Στη Γαλλία, μετά την κατοχύρωση της έκτρωσης ως θεμελιώδους δικαιώματος στο σύνταγμα, τώρα είναι η σειρά της ευθανασίας, δηλαδή της κρατικής αυτοκτονίας (ή δολοφονίας). Στον Καναδά, τουλάχιστον το πέντε τοις εκατό όλων των θανάτων οφείλονται στην εκτεταμένη νομιμοποίηση αυτής της πρακτικής, όπως και στο Βέλγιο και την Ολλανδία, όπου επεκτείνεται σε ανηλίκους. Η Ισπανία ακολουθεί την ίδια πορεία. Στο καταστροφικό Ηνωμένο Βασίλειο, ένας αποτυχημένος πρωθυπουργός, ο Σερ Κιρ Στάρμερ, δηλώνει ότι η μεγαλύτερη επιτυχία της κυβέρνησής του είναι ότι είναι η «πιο ομοφυλόφιλη» στην ιστορία της χώρας. Αυτό που έχει σημασία δεν είναι το κοινό καλό, ούτε η οικονομική, εξωτερική ή εγχώρια επιτυχία, αλλά ο αριθμός των υπουργών και των υφυπουργών των οποίων ο «σεξουαλικός προσανατολισμός» δεν είναι αυτός της συντριπτικής πλειοψηφίας των ανθρώπων.
Μια ενόρμηση θανάτου σε συνδυασμό με ένα αδυσώπητο μίσος για τη φύση έχει κυριεύσει την λεγόμενη Δύση. Κάθε εποχή είχε ψυχικά ασταθείς μειονότητες, καταστροφικές αιρέσεις και παράξενα κινήματα. Το πρόβλημα είναι ότι μας οδηγεί μια γενικευμένη ενόρμηση θανάτου, η καταστροφή του Φρόιντ , η ενόρμηση προς την καταστροφή, η οπισθοδρόμηση σε μια άψυχη, αρχέγονη, αυτοκαταστροφική κατάσταση που μας εμποδίζει να αντιδράσουμε, ένας πολιτισμικός ιός που έχει καταλάβει το ανοσοποιητικό σύστημα και τρέχει προς μια χαρούμενη εξαφάνιση. Στο ποίημα "Οι Άδειοι Άνθρωποι", ο Τ.Σ. Έλιοτ το διαισθάνθηκε αυτό ήδη από το 1925: "Έτσι τελειώνει ο κόσμος / Όχι με ένα χτύπημα αλλά με ένα κλαψούρισμα". Ο ποιητής περιγράφει την γκροτέσκα μοίρα του σύγχρονου ανθρώπου, άδειου από αξίες, πίστη και εσωτερική ζωή. Το τέλος δεν έρχεται με επικό ή καταστροφικό τρόπο, αλλά μέσα από μια σιωπηλή, γελοία κατάρρευση, που αντανακλά απάθεια και μετριότητα.
Ευτυχώς, ζούμε στη Μεγάλη Διευκρίνιση, την τελική πράξη κατά την οποία τα φώτα ανάβουν ξανά και οι μάσκες πέφτουν. Είτε από αίσθημα νίκης, είτε από θριαμβευτική επιδειξιομανία, είτε από βλακεία, πολλοί εκπρόσωποι κινημάτων που γεννήθηκαν από τον φιλελεύθερο-μαρξιστικό υπερκόλπο φωνάζουν τώρα από τις στέγες αυτό που προηγουμένως κρατούσαν κρυμμένο. Η Γερμανίδα φεμινίστρια Βερένα Μπρούνσβαϊγκερ, υπέρμαχος του κινήματος, του οποίου το σύνθημα είναι «η καταγωγή μου τελειώνει μαζί μου», ενθαρρύνει τις γυναίκες να μην κάνουν παιδιά. Μόνο λευκές γυναίκες, αφού «ο στόχος των Δυτικών υπέρμαχων της προγονικής γέννησης είναι να ελέγχουν τις γυναίκες και να κρατούν έξω τους πρόσφυγες». Το πρόβλημα δεν είναι απλώς η πνευματική ανεντιμότητα. Μία από τις πιο εντυπωσιακές πεποιθήσεις της κυρίαρχης σκέψης είναι να πιστεύει ότι βρίσκεται στη «σωστή πλευρά της ιστορίας». Ας αγνοήσουμε τις φιλοσοφικές επιπτώσεις της εξιδανίκευσης της ιστορίας και απλώς ας επισημάνουμε την τεράστια αλαζονεία, τον έμμεσο υπερεθνικισμό αυτής της πεποίθησης. Λέγεται ότι η ιστορία είναι εγγεγραμμένη στις κατηγορίες του καλού και του κακού, και εμείς οι σύγχρονοι - οι μόνοι και οι πρώτοι - κρατάμε τα κλειδιά για την κατανόηση, τη διάκριση και την εφαρμογή μιας απόλυτης ιδέας του καλού, του νεομανιχαϊσμού της μεταμοντερνικότητας. Η σωστή πλευρά της ιστορίας είναι μια φράση που έχει κερδίσει δημοτικότητα, επαναλαμβανόμενη μέχρι αηδίας. Αλλά τι ακριβώς σημαίνει; Ποια εξουσία έχει αυτός που τη διακηρύσσει;
Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι αυτό είναι ένα ακόμη τέχνασμα για την ενίσχυση ορισμένων θέσεων και ότι το θέμα έχει κλείσει. Ίσως αξίζει να πούμε κάτι περισσότερο. Πρώτα απ 'όλα, όταν μια έκφραση χρησιμοποιείται τόσο ευρέως, είναι επειδή στην πραγματικότητα δεν σημαίνει τίποτα συγκεκριμένο. Η ιστορία δεν έχει καλές ή κακές πλευρές. Έχει γεγονότα, αιτίες και συνέπειες. Στην καλύτερη περίπτωση, αιτιολογημένες και τεκμηριωμένες ερμηνείες. Αυτό που της λείπει είναι η αυτοανακηρυγμένη αυθαιρεσία, που χρησιμοποιείται ως εργαλεία επικοινωνίας/επιβολής από εκείνους που κρίνουν. Το επιχείρημα της καλής πλευράς της ιστορίας επικαλείται εκείνοι που θεοποιούν την ευκολία του παρόντος, τα κινητά τηλέφωνα, την πρόσβαση στο διαδίκτυο και κάθε είδους τεχνολογία, καταδικάζοντας το παρελθόν στο οποίο άλλοι άνθρωποι έπαιρναν αποφάσεις - σωστές, λάθος, τρομερές, ηρωικές ή απλώς ανθρώπινες - χωρίς το όφελος των υποχρεωτικών εγχειριδίων οδηγιών (σήμερα λέμε σεμινάρια ): μια άσκηση αλαζονείας. Ο Gilbert Chesterton, στο The Man Who Was Thursday, μίλησε για μια αδελφότητα που τόλμησε να ξαναφτιάξει τον κόσμο από την ίδια της την αυλή. Να που είναι στην εξουσία.
Η σωστή πλευρά της ιστορίας είναι μια ψευδής έκφραση που λειτουργεί σαν αυτόματη κλειδαριά. Τα αμφιλεγόμενα ζητήματα δεν συζητούνται, αλλά επιλύονται από το ύψος των αξιωμάτων που θεωρούνται αυτονόητα, αλλά τα οποία, όπως στα μαθηματικά, είναι αναπόδεικτα. Αυτή είναι η σωστή πλευρά, η άλλη είναι λάθος. Όποιος δεν σκέφτεται όπως έχουν αποφασίσει οι Δίκαιοι είναι τρελός, κακός ή κακόβουλος. Η θεραπεία είναι η αποβολή ή ο εξορκισμός, η δυαδική σκέψη που ανυψώνεται σε ιστορική κλίμακα. Η απλοποίηση μπορεί μερικές φορές να έχει παιδαγωγική αξία, αλλά πρέπει στη συνέχεια να εξηγηθεί και να παρακινηθεί. Δεν μπορούμε να περιορίσουμε ζητήματα τεράστιας σημασίας στην ηθικοποίηση της αναγωγιστικής ρητορικής. Όποιος διεκδικεί στον εαυτό του το δικαίωμα να ορίζει το καλό, διεκδικεί επίσης το δικαίωμα να επισημαίνει το κακό. Και να φέρεται ανάλογα σε όσους το επιβεβαιώνουν ή το εκπροσωπούν. Η ιστορία του περασμένου αιώνα, άρρωστη με ιδεολογίες, είναι γεμάτη από άτομα απόλυτα πεπεισμένα - με μια πίστη που οι θεολόγοι ζηλεύουν - ότι βρίσκονται στη σωστή πλευρά.
Έτσι, ακόμη και η ενόρμηση θανάτου —ντυμένη με εκκλήσεις για αξιοπρέπεια, αυτοδιάθεση, ριζοσπαστικό υποκειμενισμό και «δικαιώματα»— αποτελεί μέρος του ισχυρισμού ότι ανήκει κανείς στη σωστή πλευρά της ιστορίας, ένα σύστημα σκέψης που συνδυάζει τον θριαμβευτικό φιλελευθερισμό με τα απομεινάρια του μαρξισμού. Είναι το αποτέλεσμα αυτού που ο φιλόσοφος Andrea Zhok αποκαλεί «φιλελεύθερο λόγο», στον οποίο δεν αναγνωρίζεται πλέον μια υπερατομική κανονιστική σφαίρα. Η κοινωνία δεν υπάρχει, επομένως η δημόσια, πολιτική διάσταση μπορεί να ασχολείται μόνο με ό,τι αφορά τις υποκειμενικές επιλογές. Αυτό μπορεί να φαίνεται ως μια «ηθική» εισβολή, αλλά δεν ισχύει λόγω της έλλειψης ενός υποκειμένου, της ίδιας της ηθικής, που αναγκαστικά βασίζεται σε κοινά κοινωνικά ήθη. Όλα καταλήγουν σε κρίσεις, ιδιορρυθμίες, ευκολία, προτιμήσεις και ατομικές ιδιοτροπίες, βυθισμένες σε έναν ηθικισμό απαλλαγμένο από ηθική, βασισμένο σε μια αυτοδιάθεση επικεντρωμένη στην απαίτηση οι υποκειμενικές επιλογές να γίνουν δημόσια κανονιστικές.
Εξ ου και η επιθυμία να οριστεί η άμβλωση όχι ως επιλογή αλλά ως δικαίωμα, η ευθανασία ως πράξη αξιοπρέπειας στο όνομα μιας αμφιλεγόμενης «ποιότητας ζωής», η απόφαση να διακοπεί η μετάδοση των γενεών και του πολιτισμού στο όνομα της καταδίκης του παρελθόντος με τα κριτήρια του παρόντος. Όλα αυτά στο πλαίσιο της άρσης κάθε ορίου, υλικού και ηθικού ορίου, κάθε ποικιλομορφίας, ακόμη και βιολογικής, κάθε διάκρισης, που έχει γίνει διάκριση, αδίκημα. Δεδομένου ότι όλα είναι εξατομικευμένα, μόνο το υποκείμενο και η θέλησή του -ακόμα και η θέλησή του για θάνατο, διαστροφή ή αυτοκαταστροφή- γίνονται κανονιστικά. Οι νόμοι και η κοινωνία πρέπει να συμμορφώνονται: αυτή είναι η σωστή πλευρά της ιστορίας, στην οποία η ορμή προς την άβυσσο που συμβολίζεται από το αυτοκίνητο που εκτοξεύτηκε στο κενό από τη Θέλμα και τη Λουίζ, τις κινηματογραφικές ηρωίδες της υποκειμενικότητας απογοητευμένες από την εμπειρία, απρόθυμες να ξανακάνουν τα βήματά της, είναι άσχετη.
Η υποκειμενική ταυτότητα που δημιουργήθηκε από τη μεταμοντερνικότητα βρίσκεται σε κρίση λόγω της σκόπιμης απουσίας μοντέλων, μιας tabula rasa που συνορεύει με τον μηδενισμό και τείνει προς την εξάντληση μέσω της απόρριψης μη ατομικών στόχων. Η απόκτηση παιδιών γίνεται μια αφόρητη ευθύνη, καθώς και μια στέρηση της ελευθερίας της αυτοπραγμάτωσης, ό,τι κι αν σημαίνει αυτό, υποθέτοντας ότι η ανατροφή των παιδιών δεν είναι στόχος! Σε αυτή την έρημο των αποξηραμένων πηγών, η ελευθερία δίνει τη θέση της στην υπολογιστική λογική, στην αριστοτεχνική τεχνολογία, στην γυμνή δύναμη που μετατράπηκε σε ομογενοποιητική συσκευή που, έχοντας εξαντλήσει τις ορμές της αφού έχει θεσπίσει την κυριαρχία της, δεν βρίσκει άλλο καταφύγιο παρά την απάρνηση. Η μετάδοση της ζωής, του πολιτισμού, ακόμη και της ίδιας της ατομικής ύπαρξης, την οποία είχε τοποθετήσει πάνω από κάθε άλλη αρχή, υπήρχε πάντα. Από την αυγή του χρόνου, ο πειρασμός να αποστασιοποιηθεί κανείς από τα όρια της φύσης υπήρχε πάντα. Οι άνθρωποι έχουν μια επιθυμία για το απόλυτο, παγιδευμένοι στις δικές τους ψευδαισθήσεις και περιορισμούς, η οποία καταλήγει να δημιουργεί τέρατα.
Η δημιουργία ανώμαλων πλασμάτων έχει τροφοδοτήσει τη φαντασία των συγγραφέων. Στον Φρανκενστάιν της Μαίρη Σέλεϊ, μέρη διαφόρων πτωμάτων συναρμολογούνται για να σχηματίσουν ένα νέο ον. Στο «Το Νησί του Δόκτωρ Μορώ» του Χ.Τζ. Γουέλς, τα ζώα μεταμορφώνονται σε μερικώς ανθρώπινα πλάσματα. Αυτά τα μυθιστορήματα έχουν έναν πικρά απαισιόδοξο τόνο, προειδοποιώντας για τους κινδύνους του να παίζεις τον Θεό. Ο Μορώ και ο Φρανκενστάιν είναι σύμβολα της ανισόρροπης επιστήμης, η οποία, στην προθυμία της να «βελτιώσει» την ανθρωπότητα, δημιουργεί επικίνδυνα τέρατα. Και τα δύο κείμενα μπορούν να διαβαστούν σήμερα ως πρόωρες κριτικές της βιολογικής μηχανικής, η οποία αποκαλύπτει το δυσοίωνο πρόσωπό της και, σε δημοκρατικές εποχές, παρουσιάζεται με ένα χαρούμενο, προοδευτικό προσωπείο, από τις θεραπείες αλλαγής φύλου (που απαιτούν ακρωτηριασμό ή χειρουργικά μοσχεύματα) έως τον μετανθρωπισμό. Μια χαρούμενη, ανθρωπιστική μεταμφίεση, που παρουσιάζεται ως η βελτίωση ή η θεοποίηση της ανθρωπότητας, η οποία κρύβει τη φρίκη της απανθρωποποίησης, ακόμη και στο σημείο της τερατουργίας.
Αυτή η ενέλιξη είχε προβλεφθεί από τον Wells στο βιβλίο του «Η Μηχανή του Χρόνου», όπου η επιστήμη τελικά καταστρέφει τον πολιτισμό, δημιουργώντας μια φυλή ανθρωποειδών που έχει υποχωρήσει στην καθαρή ζωικότητα. Ο Aldous Huxley προσέφερε ένα προφητικό όραμα για τον μετα-άνθρωπο. Στον «Θαυμαστό Νέο Κόσμο», τα έμβρυα που δημιουργούνται σε τεχνητές και γενετικά τροποποιημένες μήτρες γίνονται -όπως τα παιδιά που δημιουργούνται μέσω παρένθετης μητρότητας σε δημοκρατικές κοινωνίες- προϊόντα μαζικής παραγωγής, σχεδιασμένα με συγκεκριμένες δυνατότητες για να καταλαμβάνουν μια θέση στην κοινωνία σύμφωνα με τις ανάγκες όσων βρίσκονται στην εξουσία. Η βιοτεχνολογία παράγει μια απανθρωποποιημένη κοινωνία, ολοκληρωτική πέρα από τα φαινόμενα, στην οποία επικρατεί αυτό που ο Habermas, ο τελευταίος φιλόσοφος της Φρανκφούρτης, ονόμασε φιλελεύθερη ευγονική: ένα μοντέλο που βασίζεται στην ελευθερία επιλογής των ατόμων, τα οποία μπορούν να αποφασίσουν το δικό τους φύλο/γένος ή τα γενετικά χαρακτηριστικά των παιδιών τους. Αυτές οι λεγόμενες βελτιώσεις δικαιολογούνται με ανθρωπιστικά προσχήματα: την επιθυμία για ευτυχία, για να αισθάνεται κανείς άνετα στο σώμα του (σαν να ήταν μια κατοικία που απαιτεί διαδοχικές ανακαινίσεις), τη βελτιστοποίηση των ικανοτήτων και της φυσικής εμφάνισης, ένα πρόσχημα για ιδιότροπο καταναλωτισμό. Τίποτα καινούργιο: είναι η συνεχώς αθετημένη υπόσχεση που ψιθυρίστηκε στην Εύα στην Εδέμ: θα είστε σαν θεοί. Ω, τέρατα καταδικασμένα σε έναν χαρούμενο θάνατο.
Roberto Pecchioli στις 6 Ιουλίου 2026
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου