Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Ο Φραγκίσκος της Ασίζης και ο Φρειδερίκος Β΄ της Σουηβίας έζησαν την ίδια εποχή, αλλά δεν συναντήθηκαν ποτέ, εκτός από θρύλους και μερικές υπέροχες φήμες. Όπως αυτή του Αρντουίνο Τέρτσι, ο οποίος στο βιβλίο του «Χρονολογία του Αγίου» αφηγείται: Ο Φρειδερίκος κάλεσε και φιλοξένησε τον Άγιο στο κάστρο του στο Μπάρι, δοκιμάζοντάς τον με πειρασμούς: ένα άνετο κρεβάτι, έναν γυναικείο πειρασμό. Αλλά ο Άγιος παρέμεινε πιστός στον όρκο του και ο Φρειδερίκος αναγνώρισε ότι ο Θεός ήταν μαζί του. Ο Φραγκίσκος και ο Φρειδερίκος ήταν τα άκρα του αντίθετου φάσματος της εποχής τους, των αρχών του δέκατου τρίτου αιώνα. Ο ταπεινός μοναχός και ο ένδοξος αυτοκράτορας αντιπροσώπευαν δύο κόσμους σε αντίθετα άκρα του φάσματος: ο ένας ένθερμος στην πίστη, τη φιλανθρωπία και τα Πάθη του Χριστού, ο άλλος ιδρυτής κρατών και αυτοκρατοριών, κατορθώματα όπλων και κάστρων, υποστηρικτής της επιστήμης, της τέχνης και της ποίησης. Ωστόσο, όταν ο Δάντης, στο έργο του «Περί Μοναρχίας», αναβίωσε τη θεωρία των δύο Ήλιων για να υποδείξει τη θρησκευτική και την αυτοκρατορική δύναμη, τόσο ιερές όσο και καταγωγές απευθείας από τον Θεό, ίσως είχε κατά νου την εικόνα εκείνου του λαμπερού Αυτοκράτορα, αντιπαθούς στην Εκκλησία, ο οποίος ορίστηκε από τον γιο του Μάνφρεντ μετά τον θάνατό του ως «ο ήλιος του κόσμου που λάμπει πάνω στους λαούς, ο ήλιος των δικαίων, το καταφύγιο της ειρήνης»· και τη λαμπερή μορφή εκείνου του αγίου ερωτευμένου με τον Αδελφό Ήλιο, το θείο φως, στον οποίο αφιέρωσε το Άσμα του. Αυτόν τον ήλιο, ο οποίος «είναι όμορφος και λαμπερός με μεγάλη λαμπρότητα: από εσένα, Ύψιστε, έχει νόημα».
Σκέφτηκα τον Άγιο και τον Αυτοκράτορα μαζί επειδή το άλλο βράδυ, για την όγδοη εκατονταετηρίδα από τον θάνατο του Αγίου Φραγκίσκου, μίλησα για τον Άγιο στο Καστέλ ντελ Μόντε , στην Απουλία, όπου βρίσκεται το υποβλητικό και μυστηριώδες οκταγωνικό κάστρο του Φρειδερίκου. Ένα μαγευτικό μέρος, μια κυριακάτικη εκδρομή στην παιδική του ηλικία και αργότερα στη νεότητά του, ένα σύμβολο της Απουλίας του Φρειδερίκου. Και το υποτιθέμενο κυνηγετικό καταφύγιο του ηγεμόνα: ο Φραγκίσκος μιλούσε σε πουλιά, ο Φρειδερίκος τα σκότωνε με το ars venandi του. Ο Φρειδερίκος ήταν «puer apuliae», καθώς και stupor mundi. Έζησε για πολύ καιρό στην Απουλία στα κάστρα του και πέθανε στην Απουλία, στο Φιορεντίνο. Του είχαν προβλέψει ότι η Φλωρεντία θα ήταν μοιραία για αυτόν, και απέφευγε τη Φλωρεντία σε όλη του τη ζωή. Όταν πέθαινε, ρώτησε το όνομα εκείνου του τόπου και του είπαν αυτό το μοιραίο, λουλουδάτο όνομα, όπως στην προφητεία.
Πέρα από τη θρυλική συνάντηση με τον Φρειδερίκο, ο Φραγκίσκος όντως πήγε στο Μπάρι, αφηγείται ο Θωμάς του Τσελάνο στη δεύτερη εκδοχή της αγιογραφίας του. Και ίσως δεν ήταν η μόνη φορά που ο άγιος επισκέφθηκε την Απουλία, καθώς λέγεται για ένα προσκύνημα στο Μόντε Σαντ' Άντζελο, στο σπήλαιο του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου, στον οποίο ήταν ιδιαίτερα αφοσιωμένος. Η Απουλία είχε γίνει σημείο διέλευσης για τις Σταυροφορίες (αν και ο Φραγκίσκος πήγε στους Αγίους Τόπους με πλοίο από την Ανκόνα) και για τη λατρεία του Αγίου Νικολάου και του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου. Ο Φραγκίσκος εντυπωσιάστηκε από την πίστη του ακριβώς τη στιγμή που ξεκινούσε το δρόμο για την Απουλία: υποτίθεται ότι θα αναχωρούσε για μια ιπποτική επιχείρηση, αλλά έλαβε ένα πολύ διαφορετικό κάλεσμα και άλλαξε τον προορισμό και το πεπρωμένο της ζωής του.
Με τον Φρειδερίκο, ο Φραγκίσκος μοιραζόταν έναν «φίλο» -που σήμερα θα αποκαλούνταν «τραγουδοποιός»- τον Γουλιέλμο Ντιβίνι ντα Λισιάνο, ο οποίος έζησε στην αυλή του Φρειδερίκου και της μητέρας του, Κωνσταντίας του Οτβίλ, και του Ερρίκου ΣΤ΄, και ανακηρύχθηκε «βασιλιάς της στίχου» από τον Αυτοκράτορα. Κάποιος (κάποιος Μπενεντέτο Λεοπάρντι) υπαινίχθηκε ότι ο Γουλιέλμος ήταν ο φυσικός πατέρας του Φρειδερίκου, επειδή είχε μια ρομαντική σχέση με τη μητέρα του, την αυτοκράτειρα, για την οποία ήταν ιππότης επί πληρωμή. Στα τελευταία του χρόνια, ο Γουλιέλμος γνώρισε τον Άγιο Φραγκίσκο, άλλαξε τη ζωή του, την ποίησή του και τη μουσική του, γινόμενος Φρα' Πασιφίκο, παίζοντας λύρα για τους μοναχούς και βοηθώντας τον Άγιο στη συγγραφή του Άσματος, πεθαίνοντας στην οσμή της αγιότητας.
Ο Φραγκίσκος είναι ο παγκόσμιος, εγκάρσιος άγιος που απευθύνεται σε όλους, κοσμικούς και πιστούς, ευσεβείς και άθεους. Κάποιοι τον βλέπουν ως πράσινο, σαν περιβαλλοντολόγο. Κάποιοι ως λευκό, σαν ειρηνιστή. Κάποιοι ως κόκκινο, σαν κομμουνιστή. Και άλλοι τον βλέπουν ως λευκό, κόκκινο και πράσινο, δηλαδή, αρχι-ιταλό ή τυπικό Ιταλό, σαν πρόσφατες βιογραφίες με μεγάλη επιτυχία: πριν από αυτούς, ήταν ο Μουσολίνι που τον αποκαλούσε «τον πιο άγιο των Ιταλών, τον πιο Ιταλό των αγίων». Στην πραγματικότητα, ο Φραγκίσκος ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από την ενσάρκωση του τυπικού Ιταλού. Λυπάμαι γι' αυτούς και για εμάς, αλλά ο Φραγκίσκος δεν ήταν ένας από εμάς. Δεν ήταν περιβαλλοντολόγος ή ακτιβιστής για τα δικαιώματα των ζώων, γιατί αυτό που ονομάζουμε περιβάλλον το ονόμαζε δημιουργία, και ήταν φύση σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Δεν ήταν ειρηνιστής με την τρέχουσα έννοια, αλλά αγαπούσε την εσωτερική, διαπροσωπική και πνευματική ειρήνη. Δεν ήταν επαναστάτης, συνδικαλιστής ή σοσιαλιστής ante litteram που αγωνιζόταν ενάντια στην κοινωνική αδικία, αλλά αντιλαμβανόταν τη φτώχεια ως δώρο, ως επιλογή, ως όρκο αγνότητας και όχι ως επιβολή, καταναγκασμό ή ισότιμη απαλλοτρίωση. Ήταν μια απάρνηση, όχι μια καταγγελία. Ήταν «κομμουνιστής» στο δικό του δέρμα, όχι ως των άλλων. Η ένδειά του υποδήλωνε περιφρόνηση για τα εγκόσμια αγαθά και μια μορφή ασκητισμού, όπως άλλωστε και η ετυμολογία της γενέτειράς του, της Ασίζης. Ο Φραγκίσκος ήταν υπέρ της αδελφοσύνης, και οι μαθητές του δεν ήταν μοναχοί ή πατέρες αλλά μικροί μοναχοί, δηλαδή φρατιτσέλι, πριν ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ΄ τους διατάξει να σχηματίσουν τάγμα. Αλλά για αυτόν, είμαστε αδελφοί εν Χριστώ, είμαστε αδελφοί στο όνομα του Πατέρα. Η Ιακωβινική και ισότιμη αδελφότητα, από την άλλη πλευρά, ξεκινά με πατροκτονία και αναπόφευκτα καταλήγει σε αδελφοκτονία. Καμία αδελφότητα δεν διαρκεί πολύ αν δεν αναγνωρίζει μια κοινή πατρότητα, μια ανώτερη εξουσία ή το ιερό θεμέλιο μιας παράδοσης.
Την εποχή των Σταυροφοριών, ο Φραγκίσκος είχε το θάρρος να παρουσιαστεί ενώπιον του Σουλτάνου στην Αίγυπτο και έγινε δεκτός με τιμές μετά την αρχική κακομεταχείριση που υπέστη στα χέρια των στρατιωτών του. Ο ηγεμόνας, σε πόλεμο με τους Χριστιανούς, εντυπωσιάστηκε από την τόλμη του μοναχού και την αδάμαστη επιθυμία του να προσηλυτίσει τον Σουλτάνο στην πίστη στον Χριστό. Ο Φραγκίσκος δεν κήρυττε έναν «ειρηνικό» ή ουδέτερο οικουμενισμό, αλλά μάλλον εμπιστευόταν το θαυματουργό κατόρθωμα της προσηλυτισμού ενός Ισλαμιστή ηγέτη, όπως ακριβώς είχε καταφέρει να δαμάσει τον λύκο του Γκούμπιο και να πείσει τους δύσπιστους και σκεπτικιστές πάπες και επισκόπους για το θρησκευτικό του σχέδιο.
Ο Φραγκίσκος ξεκίνησε τον δρόμο πριν από τον Κερουάκ και τους αλήτες του Ντάρμα. Ήταν ανήσυχος όπως ο Τσάτουιν, ήταν ο Χριστιανός Σιντάρτα, χωρίς να αναφέρεται στον Βούδα, όπως θα έκανε αργότερα ο Χέρμαν Έσσε, αλλά ακολούθησε τον Χριστό, όχι την ελευθερία ή την αυτοπραγμάτωση. Ο Φραγκίσκος αντιτάχθηκε στην πιο διαδεδομένη αίρεση της εποχής του, τους Καθαρούς, μια εξέγερση των αγνών ενάντια στον ακάθαρτο κόσμο. Ο Φραγκίσκος δεν έβλεπε τη φύση, τη γη ή το σώμα ως ακάθαρτες φυλακές από τις οποίες μπορεί κανείς να απελευθερωθεί, σύμφωνα με το Γνωστικό πνεύμα των αιρέσεων, αλλά ως εφαλτήρια για πτήση προς τον παράδεισο. Για αυτόν, ο κόσμος δεν ήταν προϊόν ενός κακού δημιουργού, αλλά ένα παιδί του Θεού. Στάθηκε δίπλα στην Εκκλησία και τους Πάπες, με χριστιανική υπακοή και ταπεινότητα, υπομονή και αυταπάρνηση. Ήθελε να τον αναγεννήσει από μέσα. Δεν αναζητούσε το νέο αλλά μια πνευματική ανανέωση, μια επιστροφή στην αρχή.
Για τον Ζακ Λε Γκοφ, ο Φραγκίσκος ήταν μια γέφυρα μεταξύ του Μεσαίωνα και της νεωτερικότητας. Στην πραγματικότητα, ήταν μια γέφυρα μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού, μεταξύ της ζωής και του αιώνιου. Για τον Ζωρζ Ντουμπύ, ο Φραγκίσκος εξανθρωπίζει το ιερό: είναι αλήθεια, αλλά ιεροποίησε την ανθρωπότητα, τη φύση και τη δημιουργία, ακόμη και με τη σκηνή της γέννησης. Δεν προανήγγειλε τη νεωτερικότητα, αλλά ενέπνευσε μια επιστροφή στις χριστιανικές ρίζες: ολόκληρη η άγια ζωή του ήταν μια μίμηση του Χριστού. Τα στίγματα είναι το σημάδι ότι ο Φραγκίσκος δεν ήταν ένας από εμάς ή σαν εμάς. Ήταν άγιος και υπέφερε τα βάσανα του Χριστού στο σταυρό. Τον αγαπάμε, τον θαυμάζουμε, τον λατρεύουμε όχι επειδή ήταν ένας από εμάς, αλλά επειδή ήταν εξαιρετικά καλύτερος από εμάς, παρόλο που είχε την ταπεινότητα να αυτοαποκαλείται, να ντύνεται και να ζει σαν τους χειρότερους από εμάς.
Ήταν ο πιο άγιος των Ιταλών, όχι ο πιο Ιταλός των αγίων. Και ήταν ο πιο Χριστιανός των Χριστιανών, ο πιο πιστός των δούλων του Κυρίου, επειδή στη ζωή του, στα θαύματά του και στα βάσανά του, αντανακλούσε το πρόσωπο, τα χέρια και την καρδιά του Ιησού Χριστού. Όχι, δεν ήταν σαν εμάς, αλλά μας δίδαξε ότι η πορεία προς τον παράδεισο ξεκινά από το σπίτι μας, ξεκινά με τη γη και με την ανθρωπότητα.
ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΑΠΟΛΥΤΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑΣ ΣΤΗΝ ΨΥΧΗ ΜΑΣ. ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΠΛΕΟΝ ΣΑΝ ΙΣΤΟΡΙΚΟΣ ΛΑΟΣ ΝΑ ΘΑΥΜΑΣΟΥΜΕ. ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΜΙΚΡΟΒΙΟ ΤΩΝ ΤΟΥΡΚΩΝ ΟΧΙ ΤΩΝ ΑΡΑΒΩΝ. ΚΑΙ ΜΑΣ ΤΟ ΦΥΤΕΨΑΝ. ΕΙΝΑΙ ΤΟΣΟ ΣΚΟΤΕΙΝΗ Η ΨΥΧΗ ΤΟΥΣ ΩΣΤΕ ΔΕΝ ΕΠΙΖΕΙ ΜΕΣΑ ΤΗΣ ΙΧΝΟΣ ΦΩΤΟΣ, ΘΑΥΜΑΣΜΟΥ. ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΑΡΑΚΙ ΣΕΡΝΟΥΜΕ ΤΟΣΑ ΧΡΟΝΙΑ ΑΚΟΜΗ. ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΜΕ. ΜΕΓΑΛΟ ΚΡΙΜΑ. ΟΙ ΙΤΑΛΟΙ ΜΠΟΡΟΥΝ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου