μπορούν να περάσουν χρόνια επιτιθέμενοι στο καθολικό δόγμα, ενώ παραμένουν έγκυροι συνομιλητές.
Η Εταιρεία χειροτονεί επισκόπους για να διατηρήσουν την αρχαία Λειτουργία, το Χρίσμα, την ιερατική χειροτονία, την παραδοσιακή εκπαίδευση, το καθολικό δόγμα και τη μυστηριακή ζωή, ενώ η Ρώμη προετοιμάζει το σφυρί του αφορισμού.
Αυτό δεν είναι πειθαρχία για την υπεράσπιση της πίστης· είναι πειθαρχία για την υπεράσπιση της επανάστασης.
Το έγγραφο είναι εξαιρετικό επειδή δεν φαίνεται να έχει συνταχθεί από μία μόνο παράταξη. Διαβάζεται σαν έγγραφο της Καθολικής Εκκλησίας πριν από τη Σύνοδο.
Το έγγραφο ξεκινά με θεία αποκάλυψη και συνεχίζει με την υπερφυσική τάξη, την Τριάδα, το προπατορικό αμάρτημα, την Ενσάρκωση, τη Λύτρωση, την Μαρία, την Εκκλησία, τον παπισμό, τον ηθικό νόμο, την Κοινωνική Βασιλεία του Χριστού, τα μυστήρια, τη Λειτουργία, τα έσχατα πράγματα και τη σύγχρονη κρίση.
Όλα αυτά είναι ακριβώς αυτά που η Ρώμη θεωρεί αφόρητα.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ δεν ζητά λειτουργικό χώρο. Δεν λέει: «Παρακαλούμε, αφήστε μας την πνευματικότητα που προτιμούμε».
Επιβεβαιώνει ότι η κρίση είναι δογματική. Ισχυρίζεται ότι ο μοντερνισμός, ο αδιαφορισμός, ο φιλελευθερισμός, ο οικουμενισμός, ο κοσμικισμός, η ηθική της κατάστασης, η ψευδής θρησκευτική ελευθερία, ο συνοδισμός και ο λειτουργικός ανθρωποκεντρισμός έχουν εισβάλει στη ζωή της Εκκλησίας.
Υποστηρίζει ότι η πίστη πρέπει να ομολογείται στο σύνολό της, όχι να περιορίζεται σε εκφράσεις κατάλληλες για ομιλίες στα Ηνωμένα Έθνη και διαθρησκευτικές φωτογραφίσεις.
Αυτό είναι το έγκλημα.
Η ομολογία της πίστης υποδηλώνει αυτό που ο Λέων ΙΔ΄ και ο Φραγκίσκος συγχέουν συνεχώς.
Ο Χριστός είναι ο μόνος Λυτρωτής. Η χάρη είναι απαραίτητη. Οι ψευδείς θρησκείες, ως τέτοιες, δεν σώζουν. Η Εκκλησία είναι η μόνη κιβωτός της σωτηρίας. Η Λειτουργία είναι μια εξιλαστήρια θυσία. Η ηθική αταξία δεν μπορεί να ευλογηθεί. Η ποιμαντική πρακτική δεν μπορεί να αντικρούσει το δόγμα. Η Εκκλησία είναι ιεραρχική, όχι κοινοβουλευτική. Το Ματζιστέριο φυλάει την παρακαταθήκη της πίστης. Δεν επινοεί μια νέα θρησκεία με το όνομα της ανάπτυξης.
Η Ρώμη τά ακούει όλα αυτά και προχωρά σε αφορισμό.
Αυτό τα λέει όλα για τους Καθολικούς.
Η Καθολική Πίστη εναντίον της Θρησκείας της Αξιοπρέπειας (τού προσώπου).
Το πιο σημαντικό μέρος αυτής της ομολογίας πίστης μπορεί να θεωρηθεί απόρριψη του σύγχρονου θρησκευτικού ουμανισμού.
Επιβεβαιώνει ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν μπορεί να επικαλεστείται ενάντια στον νόμο του Θεού, ενάντια στη μεταστροφή ή ενάντια στην υποταγή στην αποκαλυμμένη αλήθεια.
Αυτή η παράγραφος βρίσκεται σχεδόν σε κάθε ομιλία που έχει εκφωνήσει ο Λέων ΙΔ΄ από την εκλογή του.
Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια έχει γίνει το κλειδί της μετασυνοδικής θρησκείας. Ανοίγει όλες τις πόρτες εκτός από αυτήν της μετάνοιας.
Ο Λέων ΙΔ΄ μιλάει για αξιοπρέπεια όσον αφορά τους μετανάστες, αξιοπρέπεια όσον αφορά τους διεθνείς οργανισμούς, αξιοπρέπεια όσον αφορά τις διαθρησκευτικές αντιπροσωπείες, αξιοπρέπεια όσον αφορά τις σύγχρονες πολιτικές συνελεύσεις. Ο Φραγκίσκος είπε το ίδιο για την αδελφότητα, τη συνοδεία, το έλεος και τη συνάντηση.
Το μοτίβο είναι γνωστό: η ανθρώπινη φύση γίνεται κεντρική. Η αμαρτία περνάει σε δεύτερη μοίρα. Η μεταστροφή γίνεται αγένεια. Ο Σταυρός γίνεται σύμβολο αλληλεγγύης και όχι βωμός εξιλασμού.
Η ομολογία της πίστης από την Αδελφότητα αποκαθιστά την τάξη.
Η ανθρωπότητα έχει αξιοπρέπεια επειδή ο Θεός την δημιούργησε και την καλεί σε έναν υπερφυσικό σκοπό. Η αμαρτία πληγώνει αυτήν την αξιοπρέπεια. Η Χάρη την αποκαθιστά και την ανυψώνει.
Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να τιμηθεί αν αφεθεί σε σφάλμα, φαυλότητα, ψευδή λατρεία ή επανάσταση εναντίον του Θεού.
Μια Εκκλησία που αρνείται να καλέσει τους ανθρώπους έξω από το σκοτάδι δεν σέβεται την αξιοπρέπειά τους, αλλά τους εγκαταλείπει.
Αυτή η αντίθεση αποκαλύπτει ολόκληρο το σύστημα Φραγκίσκου-Λέοντα. Οι τελευταίοι μιλούν σαν η αποστολή της Εκκλησίας να συνοδεύει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, όποια κι αν είναι αυτή και όπου κι αν βρίσκεται.
Η Εταιρεία μιλάει σαν η αποστολή της να οδηγεί τον πεσμένο άνθρωπο στον Χριστό, στα μυστήρια, στην μετάνοια, στην αλήθεια και στην αιώνια ζωή, που είναι η αληθινή αποστολή της Εκκλησίας.
Ο ένας είναι Καθολικός· ο άλλος είναι ο ιερέας του διεθνούς φιλελευθερισμού.
Η Ομολογία της Πίστης απαριθμεί αυτά που προσπάθησαν να αποφύγουν οι Fiducia Supplicans . Η Ομολογία της Πίστης της Εταιρείας επιβεβαιώνει ότι οι ηθικές πράξεις είναι καλές ή κακές ανάλογα με τη συμμόρφωσή τους με τον θείο νόμο. Απορρίπτει την ηθική των καταστάσεων και την ιδέα ότι οι περιστάσεις μπορούν να κάνουν τις εγγενώς κακές πράξεις καλές. Απορρίπτει την αντισύλληψη, την έκτρωση, την ευθανασία, τις μοιχικές ενώσεις, τις αφύσικες ενώσεις και κάθε προσπάθεια παρουσίασης δημόσιων καταστάσεων που αντιβαίνουν στον θείο νόμο ως ατελή αγαθά ή πραγματικότητες που πρέπει να ευλογηθούν. Αυτό είναι το Καθολικό δόγμα χωρίς την λιπαρή πατίνα της διφορούμενης ποιμαντικής γλώσσας. Τώρα, ας το συγκρίνουμε αυτό με αυτά που δήλωσαν ο Φραγκίσκος και ο Φερνάντεζ. Οι Fiducia Supplicans ενημέρωσαν τον κόσμο ότι τα ακανόνιστα ζευγάρια και τα ομόφυλα ζευγάρια μπορούν να λάβουν την ευλογία, επιμένοντας παράλληλα ότι το δόγμα δεν είχε αλλάξει.
Αυτό είναι το μετασυνοδικό τέχνασμα στην πιο αγνή του μορφή. Διατηρώντας την επίσημη απόφαση, αλλά αλλάζοντας το δημόσιο σύμβολο: δηλώνοντας ότι το ζευγάρι δεν είναι ευλογημένο, ενώ ο καθένας μπορεί να δει το ζευγάρι να παρουσιάζεται για την ευλογία, και μάλιστα αποκαλώντας αυτή την ποιμαντική φροντίδα αυθόρμητη και μη λειτουργική· και αποκαλώντας την έλεος.
Το έγγραφο της Εταιρείας απορρίπτει αυτό το τέχνασμα. Και επιβεβαιώνει ότι το αληθινό έλεος καλεί τον αμαρτωλό σε μεταστροφή. Υποστηρίζει ότι αυτή η ποιμαντική πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση με το δόγμα, δεν είναι ποιμαντική· και ότι η φιλανθρωπία ονομάζει το κακό επειδή ο στόχος είναι η σωτηρία.
Δεν είναι περίεργο που η Ρώμη θέλει αυτό το έγγραφο να μπει στο ράφι.
Αν η Εταιρεία έχει δίκιο, ολόκληρο το ηθικό έργο των Φραγκισκανών-Φερνάντεζ αποκαλύπτεται ως μια αληθινή μυστηριοποιημένη υπεκφυγή.
Αν η Εταιρεία έχει δίκιο, το νέο ποιμαντικό παράδειγμα δεν είναι έλεος, αλλά δειλία.
Ο Φερνάντεζ ως εκπρόσωπος της Ρώμης είναι προσβολή.
Ο Λέων ΙΔ΄ ανέθεσε στον Καρδινάλιο Βίκτορ Μανουέλ Φερνάντεζ να ασχοληθεί με την Εταιρεία. Αυτή η επιλογή, από μόνη της, είναι σχεδόν παρωδία.
Η Εταιρεία παρουσιάζει μια ομολογία πίστης που βασίζεται στη Σύνοδο του Τρέντο, την Α΄ Βατικανό, τον Πίο Θ΄, τον Λέοντα ΙΓ΄, τον Άγιο Πίο Ι΄, τον Πίο Ι΄, τον Πίο ΙΒ΄, την αντιμοντερνιστική παράδοση, τη Ρωμαϊκή Λειτουργία, τα καθολικά ηθικά απόλυτα και τη Βασιλεία του Χριστού.
Η Ρώμη στέλνει τον άνθρωπο της Fiducia Supplicans , το μεγάλο έγγραφο ευλογίας και σύγχυσης της Φραγκισκανικής εποχής. Η Ρώμη στέλνει τον άνθρωπο του οποίου τα ερωτικά γραπτά έχουν γίνει παγκόσμια ντροπή. Η Ρώμη στέλνει τον ιεράρχη του οποίου η δημόσια φήμη μεταξύ των σοβαρών Καθολικών συνδέεται λιγότερο με τη δογματική σαφήνεια και περισσότερο με την κατάρρευση της ηθικής σοβαρότητας στο ίδιο το αξίωμα που κάποτε ήταν επιφορτισμένο με την υπεράσπιση της πίστης.
Και αυτό η νέα Ιερή Θέση πρέπει να συνομιλήσει με την Παράδοση.
Η Ρώμη δεν σκοπεύει να μεταστραφεί μέσω της Παράδοσης. Η Ρώμη σκοπεύει να αναδιαμορφώσει την Παράδοση μέσω του Τμήματος που ανέπτυξε την ευλογία της ηθικής αταξίας σε ποιμαντική μορφή.
Η Εταιρεία δεν θα μπορούσε να λάβει ένα σαφέστερο μήνυμα ότι το πρόβλημα δεν είναι μια παρεξήγηση, το πρόβλημα είναι η ταυτότητα. Οι άνδρες που διαχειρίζονται τον δογματικό μηχανισμό της μετασυνοδικής Εκκλησίας δεν θέλουν να τους κρίνει το παλιό δόγμα. Θέλουν οι αξιωματούχοι τους να κρίνουν το παλιό δόγμα.
Ο Λέων ΙΔ΄ έχει χρόνο για όλους εκτός από την Παράδοση.
Η Ρώμη του Λέοντα ΙΔ΄ μπορεί να συναντήσει σχεδόν οποιονδήποτε.
Ο Λέων ΙΔ΄ γνώρισε τη Σάρα Μάλαλι., τήν πρώτη γυναίκα «Αρχιεπίσκοπο» του Καντέρμπουρι, προσευχήθηκε μαζί της. Ο συμβολισμός ήταν γκροτέσκος.
Μια γυναίκα που κατέχει ένα ψευδοεπισκοπικό αξίωμα σε μια κοινωνία που γεννήθηκε από σχίσμα και την επιθυμία ενός βασιλιά για εξουσία έγινε δεκτή στο Βατικανό, σε μια ιδιωτική συνάντηση με οικουμενική αξιοπρέπεια.
Σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, η αρχιεπισκοπία του Mullally είναι αδύνατη, επειδή οι αγγλικανικές χειροτονίες είναι άκυρες και η χειροτονία μιας γυναίκας είναι παράλογη. Ωστόσο, η Ρώμη αντιμετώπισε το γεγονός ως οικουμενικό ορόσημο.
Ο Λέων ΙΔ΄ συνάντησε τον Bad Bunny στη Μαδρίτη. Μια διασημότητα του «reggaeton» του οποίου ο κόσμος απέχει δημόσια έτη φωτός από την καθολική ηθική πειθαρχία. Κατάφερε να εξασφαλίσει μια ιδιωτική συνάντηση κατά τη διάρκεια μιας παπικής επίσκεψης επειδή, προφανώς, η κουλτούρα των διασημοτήτων είναι μεταξύ των «περιφερειών» που πρέπει να περιποιηθούν.
Ο Γενικός Ανώτερος της Εταιρείας έλαβε από τον Fernández: προειδοποιήσεις, όρους και απαίτηση για απόδειξη πίστης στη Β' Βατικανή.
Είμαστε μάρτυρες της πιο άθλιας κωμωδίας της εποχής μας.
Όλοι έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν μέχρι να μπει στο προσκήνιο η αρχαία καθολική πίστη.
Οι Αγγλικανοί δέχονται προσευχές. Οι ποπ σταρ λαμβάνουν στοργή. Οι διαθρησκευτικές αντιπροσωπείες λαμβάνουν έπαινο. Οι μετανάστες λαμβάνουν στοργικές υποκλίσεις. Οι διεθνείς οργανισμοί δέχονται ομιλίες για την αξιοπρέπεια. Οι προοδευτικές καθολικές προσωπικότητες λαμβάνουν άπειρη υπομονή. Οι σεξουαλικοί επαναστάτες λαμβάνουν «διάκριση». Οι Γερμανοί λαμβάνουν χρόνια συζήτησης.
Στην Εταιρεία λένε: αποδεχτείτε τη Β' Βατικανό, αναστείλετε τις επισκοπικές χειροτονίες ή υποστείτε τις συνέπειες. Το «todos, todos, todos» του Λέοντα ΙΔ' έχει ρήτρες με ψιλά γράμματα. Όλοι είναι ευπρόσδεκτοι εκτός από τους Καθολικούς που θυμούνται τι δίδαξε η Ρώμη ενώπιον της Συνόδου.
Σήμερα, το αληθινό δόγμα είναι η Β' Βατικανό.
Οι παρατηρήσεις του Λέοντα ΙΔ' για την Εταιρεία προσδιόρισαν το τρέχον πρόβλημα. Απορρίπτει ορισμένα θεμελιώδη στοιχεία της Εκκλησίας, ξεκινώντας με διάφορα σημεία από τη Β' Βατικανό.
Και ιδού το πρόβλημα.
Οι τέσσερις νέοι επίσκοποι της Εταιρείας δεν απειλούνται επειδή αρνούνται την Αγία Τριάδα, την Ενσάρκωση, την Πραγματική Παρουσία, τη Λειτουργία ως Θυσία, την αναγκαιότητα της χάριτος, το προπατορικό αμάρτημα, την Κόλαση, το Καθαρτήριο, το δόγμα της Μαρίας, τον παπισμό ή τον ηθικό νόμο.
Απειλούνται επειδή η Εταιρεία απορρίπτει τη Β' Βατικανό.
Αυτή η σύνοδος έχει γίνει το αληθινό πιστεύω του μετασυνοδικού θεσμού: είναι η πύλη, είναι ο όρκος, είναι το σήμα κατατεθέν της ταυτότητάς του.
Στη νέα εκκλησία, οτιδήποτε μπορεί να ειπωθεί, αρκεί να είναι τυλιγμένο σε μια αύρα συνοδείας, συνοδικότητας, αξιοπρέπειας, διαλόγου και ποιμαντικής μέριμνας. Η παλιά ηθική μπορεί να υπονομευθεί σιγά σιγά. Ο Οικουμενισμός μπορεί να μετατραπεί σε θρησκευτικό θέατρο. Η ψεύτικη λατρεία μπορεί να επαινεθεί με τρεμάμενη ευλάβεια. Η ιεραποστολή μπορεί να περιοριστεί σε απλή ανθρωπιστική συνεργασία.
Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η Β' Βατικανή είναι πρόβλημα.
Τώρα, η ομολογία πίστης της Εταιρείας λέει ακριβώς αυτό.
Προσδιορίζει τα σύγχρονα λάθη που έχουν διεισδύσει στην Εκκλησία υπό την επιρροή της Β' Βατικανού και των μετασυνοδικών μεταρρυθμίσεων.
Δηλώνει ότι η κρίση δεν μπορεί να περιοριστεί σε ζητήματα ευαισθησίας, λειτουργικών προτιμήσεων ή ποιμαντικών επιλογών.
Δηλώνει ότι η κρίση επηρεάζει τα θεμέλια.
Γι' αυτό η Ρώμη είναι θυμωμένη.
Η Εταιρεία αρνείται να παίξει το παιχνίδι των συντηρητικών, προσποιούμενη ότι η Β' Βατικανή Σύνοδος πρέπει να σημαίνει το αντίθετο από αυτό που συνεχίζουν να παρουσιάζουν οι οπαδοί της.
Η Εταιρεία κοιτάζει το δέντρο και το δείχνει, κρίνοντάς το από τον καρπό του.
Η Ρώμη απαντά απειλώντας να εξαλείψει όσους γνωρίζουν ακόμα ποιος είναι ο καρπός.
Ο απειλούμενος αφορισμός αποκαλύπτει την ανατροπή.
Το Βατικανό έχει προειδοποιήσει ότι οι χειροτονίες των επισκόπων την 1η Ιουλίου θα οδηγήσουν σε αφορισμό.
Υπάρχουν επίσης φήμες ότι η Ρώμη μπορεί να προχωρήσει παραπέρα, χαρακτηρίζοντας ολόκληρη τη δομή της Εταιρείας, ακόμη και τους ιερείς και τους πιστούς της, ως σχισματικούς.
Και ιδού η ανατροπή.
Ένας επίσκοπος μπορεί να επαινέσει ένα τζαμί ως ιερό.
Ένας καρδινάλιος μπορεί να καλωσορίσει ένα συνέδριο ΛΟΑΤΚΙ και να επικαλεστεί το Άγιο Πνεύμα κατά τις εργασίες του.
Ένας Πάπας μπορεί να τιμήσει έναν ψευδοαγγλικανό «αρχιεπίσκοπο».
Ένας Νομάρχης του Βατικανού μπορεί να εγκρίνει ευλογίες που κάνουν την ηθική αταξία να φαίνεται ποιμαντικά νόμιμη.
Μια διασημότητα από τον κόσμο του πολιτισμού μπορεί να τραβήξει την προσοχή του Πάπα.
Γερμανοί συνοδικοί επαναστάτες μπορούν να περάσουν χρόνια επιτιθέμενοι στο καθολικό δόγμα, ενώ παραμένουν έγκυροι συνομιλητές.
Η Εταιρεία χειροτονεί επισκόπους για να διατηρήσουν την αρχαία Λειτουργία, το Χρίσμα, την ιερατική χειροτονία, την παραδοσιακή εκπαίδευση, το καθολικό δόγμα και τη μυστηριακή ζωή, ενώ η Ρώμη προετοιμάζει το σφυρί του αφορισμού.
Αυτό δεν είναι πειθαρχία για την υπεράσπιση της πίστης· είναι πειθαρχία για την υπεράσπιση της επανάστασης.
Στην αρχαία καθολική αντίληψη, ο αφορισμός είχε μια φαρμακευτική λειτουργία, προστατεύοντας το ποίμνιο από το λάθος και καλώντας τον αμαρτωλό πίσω στην αλήθεια.
Αντίθετα, η μετασυνοδική χρήση του αφορισμού λειτουργεί όλο και περισσότερο ως εργαλείο για την επιβολή των ορίων που επιβάλλονται από τη Β' Βατικανή.
Χρησιμοποιείται για να πει στους παραδοσιακούς Καθολικούς ότι η επιβίωση έξω από το συνοδικό κλουβί δεν θα γίνει ανεκτή.
Η Ρώμη δεν έχει ηθική αξιοπιστία για αυτή τη συμπεριφορά.
Οι άνδρες που ήταν μάρτυρες του καψίματος του ιερού και στη συνέχεια τιμώρησαν όσους μετέφεραν νερό δεν πρέπει να κάνουν διάλεξη σε κανέναν για εμπρησμό εκκλησιαστικών κτιρίων.
Η ομολογία πίστης της Εταιρείας είναι ισχυρότερη από τους άνδρες που την κρίνουν.
Η πιο ταπεινωτική πτυχή για τη Ρώμη του Λέοντα ΙΔ' είναι ότι το έγγραφο της Εταιρείας είναι ισχυρότερο, σαφέστερο, πιο καθολικό και πιο συνεκτικό από τη συνηθισμένη δημόσια διδασκαλία που προέρχεται από το Βατικανό.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία πίστης στη Λειτουργία, βλέπει ότι επιβεβαιώνει ότι η παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία εκφράζει με ασύγκριτη σαφήνεια το δόγμα της Θυσίας, της ιεροσύνης και της Πραγματικής Παρουσίας. Αναφέρει επίσης ότι οι νέες μεταρρυθμίσεις έχουν συσκοτίσει τον θυσιαστικό και εξιλαστικό χαρακτήρα της Λειτουργίας. έχουν ευνοήσει μια δημοκρατική αντίληψη της λατρείας και έχουν φέρει την καθολική λειτουργική έκφραση πιο κοντά στις προτεσταντικές έννοιες.
Κάθε έντιμος Καθολικός γνωρίζει ότι αυτό είναι αλήθεια.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τη συνοδικότητα, βλέπει ότι απορρίπτει τον μετασχηματισμό της ιεραρχικής Εκκλησίας σε μια συμβουλευτική, κοινοβουλευτική ή δημοκρατική δομή που υπόκειται σε κοσμικές πιέσεις.
Κάθε Καθολικός που παρατηρεί τη λειτουργία του συνοδικού συστήματος γνωρίζει ότι αυτό ακριβώς έχει συμβεί.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τον ηθικό νόμο, βλέπει ότι απορρίπτει την αποσύνδεση μεταξύ δόγματος και ποιμαντικής πρακτικής.
Κάθε Καθολικός που εξετάζει το Amoris Laetitia και το Fiducia Supplicans γνωρίζει ότι αυτό είναι το σημείο καμπής.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τον ψευδή οικουμενισμό. Είναι σαφές ότι απορρίπτει τον ατελείωτο διάλογο με ψευδείς θρησκείες και άπιστους ως υποκατάστατο της αρχιερατικής διδασκαλίας.
Κάθε Καθολικός που παρακολουθεί το διαθρησκευτικό τσίρκο γνωρίζει ότι αυτό είναι το δημόσιο πρόσωπο της νέας θρησκείας.
Το ίδιο το έγγραφο δεν είναι ενοχλητικό. είναι η απάντηση του Βατικανού.
Η Καθολική Ομολογία Πίστης έχει παρουσιαστεί στη Ρώμη και η απάντηση της Ρώμης είναι απαραίτητη: αναστείλετε την χειροτονία των επισκόπων σας και αποδεχτείτε τη Σύνοδο που δημιούργησε αυτήν την κρίση.
Δεν πρόκειται για τον Πέτρο που επικυρώνει τους αδελφούς του. είναι μια γραφειοκρατία που προστατεύει τον μύθο της ίδρυσής του.
Το πραγματικό ερώτημα:
Η Εταιρεία επιβεβαιώνει ότι η Παράδοση περιέχει τις θεραπείες για τα βαθύτερα δεινά της Εκκλησίας.
Ο Λέων ΙΔ΄ λέει: Η Β΄ Βατικανή Σύνοδος είναι αδιαπραγμάτευτη.
Αυτές οι δύο δηλώσεις δεν μπορούν να συμβιβαστούν από μια άλλη ομάδα μελέτης.
Αν η Παράδοση είναι ο κανόνας, η Β΄ Βατικανή πρέπει να κριθεί με βάση ό,τι προηγήθηκε. Αν η Β΄ Βατικανή Σύνοδος είναι ο κανόνας, η Παράδοση πρέπει να επανερμηνευθεί, να περιοριστεί, να δικαιολογηθεί και να διαχειριστεί μέχρι να προσαρμοστεί στη νέα τάξη.
Αυτό είναι όλο το νόημα του πολέμου.
Η Ομολογία Πίστης της Εταιρείας αντιμετώπισε το ζήτημα με ασυνήθιστη σαφήνεια.
Δεν ζητά από τον Λέοντα ΙΔ΄ να είναι πιο ήπιος ή να καταλήξει σε έναν καλύτερο λειτουργικό συμβιβασμό.
Δεν ζητά να είναι μία από τις πολλές επιλογές που προετοιμάζονται στο πλαίσιο ενός πλουραλιστικού συνοδικού μενού.
Επιβεβαιώνει ότι η πίστη είναι μία, ότι η Εκκλησία είναι μία, ότι η αλήθεια είναι αμετάβλητη, ότι η Λειτουργία είναι θυσιαστική, ότι ο Χριστός είναι Βασιλιάς, ότι οι ψευδείς θρησκείες δεν σώζουν, ότι η ηθική αταξία δεν μπορεί να ευλογηθεί και ότι το Άγιο Πνεύμα δεν εμπνέει σήμερα αυτό που καταδίκασε χθες.
Η Ρώμη του Λέοντα ΙΔ΄ μπορεί να αποδεχτεί αυτή τη θέση ως Καθολική ή να την καταδικάσει ως σχισματική.
Αν την καταδικάσει, οι Καθολικοί θα πρέπει να είναι σε επιφυλακή: η καταδίκη θα έλεγε λιγότερα για την Εταιρεία και περισσότερα για τους ανθρώπους που την εξέδωσαν. Τα αποστατικά συστήματα αποκαλύπτονται πάντα από αυτό που δεν μπορούν να ανεχθούν. Αυτό το τρέχον σύστημα μπορεί να ανεχθεί τα πάντα εκτός από την αρχαία Καθολική πίστη που εκφράζεται χωρίς δισταγμό.
Αντίθετα, η μετασυνοδική χρήση του αφορισμού λειτουργεί όλο και περισσότερο ως εργαλείο για την επιβολή των ορίων που επιβάλλονται από τη Β' Βατικανή.
Χρησιμοποιείται για να πει στους παραδοσιακούς Καθολικούς ότι η επιβίωση έξω από το συνοδικό κλουβί δεν θα γίνει ανεκτή.
Η Ρώμη δεν έχει ηθική αξιοπιστία για αυτή τη συμπεριφορά.
Οι άνδρες που ήταν μάρτυρες του καψίματος του ιερού και στη συνέχεια τιμώρησαν όσους μετέφεραν νερό δεν πρέπει να κάνουν διάλεξη σε κανέναν για εμπρησμό εκκλησιαστικών κτιρίων.
Η ομολογία πίστης της Εταιρείας είναι ισχυρότερη από τους άνδρες που την κρίνουν.
Η πιο ταπεινωτική πτυχή για τη Ρώμη του Λέοντα ΙΔ' είναι ότι το έγγραφο της Εταιρείας είναι ισχυρότερο, σαφέστερο, πιο καθολικό και πιο συνεκτικό από τη συνηθισμένη δημόσια διδασκαλία που προέρχεται από το Βατικανό.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία πίστης στη Λειτουργία, βλέπει ότι επιβεβαιώνει ότι η παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία εκφράζει με ασύγκριτη σαφήνεια το δόγμα της Θυσίας, της ιεροσύνης και της Πραγματικής Παρουσίας. Αναφέρει επίσης ότι οι νέες μεταρρυθμίσεις έχουν συσκοτίσει τον θυσιαστικό και εξιλαστικό χαρακτήρα της Λειτουργίας. έχουν ευνοήσει μια δημοκρατική αντίληψη της λατρείας και έχουν φέρει την καθολική λειτουργική έκφραση πιο κοντά στις προτεσταντικές έννοιες.
Κάθε έντιμος Καθολικός γνωρίζει ότι αυτό είναι αλήθεια.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τη συνοδικότητα, βλέπει ότι απορρίπτει τον μετασχηματισμό της ιεραρχικής Εκκλησίας σε μια συμβουλευτική, κοινοβουλευτική ή δημοκρατική δομή που υπόκειται σε κοσμικές πιέσεις.
Κάθε Καθολικός που παρατηρεί τη λειτουργία του συνοδικού συστήματος γνωρίζει ότι αυτό ακριβώς έχει συμβεί.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τον ηθικό νόμο, βλέπει ότι απορρίπτει την αποσύνδεση μεταξύ δόγματος και ποιμαντικής πρακτικής.
Κάθε Καθολικός που εξετάζει το Amoris Laetitia και το Fiducia Supplicans γνωρίζει ότι αυτό είναι το σημείο καμπής.
Αν κάποιος διαβάσει την ομολογία της πίστης με βάση τον ψευδή οικουμενισμό. Είναι σαφές ότι απορρίπτει τον ατελείωτο διάλογο με ψευδείς θρησκείες και άπιστους ως υποκατάστατο της αρχιερατικής διδασκαλίας.
Κάθε Καθολικός που παρακολουθεί το διαθρησκευτικό τσίρκο γνωρίζει ότι αυτό είναι το δημόσιο πρόσωπο της νέας θρησκείας.
Το ίδιο το έγγραφο δεν είναι ενοχλητικό. είναι η απάντηση του Βατικανού.
Η Καθολική Ομολογία Πίστης έχει παρουσιαστεί στη Ρώμη και η απάντηση της Ρώμης είναι απαραίτητη: αναστείλετε την χειροτονία των επισκόπων σας και αποδεχτείτε τη Σύνοδο που δημιούργησε αυτήν την κρίση.
Δεν πρόκειται για τον Πέτρο που επικυρώνει τους αδελφούς του. είναι μια γραφειοκρατία που προστατεύει τον μύθο της ίδρυσής του.
Το πραγματικό ερώτημα:
Η Εταιρεία επιβεβαιώνει ότι η Παράδοση περιέχει τις θεραπείες για τα βαθύτερα δεινά της Εκκλησίας.
Ο Λέων ΙΔ΄ λέει: Η Β΄ Βατικανή Σύνοδος είναι αδιαπραγμάτευτη.
Αυτές οι δύο δηλώσεις δεν μπορούν να συμβιβαστούν από μια άλλη ομάδα μελέτης.
Αν η Παράδοση είναι ο κανόνας, η Β΄ Βατικανή πρέπει να κριθεί με βάση ό,τι προηγήθηκε. Αν η Β΄ Βατικανή Σύνοδος είναι ο κανόνας, η Παράδοση πρέπει να επανερμηνευθεί, να περιοριστεί, να δικαιολογηθεί και να διαχειριστεί μέχρι να προσαρμοστεί στη νέα τάξη.
Αυτό είναι όλο το νόημα του πολέμου.
Η Ομολογία Πίστης της Εταιρείας αντιμετώπισε το ζήτημα με ασυνήθιστη σαφήνεια.
Δεν ζητά από τον Λέοντα ΙΔ΄ να είναι πιο ήπιος ή να καταλήξει σε έναν καλύτερο λειτουργικό συμβιβασμό.
Δεν ζητά να είναι μία από τις πολλές επιλογές που προετοιμάζονται στο πλαίσιο ενός πλουραλιστικού συνοδικού μενού.
Επιβεβαιώνει ότι η πίστη είναι μία, ότι η Εκκλησία είναι μία, ότι η αλήθεια είναι αμετάβλητη, ότι η Λειτουργία είναι θυσιαστική, ότι ο Χριστός είναι Βασιλιάς, ότι οι ψευδείς θρησκείες δεν σώζουν, ότι η ηθική αταξία δεν μπορεί να ευλογηθεί και ότι το Άγιο Πνεύμα δεν εμπνέει σήμερα αυτό που καταδίκασε χθες.
Η Ρώμη του Λέοντα ΙΔ΄ μπορεί να αποδεχτεί αυτή τη θέση ως Καθολική ή να την καταδικάσει ως σχισματική.
Αν την καταδικάσει, οι Καθολικοί θα πρέπει να είναι σε επιφυλακή: η καταδίκη θα έλεγε λιγότερα για την Εταιρεία και περισσότερα για τους ανθρώπους που την εξέδωσαν. Τα αποστατικά συστήματα αποκαλύπτονται πάντα από αυτό που δεν μπορούν να ανεχθούν. Αυτό το τρέχον σύστημα μπορεί να ανεχθεί τα πάντα εκτός από την αρχαία Καθολική πίστη που εκφράζεται χωρίς δισταγμό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου