Luca Leonello Rimbotti - 16 Ιουλίου 2026
Πηγή: Italicum
Τον Νοέμβριο του 1932, ο ήδη διάσημος Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ, κάποτε συνεργάτης του Φρόιντ, από τον οποίο είχε αποστασιοποιηθεί λόγω επιστημονικών και ιδεολογικών διαφορών, διοργάνωσε ένα συνέδριο στη Βιέννη με τίτλο « Η Εσωτερική Φωνή ». Ήταν μόνο μία από τις πολλές περιπτώσεις στις οποίες ο μελετητής είχε την ευκαιρία να διευκρινίσει την άποψή του για την ανθρώπινη ψυχή ως ένα απόθεμα κρυμμένης ταυτότητας, που βρίσκεται στη σφαίρα του ασυνείδητου, σαν να ήταν μια δεξαμενή προγονικών αναμνήσεων, προορισμένη να αναδυθεί σε συγκεκριμένες συνθήκες, όχι μόνο προσωπικές, αλλά και ιστορικές και κοινωνικές. Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, ο Γιουνγκ δεν έδωσε έμφαση στο άτομο καθαυτό, ούτε στην υλική πρακτική της νοητικής ανασυγκρότησης που εμπιστεύεται στη μνήμη, αλλά μάλλον στην κατασκευή του ατομικού χαρακτήρα ως έκφραση ενός κοινοτικού ψυχικού ανήκειν. Το συλλογικό ασυνείδητο του Γιουνγκ εξετάζει τη σχέση μεταξύ του ανθρώπου και της γενεαλογικής του προέλευσης, και τι αποτελεί το απόθεμα της αποκτηθείσας ή πιθανής γνώσης που συνεπάγεται η ωρίμανση του ανθρώπινου χαρακτήρα. Από εδώ, έρχεται να ορίσει τη σημασία των συμβολικών και πολιτισμικών πτυχών που χαρακτηρίζουν μια ψυχική δομή. Σε αντίθεση με το μονοθεματικό πρόγραμμα του Φρόιντ, που επικεντρώνεται στην επαλήθευση των ψυχικών δυσλειτουργιών που συνδέονται με τη σεξουαλική καταστολή, οι οποίες καταγράφονται μέσω της εμπειρικής μεθόδου ανάλυσης των ψυχικών συμπεριφορών των πλούσιων τάξεων στη Μπελ Επόκ της Βιέννης , ο Γιουνγκ επέκτεινε το βλέμμα του στα βάθη των πολιτισμικών ταυτοτήτων, που θεωρούνται πηγές εξαρτημένης κριτικής κρίσης και της φαντασιακής σφαίρας, οι οποίες επηρεάζουν τεράστιες μάζες ανθρώπων.
Σε εκείνη τη βιεννέζικη διάλεξη, επανέλαβε την ανορθολογιστική-μεντιουμιστική του αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ορισμένα άτομα μπολιάζουν την ύπαρξή τους με μια εσωτερική προαίσθηση - την εσωτερική φωνή , ακριβώς - που τα καθοδηγεί πέρα από τα γεγονότα της καθημερινής ζωής, προς στόχους που μερικές φορές γίνονται μόνο αόριστα αντιληπτοί, άλλες φορές επιδιώκονται με σαφήνεια. Ο Γιουνγκ έδωσε το παράδειγμα του Χριστού, μιας υποδειγματικής εμφάνισης τής χαρισματικής κλίσεως στην ηγεσία. Αλλά η ιστορική στιγμή κατά την οποία ο Γιουνγκ έκανε τέτοιου είδους σκέψεις ήταν αυτή που ήταν: και η διάγνωσή του συνδέθηκε άμεσα με τα γεγονότα που εκτυλίσσονταν στην Κεντρική Ευρώπη, όπου μια εμφάνιση διαφορετικού είδους φαινόταν να ταιριάζει απόλυτα με τη συμπτωματολογία που περιέγραψε. Από την πρόγνωση, πέρασε γρήγορα στη διάγνωση, και από αυτήν, σύμφωνα με τη μεντιουμιστική του φύση, στην προφητεία:
Μας απειλούν πόλεμοι και επαναστάσεις τρομακτικών διαστάσεων, που δεν είναι τίποτα άλλο παρά ψυχικές επιδημίες. Ανά πάσα στιγμή, αρκετά εκατομμύρια άνθρωποι μπορούν να χτυπηθούν από τρέλα, και μετά έχουμε έναν ακόμη παγκόσμιο πόλεμο ή μια καταστροφική επανάσταση. Αντί να εκτίθεται σε άγρια ζώα, κατολισθήσεις και πλημμύρες, ο άνθρωπος σήμερα εκτίθεται στις στοιχειώδεις ψυχικές του δυνάμεις. Η ψυχή είναι μια μεγάλη δύναμη, που ξεπερνά κατά πολύ όλες τις δυνάμεις της γης.
Αυτά τα λόγια, φυσικά, αναφέρονταν στο πολιτικό και πολιτισμικό ανθρωπολογικό φαινόμενο που εκτυλίσσεται στον γερμανόφωνο κόσμο, του οποίου μέρος ήταν η Ελβετία του Γιουνγκ, και άνοιξαν το δρόμο για την γνωστή ερμηνεία του Γιουνγκ για τον Εθνικοσοσιαλισμό ως αποτέλεσμα της επανεμφάνισης του αρχετύπου Wotan από τα βάθη του γερμανικού ασυνείδητου, όπως έγραψε το 1936. Η κρίση του είχε μετατοπιστεί από την ανάλυση του ατόμου σε μια ανάλυση ενός λαού, ως συλλογικού μακρο-ατόμου. Στην πραγματικότητα, τα λόγια αυτού του μάντη, κατάλληλα για την εποχή τους, φαίνονται κατάλληλα για να περιγράψουν άλλες παρόμοιες ιστορικές καταστάσεις, στις οποίες, σύμφωνα με διαφορετικές και συγκεκριμένες μεθόδους, σε ένα συγκεκριμένο σημείο δημιουργούνται οι συνθήκες για μαζική «μαγεία» . Η δική μας εποχή, για παράδειγμα. Το οποίο, όχι λιγότερο από αυτό στο οποίο ο Γιουνγκ έγραψε τις παρατιθέμενες λέξεις, μας φαίνεται να χαρακτηρίζεται από το ξεδίπλωμα μιας ανεστραμμένης, πλοκαμωτής ενέργειας, ικανής να κυριαρχήσει στην ψυχολογία των μαζών με εκφοβιστικά μέσα (όπως η λεγόμενη «πανδημική έκτακτη ανάγκη» που επινοήθηκε το 2020-21) και σαγηνευτικά, με καταναλωτικά κίνητρα, με αποτελέσματα πιο μοναδικά από σπάνια στην ιστορία. Πράγματι, το ξέσπασμα επαναλαμβανόμενων πολέμων, οι ανοιχτές εθνοκτόνες ενέργειες, οι πιο καταστροφικές επαναστάσεις, όπως η αναγκαστική μετανάστευση εκατομμυρίων ανθρώπων με στόχο την εξόντωση των παραδοσιακών κοινωνικών πλαισίων τόσο των ιθαγενών όσο και των μη ιθαγενών, μπορεί να φαίνεται σε ορισμένες ναρκωμένες δημόσιες απόψεις ως αναπόφευκτες, ίσως -απίστευτα- ακόμη και θετικές και ίσως ακόμη και εφησυχαστικές.
Όταν ο Γιουνγκ, για να εξηγήσει ορισμένα πολιτικά και κοινωνικά γεγονότα, επικαλέστηκε το παράλογο και απόκρυφο στοιχείο της ψυχικής δύναμης, ήξερε για τι πράγμα μιλούσε. Ολόκληρο το πολιτισμικό του υπόβαθρο τον είχε οδηγήσει να επανεξετάσει το «μαγικό» στοιχείο της πραγματικότητας ως ουσιώδες στοιχείο της γνώσης.
Από νεαρή ηλικία, εκτός από τις ιατρικές του σπουδές, ο Γιουνγκ είχε αντλήσει πληροφορίες από τις πηγές του ευρωπαϊκού ανορθολογισμού, που κυμαίνονταν από τον Σβέντενμποργκ μέχρι τον Μέσμερ, από τον θεοσοφιστή ντε Σεν-Μαρτέν μέχρι τον εσωτεριστή και ειδικό στον ζωικό μαγνητισμό Ιουστίνους Κόρνερ. Όλες αυτές οι μορφές έρχονταν σε έντονη αντίθεση με την εποχή στην οποία έζησαν, την εποχή του Διαφωτισμού, όπως ακριβώς μπορεί να λεχθεί ότι ο Γιουνγκ αντιτάχθηκε στον φροϋδικό πειραματικό μηχανισμό μέσω της αναβίωσης της μυθικής-συμβολικής σκέψης. Ο Γιουνγκ ήταν μέντιουμ, βίωνε «ευμετάβλητα» όνειρα και πειραματίστηκε με την Ερμητική οδό ως ον που κατέχεται από σημάδια και σύμβολα. Αρκεί να εξετάσει κανείς μία από τις πιο πολυδιαβασμένες μελέτες του, την «Ψυχολογία και Αλχημεία» , που χρονολογείται από το 1943-44, για να δει σε ποιο βαθμό ο Γιουνγκ όχι μόνο διατύπωσε θεωρητικολογικά τη «λεπτή» διάσταση μιας μεταμορφούμενης ψυχής, αλλά και τη βίωσε, τόσο μέσω της άμεσης προσωπικής εμπειρίας του οραματιστή όσο και μέσω της μελέτης του. Η πορεία του αλχημιστή περιλαμβάνει τη συμμετοχή του καλλιτέχνη στο έργο της πνευματικής ολοκλήρωσης, εγκαθιδρύοντας τις συνδέσεις που υπάρχουν στη φύση μεταξύ παρόμοιων στοιχείων που έλκονται μεταξύ τους. Όλο αυτό το υλικό που σχετίζεται με τις συσσωματώσεις μαγνητικών δυνάμεων πρέπει να ερμηνευτεί ως το υπόβαθρο των ψυχαναλυτικών μελετών: ο απόκρυφος νους αντλεί την προέλευση και τη δύναμή του από την κρυμμένη ύλη. Το αλχημικο-ερμητικό μυστικό θα συνίσταται τότε στην ικανότητα της πνευματικής και σοφικής κατάστασης να δρα πάνω στην ύλη. Η πέτρα διατηρεί τον ήχο, το μέταλλο περιέχει τη φωτιά της ψυχής. Το ανόργανο ζει, ίσως σκέφτεται. Το σύμβολο περιέχει το ιερό. Ακόμα περισσότερο, η φυσική ύλη του σώματος είναι η νοημοσύνη. Όλα ενώνονται. Η ίδια η Γιουνγκιανή διαλεκτική μεταξύ του ανδρικού animus και της θηλυκής anima δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια αναπαράσταση του μυστικιστικού και φιλοσοφικού γάμου μεταξύ του Ουράνιου και του τελλουρικού, τον οποίο οι αρχαίοι αλχημιστές -που ερευνήθηκαν διεξοδικά από τον Γιουνγκ- εξέφρασαν με τον τύπο του conjunctio oppositorum .
Το συλλογικό ασυνείδητο είναι επομένως το ψυχικό αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης αυτών των αρχετυπικών μορφών, οι οποίες περνούν στην κοινωνική, ακόμη και πολιτική, διάσταση όχι μέσω ορθολογικής σκέψης, αλλά μέσω της απόκρυφης δύναμης που, σαν μαγνήτης, ανασυνθέτει την ενότητα των δύο ξεχωριστών μισών: του αρσενικού και του θηλυκού, ή του ενός και των πολλών. Η ψυχή λειτουργεί έτσι τόσο στο πεδίο της πνευματικής προαίσθησης όσο και σε αυτό της πραγματικής εκδήλωσης στη βιωμένη εμπειρία, στην πολιτική, στην κοινότητα: «Το θαύμα που πέτυχε η μοίρα ήταν ότι σε βρήκα και εσύ με βρήκες», δήλωσε κάποτε ο Αντίχριστος, δηλαδή ο μυστικιστικός αρχιτέκτονας της σύγχρονης μαζικής εμμονής.
Υπό αυτή την έννοια, ορισμένες μελέτες που διεξήγαγε ο Γιουνγκ είναι συμπτωματικές, για παράδειγμα εκείνες που σχετίζονται με την εξημέρωση του ανθρώπου , την οποία επαλήθευσε με την έλευση του Χριστιανισμού και το συνεχές έργο του για την απομάκρυνση του ανθρώπου από τη φύση και την «υποταγή των ενστίκτων», όπως το εξέφρασε ο Ελβετός μελετητής με καθαρά νιτσεϊκό λεξιλόγιο. Αυτό που παρήχθη, με όρους της γενετικής μετάλλαξης του ανθρώπινου νου από τη χριστιανική επιβολή, μετρήθηκε από τον Γιουνγκ με την αρχαϊκή αφοσίωση στην ίδια τη φύση, η οποία περιλαμβάνει το μεγάλο και το μικρό, το καλό και το κακό, περικλείοντας τα πάντα μέσα σε μια ενστικτώδη ευαισθησία στο απώτερο. Αυτό ο Γιουνγκ το όρισε με όρους του πονηρού καταναγκασμού της λίμπιντο , εννοώντας με αυτόν τον όρο - όπως είναι γνωστό - απλώς τη ζωτική ενέργεια, τη δύναμη που επιδεικνύει ο άνθρωπος σε όλες τις πνευματικές του πτυχές, και όχι μόνο σε εκείνες καθαρά σεξουαλικής φύσης, όπως συμβαίνει στον Φρόιντ.[Ο ΕΚΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΦΡΑΓΚΩΝ]
Η ανθρωπολογική καταστροφή που προκαλείται από μια ψυχρή και αμερόληπτη ερμηνεία του ιερού εγκαταλελειμμένου ανθρώπου στις παρορμήσεις της μοναξιάς του διχασμένου νου, ενός νου που δεν γνώριζε πλέον τίποτα για την «αχαλίνωτη λίμπιντο που διέτρεχε τη Ρώμη των Καισάρων ». Ο σύγχρονος πολιτισμένος άνθρωπος, σχολίασε ο Γιουνγκ, φαίνεται δραματικά απομακρυσμένος από αυτές τις διαστάσεις της υπέρτατης εξουσίας: «έχει απλώς γίνει νευρωτικός », συνόψισε το 1912, στο «Μετασχηματισμοί και Σύμβολα της Λίμπιντο» .
Παραθέτοντας τον Φραντς Κιούμοντ, ο Γιουνγκ ανατρέχει στα θαύματα όχι μόνο του πνευματικού και μυστικιστικού, αλλά και του ευαίσθητου και αισθησιακού, που αποτελούσαν μέρος της προχριστιανικής αίσθησης της ιδιοκτησίας στον κόσμο της φύσης:
Όταν ο μυημένος πήγαινε το βράδυ στην ιερή σπηλιά, κρυμμένη στη μοναξιά του δάσους, με κάθε βήμα νέες εντυπώσεις ξυπνούσαν μια μυστικιστική διέγερση στην καρδιά του. Τα αστέρια που έλαμπαν στον ουρανό, ο άνεμος που θρόιζε τα φυλλώματα, η πηγή ή το ρυάκι που μουρμούριζε στην κοιλάδα, η ίδια η γη στην οποία περπατούσε - όλα ήταν θεϊκά στα μάτια του, και ολόκληρος ο φυσικός κόσμος γύρω του προκαλούσε μέσα του ένα ευλαβικό δέος για τις άπειρες δυνάμεις που δρούσαν στο σύμπαν.
Αυτή η σοφία και αυτή η πολυχιλιαστική διάθεση, λέει ο Γιουνγκ, θρυμματίστηκαν σε κάποιο σημείο συγκρούστηκαν με έναν διανοητικό και τεχνητό ύφαλο: « Ο ύφαλος αντιπροσωπεύεται από την καταστροφική σύγχυση θρησκείας και ηθικής. Πρέπει να ξεπεραστεί. Ίχνη αυτής της πάλης παραμένουν στην ψυχή, ίχνη που σπάνια απουσιάζουν από τον άνθρωπο».
Εξηγείται εδώ, με μια εξήγηση και ορολογία που θυμίζει Νίτσε, ότι ένα μεγάλο μέρος των ψυχικών αποσκευών του σύγχρονου ανθρώπου, και ιδιαίτερα οι ψυχοπαθολογίες του, πηγάζουν από ένα ιστορικό τραύμα, το οποίο συνέβη σε μια πολύ συγκεκριμένη εποχή και ως συνέπεια ενός συγκεκριμένου γεγονότος. Ένας ολόκληρος πολιτισμός, επομένως, και όχι πλέον μόνο αυτή ή εκείνη η κοινότητα, βυθίστηκε ολοένα και περισσότερο σε μια διάσπαση συνείδησης, σε πολιτισμική σχιζοφρένεια, με τις αναπόφευκτες τελικές επιπτώσεις μιας καθολικής μαζικής νεύρωσης.
Από αυτή την οπτική γωνία, η Βοτανιστική ανάμνηση, η οποία έφτασε στην κατάσταση της συνειδητής αφύπνισης σε εκατομμύρια σύγχρονα άτομα, δεν θα ήταν τίποτα άλλο από την επανεμφάνιση των μνημονικών ιχνών που διασκορπίστηκαν από το χριστιανικό σχίσμα, στο επίπεδο μιας διαυγούς επίγνωσης, μιας αληθινής αυτογνωσίας .
Αυτή η νέα επίγνωση, λοιπόν, προερχόταν από μακριά. Ήταν το αναδυόμενο πνεύμα εκείνου του απόκρυφου αγώνα, τα ίχνη του οποίου ο Γιουνγκ είχε εντοπίσει στην εισβολή της ηθικής - μιας συγκεκριμένης ηθικής - στο ζωντανό σώμα της ρέουσας παράδοσης.
Ο αλχημιστής Γιουνγκ γνώριζε ότι «τα ψυχικά περιεχόμενα ζουν μέσα στην ύλη». Το γεγονός ότι αυτός ο πολύπλοκος και συναρπαστικός μελετητής συχνά επικρίθηκε για «την αμφιλεγόμενη και βασανιστική στάση του απέναντι στον Εθνικοσοσιαλισμό» (όπως έγραψε ο βιογράφος του, Γκέρχαρντ Βερ), πηγάζει αποκλειστικά από την επίγνωσή του ότι η φαινομενικά αδρανής ύλη είναι ζωή, πνεύμα, φωνή, όνειρο, «έρωτας και τρόμος». Ο ιδιαίτερος «ρατσισμός» του Γιουνγκ - τον οποίο οι βιογράφοι του εξακολουθούν να αμφισβητούν σήμερα - δεν είναι μια βιολογική παρέκκλιση. Οι συνομιλίες του με τον Φρόιντ σχετικά με τη διαλεκτική μεταξύ της Άριας και της Σημιτικής ψυχής είναι από καιρό γνωστές, και η πεποίθηση του Γιουνγκ σχετικά με την απειλή της ψυχολογικής αποεθνικοποίησης που θέτει ο Φροϋδικός Ιουδαϊσμός είναι επίσης γνωστή, δεδομένου «του σκοπού ισοπέδωσης της εβραϊκής ψυχολογίας και του σκοπού αποεθνικοποίησης της εβραϊκής πολιτικής και οικονομικής δραστηριότητας», όπως έγραψε ο Άντριου Σάμιουελς το 1997 σε μια μελέτη για τη σχέση μεταξύ Εθνικοσοσιαλισμού και αναλυτικής ψυχολογίας. Το ανθρώπινο σώμα, το οποίο ορίζεται από την ιδιότητα μέλους (φύλου, πολιτισμού, φυλής) δεν είναι επομένως τίποτα περισσότερο από το δοχείο της πνευματικής και ψυχικής πραγματικότητας, ένας κώδικας για την αποκρυπτογράφηση του τύπου της ταύτισης , δηλαδή της ταυτότητας.
Υπήρχε επομένως η δυνατότητα σύνδεσης κάθε πολιτισμού, κάθε εθνικής ομάδας, με τη μνήμη των δικών της αταβισμών. Ο Γιουνγκ ήταν εξοικειωμένος, για παράδειγμα, με τη σκέψη του Μπερξόν, την υπόθεσή του σχετικά με ένα βιολογικό ασυνείδητο , «στο οποίο οι άνθρωποι μπορούν να αντιληφθούν διαισθητικά τις αναμνήσεις του εξελικτικού τους παρελθόντος». Σε αυτή τη βάση, ο Γιουνγκ ανέπτυξε την πιθανότητα «ενός προχριστιανικού, μυθολογικού στρώματος του ασυνείδητου νου. Είναι αρχαϊκό και αντιστοιχεί στις σκέψεις και πάνω απ' όλα στις ψυχές των προγόνων μας». Όπως έγραψε ο Ρίτσαρντ Νολ, βιογράφος του Γιουνγκ ως Άρειου προφήτη , το 1994, «η φυσική άθρησκεία των προϊστορικών Αρείων ήταν, για τον Γιουνγκ, η αυθεντική πηγή όλων των μυστηριωδών λατρειών». Σε αντίθεση με αυτά τα εξέχοντα χαρακτηριστικά της βιοψυχικής πραγματικότητας, πρέπει να μετρηθεί σήμερα η δύναμη της Γιουνγκιανής ανάλυσης, που στοχεύει στην κατανόηση αυτού που δεν φαίνεται, αλλά που είναι παρ' όλα αυτά η ουσία των ζωντανών.
Ειδικά σε μια εποχή όπως η δική μας, στην οποία η εγελιανή ορθολογικότητα της πραγματικότητας έχει ανατραπεί στην μυστική ηγεμονία της ανώνυμης εξουσίας, οι ισχυρές ιδέες του Γιουνγκ ισχύουν. Οι ιδέες του είναι συμπτώματα. Αληθινές ανατομίες της ψυχικής ανατομίας. Μόνο ένα παράδειγμα: όπως αναφέρει ο Giuseppe Maffei σε μια μελέτη για τον Γιουνγκ και τον Ιουδαϊσμό , που δημοσιεύτηκε το 2001 από τον εβραϊκό εκδοτικό οίκο Giuntina της Φλωρεντίας, ο μελετητής αποκάλυψε το 1939 στον Αμερικανό δημοσιογράφο Hubert Knickerbocker ότι πίστευε ότι ο Χίτλερ ήταν «σαν έναν άνθρωπο που ακούει προσεκτικά τη ροή και τις υποδείξεις που υπάρχουν σε μια φωνή που ψιθυρίζεται από μια μυστηριώδη πηγή... Ο Χίτλερ ακούει και υπακούει. Ο αληθινός ηγέτης είναι πάντα χαρισματικός».
Ήταν ακριβώς αυτή η εσωτερική φωνή για την οποία είχε μιλήσει χρόνια νωρίτερα στη διάλεξή του στη Βιέννη, και την οποία αναφέραμε στην αρχή: η συλλογική ψυχική ζωή στα πιο οικεία επίπεδα - με άλλα λόγια, η πολιτική των βάθων - σύμφωνα με τον Γιουνγκ δεν δημιουργείται αλλά διαισθητικά, αισθητά. Με αυτόν τον τρόπο, και μέσα σε συγκεκριμένα ιστορικο-κοινωνικά πλαίσια, αυτή η ιδιαίτερη και απρόβλεπτη πολιτική ξεφεύγει τόσο από τη διαλεκτική του Διαφωτισμού όσο και από το παιχνίδι των μηχανικών προβλέψεων. Με άλλα λόγια: αυτό που δεν θα έπρεπε να συμβεί είναι μερικές φορές ακριβώς αυτό που συμβαίνει.
Η ΜΑΓΙΚΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ ΑΠΩΘΗΣΗΣ. ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΕΛΛΗΝΑΣ. ΚΑΤΕΛΗΞΕ ΓΝΩΣΤΙΚΟΣ. Η ΨΥΧΗ ΔΕΝ ΚΑΤΑΝΟΕΙ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΘΑ ΜΠΟΡΟΥΣΕ ΑΛΛΑ ΟΦΕΙΛΕΙ ΝΑ ΜΑΘΗΤΕΥΣΕΙ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου