Εν τω μεταξύ,
η Ιερατική Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ βρίσκεται σε «σχίσμα».
η Ιερατική Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ βρίσκεται σε «σχίσμα».
Αδελφή Αλεσάντρα Σμερίλι
Ο διορισμός της Αδελφής Αλεσάντρα Σμερίλι ως Πρόεδρου της Δικαστηρίου για την Προώθηση της Ολοκληρωμένης Ανθρώπινης Ανάπτυξης από τον Λέοντα ΙΔ΄ έχει πολύ βαθύτερη σημασία από έναν απλό τίτλο εφημερίδας που ανακοινώνει « μια γυναίκα σε ηγετική θέση ».
Η Σμερίλι είναι προϊόν του Φραγκίσκου, ακόμη και στο λεξιλόγιό της: νέα οικονομία, ολοκληρωμένη οικολογία, κλιματική δικαιοσύνη, μετανάστες, κοινωνική δικαιοσύνη, η Οικονομία του Φραγκίσκου, επιτροπές για την ανάκαμψη μετά την COVID και ολόκληρη η ηθική ατμόσφαιρα του παγκόσμιου ανθρωπιστικού Καθολικισμού. Το
πρόγραμμά της μιλάει τη γλώσσα της μετασυνοδικής πίστης της υποκατάστασης: λιγότερος Χριστός Βασιλιάς, περισσότερη βιώσιμη ανάπτυξη. λιγότερη μεταστροφή των εθνών, περισσότερη διαχείριση των συστημάτων. λιγότερη υπερφυσική αποστολή, περισσότερη συνεργασία με την τρέχουσα εποχή.
Ο διορισμός της καταδεικνύει επίσης την πρακτική επίδραση του Praedicate Evangelium .Η παλιά υπόθεση της Curia, σύμφωνα με την οποία οι κύριες κυβερνητικές θέσεις ανήκαν σε καρδινάλιους και επισκόπους, έχει αντικατασταθεί από μια θεωρία της αντιπροσωπευτικής διακυβέρνησης, που μεταδίδεται από τον Πάπα μέσω αξιωμάτων που μπορούν να ηγηθούν λαϊκοί, γυναίκες και μοναχές.
Το νέο καθεστώς υποστηρίζει ότι τα βαπτισμένα άτομα μπορούν να κυβερνούν στην κορυφή των Δικαστηρίων με βάση τις δεξιότητες και τα καθήκοντά τους.
Με την πρώτη ματιά, αυτό μπορεί να φαίνεται σαν μια διοικητική λειτουργία, μέχρι να κατανοήσει κανείς την εκκλησιολογία που την διέπει.
Η παλιά τάξη συνέδεε τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας με την ιερή ιεραρχία.
Η νέα τάξη, ωστόσο, τοποθετεί τη διακυβέρνηση πάνω από τις Ιερές Τάξεις και ορίζει το αποτέλεσμα ως συνοδικότητα, συμμετοχή, συνυπευθυνότητα και αντικληρικαλισμό. Διατηρεί τη γλώσσα της ιεραρχίας, αλλά την αδειάζει από νόημα μέσω της διαχειριστικής θεωρίας.
Οι δηλώσεις της Smerilli, που αναφέρονται από την ίδια πηγή, αποκαλύπτουν μια βαθύτερη λογική.Επαίνεσε τη γερμανική εμπειρία στην ένταξη μεγαλύτερου αριθμού γυναικών σε διαδικασίες και ρόλους. Προέτρεψε τις γυναίκες να συνεχίσουν τις «μάχες» τους.
Μίλησε για αύξηση της γυναικείας ηγεσίας σε όλα τα επίπεδα της Εκκλησίας. Αλλά, ακόμη πιο σημαντικό, φέρεται να δήλωσε ότι το θέμα είναι ότι μια μοναχή ή ένας λαϊκός μπορεί να έχει την ευθύνη για τους επισκόπους και τους ιερείς.
Ευθύνη για τους επισκόπους και τους ιερείς.
Αυτός είναι ο φεμινισμός που εισχωρεί στη σφαίρα της εκκλησιαστικής εξουσίας από την πίσω πόρτα. Το άμφιο παραμένει απαγορευμένο. Η εκτελεστική καρέκλα ανοίγει. Το ιερό παραμένει ανδρικό. Το διοικητικό συμβούλιο, η Δικαστήρια, η επιτροπή, το συνοδικό τραπέζι και η διαδικασία λήψης αποφάσεων αναδιοργανώνονται.
Μια γυναικεία ιεροσύνη χωρίς χειροτονία θα αναμόρφωνε την Εκκλησία. Θα κυβερνούσε τους άνδρες που προσφέρουν θυσίες, διατηρώντας παράλληλα ότι η θυσιαστική ιεροσύνη παραμένει άθικτη.
Γυναίκες επίσκοποι
Το πιο αποκαλυπτικό μέρος της ιστορίας της Smerilli ίσως είναι η υποτιθέμενη απάντησή της σχετικά με την γυναικεία ιεροσύνη.
Δεν έδωσε την παλιά καθολική απάντηση. Η καθολική απάντηση είναι απλή: η Εκκλησία δεν έχει την εξουσία να απονέμει ιερατική χειροτονία στις γυναίκες.
Αυτό το ζήτημα αφορά το θείο σύνταγμα, την αποστολική παράδοση, το μυστηριακό σημάδι και τη σχέση μεταξύ του Νυμφίου και της Νύμφης Του.
Η αναφερόμενη απάντησή της ήταν τακτική. Η γυναικεία ιεροσύνη θα διατηρούσε τα κληρικά προνόμια. Αλλά πρώτα, η δομή πρέπει να αλλάξει. Από αυτή την οπτική γωνία, η ιεροσύνη γίνεται ζήτημα εξουσίας και όχι μυστηριακή πραγματικότητα.
Αυτή είναι η νέα φεμινιστική εκκλησιολογία σε μικρογραφία.
Η παλιά φεμινιστική απαίτηση ήταν: να δοθεί στις γυναίκες πρόσβαση στην ιεροσύνη. Η εκλεπτυσμένη συνοδική εκδοχή λέει: να μειωθεί η ιεροσύνη, να ισοπεδωθεί η εξουσία της, να μεταβιβαστεί η εξουσία διακυβέρνησης στους βαπτισμένους και να αφεθούν οι γυναίκες να κυβερνούν το σύστημα, ενώ το τμήμα θεολογίας συνεχίζει να επαναλαμβάνει ότι η χειροτονία παραμένει ανδρική.
Αυτή η προσέγγιση είναι πιο επικίνδυνη επειδή μπορεί να φαίνεται υπάκουη. Αποδέχεται το επίσημο όριο, ενώ υπονομεύει τον κόσμο που έκανε αυτό το όριο κατανοητό.
Η Εκκλησία μπορεί να συνεχίσει να λέει ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να είναι ιερείς, ενώ παράλληλα οικοδομεί μια ιερατική τάξη στην οποία μια γυναίκα Νομάρχης κυβερνά ένα Επισκοπείο, μια μοναχή μπορεί να έχει την ευθύνη για τον κλήρο και οι επίσκοποι μαθαίνουν να λαμβάνουν οδηγίες από δομές που δεν διαμορφώνονται πλέον από το ιερό τους αξίωμα.
Η επανάσταση δεν χρειάζεται πλέον άμεσες χειροτονίες. Χρειάζεται διακυβέρνηση.
Ο Ruiz και το έμφυλο λεξιλόγιο της «Φιλανθρωπίας»
Ο επίσκοπος Ρουίζ με έναν ομοφυλόφιλο
Η προηγουμένως συζητημένη μετάθεση του Μονσινιόρ Λούτσιο Αντριάν Ρουίζ στη Δικαστήρια για την Υπηρεσία της Φιλανθρωπίας ακολουθεί την ίδια γραμμή. Ο Ρουίζ προέρχεται από τον κόσμο των επικοινωνιών του Βατικανού, τον μηχανισμό των μέσων ενημέρωσης που δημιουργήθηκε μετά το 2015 υπό την αρχιερατεία του Φραγκίσκου.
Αυτός ο κόσμος ειδικεύεται στην ψηφιακή αλληλεπίδραση, την ακρόαση, την παρουσία, τη συνάντηση και τη συνήθη συμφιλιωτική γλώσσα που μετατρέπει τα δογματικά ζητήματα σε ποιμαντικές συζητήσεις.
Αυτό είναι σημαντικό επειδή η γλώσσα διαμορφώνει τις πεποιθήσεις.
Τα νέα γύρω από τον διορισμό του είναι ανησυχητικά.
Συνδέεται με το έργο του 2022 « Η Εκκλησία σας ακούει », που περιγράφεται ως ένα διαδικτυακό συνοδικό ερωτηματολόγιο που χρησιμοποίησε κατηγορίες που ξεπερνούσαν την απλή διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών και περιελάμβαναν τα «ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα» στο πεδίο της ακρόασης της Εκκλησίας.
Ένα ερωτηματολόγιο μπορεί να κατηχήσει. Μια κατηγορία μπορεί να εισάγει μια ανθρωπολογία. Μια ποιμαντική επιλογή μπορεί να ομαλοποιήσει ένα ψεύδος.
Καθώς η εκκλησιαστική γραφειοκρατία απαιτεί από τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τις διακρίσεις μεταξύ άνδρα και γυναίκας, η επανάσταση μετατοπίζεται από ακτιβιστικά συνθήματα σε εκκλησιαστική διαδικασία.
Στη συνέχεια, το ίδιο αυτό προσωπικό μεταφέρεται στη Δικαστήρια για την Φιλανθρωπία.
Αυτός ο συμβολισμός είναι δηλητηριασμένος. Το Υπουργείο Φιλανθρωπίας γίνεται αυτό όπου η σύγχυση των φύλων λαμβάνει θεσμική επικύρωση. Η μητρική φροντίδα της Εκκλησίας γίνεται μια ακόμη πύλη για την ανθρωπολογία της εποχής μας. Αυτό είναι το πρόγραμμα του Φραγκίσκου, υπογεγραμμένο από τον Λέοντα ΙΔ΄. Η λατρεία της «Υπερηφάνειας» στον ενοριακό κόσμο
Άμβωνας με κουρτίνα ουράνιου τόξου
Η λειτουργία της CSD στο Γκρατς της Αυστρίας προσφέρει μια απλοποιημένη εκδοχή του ίδιου συστήματος.
Σε μια οικουμενική λειτουργία Pride, παρόντες είναι εκπρόσωποι Ρωμαιοκαθολικών, Παλαιοκαθολικών και Προτεσταντών.
Μια κοινότητα ΛΟΑΤΚΙΑ+, υποστηρικτές, μέλη της οικογένειας, ένας άμβωνας με τα χρώματα του ουράνιου τόξου, προσευχές σε πολύχρωμα αυτοκόλλητα, αγκαλιές, ζεστασιά, αλληλεγγύη και ένα κήρυγμα μετατρέπουν τη Λειτουργία του Βαρτίμαιου σε μια σκηνή queer αυτοεπιβεβαίωσης μέσα στην Εκκλησία και την κοινωνία.
Η σκηνή του Ευαγγελίου είναι εύκολο να χειραγωγηθεί. Ο Βαρτίμαιος φωνάζει, το πλήθος του λέει να σωπάσει, ο Ιησούς τον καλεί. Στο λειτουργικό ανάγνωσμα τύπου Pride , το queer άτομο γίνεται Βαρτίμαιος .
Το ηθικό δόγμα της Εκκλησίας γίνεται το πλήθος που προσπαθεί να φιμώσει τους άλλους. Ο Ιησούς γίνεται αυτός που διεκδικεί το δικαίωμα του κοινού να καταλάβει έναν χώρο.
Έτσι διαστρεβλώνεται η Γραφή.
Ο τυφλός στο Ευαγγέλιο λαχταρά την όραση. Η σύγχρονη λειτουργία της Pride λαχταρά την αναγνώριση.
Ο τυφλός αποκαλεί τον Ιησού: Υιό του Δαβίδ. Η σύγχρονη γιορτή αποκαλεί την ποικιλομορφία ιερή.
Ο τυφλός ακολουθεί τον Χριστό στην πορεία. Ο σύγχρονος εορτασμός αφήνει όλους επιβεβαιωμένους στην ίδια ταυτότητα που ο κόσμος τους έχει ήδη διδάξει να εορτάζουν.
Δεν πρόκειται για μια περιθωριακή λεπτομέρεια· δείχνει πώς προσεύχεται η νέα θρησκεία.
Παίρνει το Ευαγγέλιο, το αδειάζει από τη μετάνοια, αντικαθιστά τη μεταστροφή με την αυτοεπιβεβαίωση και στη συνέχεια αποκαλεί το αποτέλεσμα ελπίδα .
Ο νομικός μηχανισμός των Μελίνο και Φραγκίσκου
Μονσινιόρ Μάρκο Μελίνο
Η προαγωγή του Αρχιεπισκόπου Μάρκο Μελίνο στην Επισκοπή Νομοθετικών Κειμένων υπογραμμίζει τους κανονικούς μηχανισμούς.
Ο Μελίνο ανήκει στον κόσμο που υπερασπίστηκε την Amoris Laetitia , ιδιαίτερα την διαβόητη πορεία προς την Κοινωνία για όσους ζουν σε ακανόνιστες ενώσεις, η οποία προβλέπεται στο Κεφάλαιο VIII.
Είναι επίσης μέρος του κόσμου της κουριακής μεταρρύθμισης του Praedicate Evangelium , με το συνοδικό λεξιλόγιό της, την «υγιή αποκέντρωση», τη μεγαλύτερη σημασία που δίνεται στις επισκοπικές διασκέψεις και τη διακυβέρνηση που χωρίζεται από τις Ιερές Τάξεις στο όνομα της ικανότητας.
Οι επαναστάσεις χρειάζονται υποστηρικτές.
Η Amoris Laetitia εκπαίδευσε το σύστημα να αντιμετωπίζει τη μοιχεία μέσω της διάκρισης.
Οι Fiducia Supplicans εκπαίδευσαν το σύστημα να αντιμετωπίζει τα ομόφυλα ζευγάρια με ευλογίες που υποτίθεται ότι αποφεύγουν την ευλογία της ένωσης.
Η Συνοδικότητα εκπαιδεύει το σύστημα να αντιμετωπίζει την εξουσία ως μια συζήτηση, ενώ διαχειρίζεται τα αποτελέσματα από πάνω.
Η Praedicate Evangelium εκπαιδεύει το σύστημα να δέχεται διακυβέρνηση από μη χειροτονημένους αξιωματούχους έναντι δομών που κάποτε χαρακτηρίζονταν από ένα επισκοπικό αξίωμα.
Η προαγωγή του Μελίνο, την οποία μόλις συζητήσαμε, εμπίπτει επομένως στο ίδιο πλαίσιο με αυτήν του Smerilli.
Η επανάσταση χρειάζεται διοικητικούς υπαλλήλους, θεολόγους, ειδικούς στην επικοινωνία και συμβολικές θέσεις. Ο Λέων ΙΔ΄ παρέχει αυτές τις προσωπικότητες.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ λαμβάνει το σφυρί .
Οι χειροτονίες των νέων επισκόπων της Αδελφότητας
Τώρα, ας συγκρίνουμε όλα αυτά με τον τρόπο που η Ρώμη αντιμετώπισε την Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄.
Η Ιερατική Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ διατηρεί την αρχαία Λειτουργία, την παραδοσιακή ιερατική διαμόρφωση, το διαχρονικό καθολικό δόγμα, την ηθική διαύγεια του παρελθόντος, τα αρχαία σχολεία, την παραδοσιακή κατήχηση, τις αρχαίες ευλαβίες, τις παλιές γραμμές εξομολόγησης, τις παλιές οικογένειες και τον παλιό ισχυρισμό ότι ο Χριστός ο Βασιλιάς έχει δικαιώματα πάνω στην κοινωνία.
Η Ρώμη το ορίζει αυτό ως κρίση.
Ένα σύστημα δικαστηρίων που διαμορφώνεται από θεωρίες γυναικείας διακυβέρνησης, ακούγοντας θεωρίες φύλου, από θρησκευτικές λειτουργίες Pride , από συνοδική αποκέντρωση, από κανονολόγους του Amoris Laetitia , από οικολογικά-ανθρωπιστικά συνθήματα - αυτό το σύστημα ορίζει την Ecône pericolo.
Αυτό είναι το σκάνδαλο.
Η δυσαναλογία αποκαλύπτει την ψυχή του καθεστώτος.
Μια ενορία μπορεί να χρησιμοποιήσει γλώσσα ουράνιου τόξου στο ιερό.
Οι καθολικοί θεσμοί μπορούν να παίξουν με τις κατηγορίες φύλου.
Οι αξιωματούχοι μπορούν να μετριάσουν τη μοιχεία με διάκριση.
Οι γυναίκες μπορούν να διοριστούν σε πρωτοφανείς κυβερνητικές θέσεις πάνω από τον κλήρο.
Η Κούρια μπορεί να αναδιοργανωθεί με βάση τη θεωρία ότι οποιοσδήποτε πιστός μπορεί να ηγηθεί μιας δικαστηρίου.
Οι οικουμενικοί εορτασμοί μπορούν να μετατρέψουν την Pride σε προσευχή.
Ο μηχανισμός επικοινωνίας μπορεί να βαφτίσει την ψηφιακή κουλτούρα με αποφθέγματα του Φραγκίσκου.
Η Εκόν διατηρεί την Παράδοση και τα χαρτιά πετούν: η Ρώμη έχει επιλέξει τον εχθρό της.
Ο νέος κληρικαλισμός ντύνεται(ακόμη) με αντικληρικά ενδύματα.
Ο «Καρδινάλιος» Φερνάντεζ
Η αγαπημένη δικαιολογία για αυτές τις μεταρρυθμίσεις είναι ο αντικληρικαλισμός.
Οι γυναίκες πρέπει να προωθηθούν για να διαλύσουν τους κληρικούς κύκλους.
Η λαϊκή διακυβέρνηση πρέπει να επεκταθεί για να καταπολεμήσει τα κληρικά προνόμια.
Η συνοδικότητα πρέπει επίσης να ακούει έξω από τις συνηθισμένες δομές.
Τα υπουργεία πρέπει να είναι ανοιχτά.
Η λήψη αποφάσεων πρέπει να διαφοροποιηθεί.
Η εξουσία πρέπει να μοιράζεται.
Όλα αυτά ακούγονται ενάρετα στα σύγχρονα αυτιά. Προσφέρει επίσης στους προοδευτικούς ένα τέλειο όπλο.
Ο νέος κληρικαλισμός φοράει αντικληρικά ρούχα.
Περιφρονεί τον ιερέα ως τέτοιο και στη συνέχεια χτίζει μια ευρύτερη κληρική κάστα που αποτελείται από διευθυντές, ειδικούς, συμβούλους, υπεύθυνους επικοινωνίας, οικονομολόγους, θεολόγους, ΜΚΟ, συντονιστές συνόδων και κληρικούς αξιωματούχους.
Επιτίθεται στην ιερή ιεραρχία ενώ παράλληλα επεκτείνει τη γραφειοκρατία.
Παραπονιέται για την ιερατική εξουσία, αλλά παρέχει τεράστια επιρροή σε εκείνους των οποίων η εξουσία προέρχεται από διορισμούς, ιδεολογία και θεσμική εγγύτητα.
Ένας ενοριακός ιερέας εκπαιδευμένος στην αρχαία ιεροτελεστία γίνεται ύποπτος.
Ένας προοδευτικός αξιωματούχος με εμπειρία στο κλίμα, τους μετανάστες, τη συνοδικότητα και την ποιμαντική γλώσσα με έμφυλες συνδηλώσεις γίνεται αξιόπιστος.
Ο παλιός κληρικαλισμός τουλάχιστον γνώριζε ότι ο ιερέας χειροτονήθηκε για τη Θυσία.
Ο νέος κληρικαλισμός πιστεύει ότι ακούει, αλλά κυβερνά από την αίθουσα συνεδριάσεων.
Το απαγορευμένο ερώτημα
Έτσι, το ερώτημα γίνεται αναπόφευκτο.
Για πόσο καιρό μπορούν οι Καθολικοί να συνεχίσουν να προσποιούνται ότι πρόκειται για μια σειρά από λανθασμένους και μεμονωμένους διορισμούς;
Σε ένα συγκεκριμένο σημείο, το μοτίβο αρχίζει να παίρνει τη μορφή ενός συστήματος.
Το σύστημα ξέρει πώς να προστατεύει τα μέλη του. Ξέρει πώς να προωθεί τους πιστούς του Φραγκίσκου. Ξέρει πώς να απορροφά τη φεμινιστική γλώσσα. Ξέρει πώς να μεταφράζει την ιδεολογία των φύλων σε ποιμαντικές κατηγορίες. Ξέρει πώς να μετατρέπει την υπερηφάνεια σε προσευχή. Ξέρει πώς να χρησιμοποιεί το κανονικό δίκαιο για την Amoris Laetitia , για τη συνοδικότητα, για την αποκέντρωση και για τη μεταρρύθμιση της Κουρίας.
Ξέρει επίσης πώς να τιμωρεί την Παράδοση.
Αυτός ο συνδυασμός είναι η πραγματική κατηγορία.
Μια Εκκλησία που υποφέρει εξαιτίας κακών συνεργατών μερικές φορές πλησιάζει την ψυχική υγεία.
Αυτό το καθεστώς, ωστόσο, κινείται προς μία μόνο κατεύθυνση με αξιοσημείωτη συνέπεια.
Το έλεός του κυμαίνεται προς την επανάσταση, η πειθαρχία του κυμαίνεται προς την παλιά Πίστη.
Ο Καθολικός που πιστεύει ότι πρέπει να « αναγνωρίσουμε και να αντισταθούμε » βλέπει τα ερείπια και λέει ότι πρέπει να αντισταθούμε στον Πάπα.
Ο σεντεβαντίστας βλέπει τα ίδια ερείπια και αναρωτιέται αν μια καθολική εξουσία μπορεί να λειτουργήσει με τέτοιο τρόπο ως κυβερνητική αρχή.
Πολλοί παραδοσιακοί Καθολικοί ζουν μέσα στην αγωνία ανάμεσα σε αυτές τις δύο θέσεις: βλέπουν πάρα πολλά για να χαλαρώσουν και πάρα πολλά μυστήρια για να μιλήσουν ελαφρά.
Οι πρώτες κινήσεις του Λέοντα ΙΔ΄ επιδεινώνουν αυτή την αγωνία. Δεν διέκοψε το πρόγραμμα του Φραγκίσκου, έβαλε το χέρι του πάνω του και πίεσε.
Ο Φραγκίσκος συνεχίζει με άλλο όνομα.
Ο διορισμός της Αδελφής Αλεσάντρα Σμερίλι ως Πρόεδρου της Δικαστηρίου για την Προώθηση της Ολοκληρωμένης Ανθρώπινης Ανάπτυξης από τον Λέοντα ΙΔ΄ έχει πολύ βαθύτερη σημασία από έναν απλό τίτλο εφημερίδας που ανακοινώνει « μια γυναίκα σε ηγετική θέση ».
Η Σμερίλι είναι προϊόν του Φραγκίσκου, ακόμη και στο λεξιλόγιό της: νέα οικονομία, ολοκληρωμένη οικολογία, κλιματική δικαιοσύνη, μετανάστες, κοινωνική δικαιοσύνη, η Οικονομία του Φραγκίσκου, επιτροπές για την ανάκαμψη μετά την COVID και ολόκληρη η ηθική ατμόσφαιρα του παγκόσμιου ανθρωπιστικού Καθολικισμού. Το
πρόγραμμά της μιλάει τη γλώσσα της μετασυνοδικής πίστης της υποκατάστασης: λιγότερος Χριστός Βασιλιάς, περισσότερη βιώσιμη ανάπτυξη. λιγότερη μεταστροφή των εθνών, περισσότερη διαχείριση των συστημάτων. λιγότερη υπερφυσική αποστολή, περισσότερη συνεργασία με την τρέχουσα εποχή.
Ο διορισμός της καταδεικνύει επίσης την πρακτική επίδραση του Praedicate Evangelium .Η παλιά υπόθεση της Curia, σύμφωνα με την οποία οι κύριες κυβερνητικές θέσεις ανήκαν σε καρδινάλιους και επισκόπους, έχει αντικατασταθεί από μια θεωρία της αντιπροσωπευτικής διακυβέρνησης, που μεταδίδεται από τον Πάπα μέσω αξιωμάτων που μπορούν να ηγηθούν λαϊκοί, γυναίκες και μοναχές.
Το νέο καθεστώς υποστηρίζει ότι τα βαπτισμένα άτομα μπορούν να κυβερνούν στην κορυφή των Δικαστηρίων με βάση τις δεξιότητες και τα καθήκοντά τους.
Με την πρώτη ματιά, αυτό μπορεί να φαίνεται σαν μια διοικητική λειτουργία, μέχρι να κατανοήσει κανείς την εκκλησιολογία που την διέπει.
Η παλιά τάξη συνέδεε τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας με την ιερή ιεραρχία.
Η νέα τάξη, ωστόσο, τοποθετεί τη διακυβέρνηση πάνω από τις Ιερές Τάξεις και ορίζει το αποτέλεσμα ως συνοδικότητα, συμμετοχή, συνυπευθυνότητα και αντικληρικαλισμό. Διατηρεί τη γλώσσα της ιεραρχίας, αλλά την αδειάζει από νόημα μέσω της διαχειριστικής θεωρίας.
Οι δηλώσεις της Smerilli, που αναφέρονται από την ίδια πηγή, αποκαλύπτουν μια βαθύτερη λογική.Επαίνεσε τη γερμανική εμπειρία στην ένταξη μεγαλύτερου αριθμού γυναικών σε διαδικασίες και ρόλους. Προέτρεψε τις γυναίκες να συνεχίσουν τις «μάχες» τους.
Μίλησε για αύξηση της γυναικείας ηγεσίας σε όλα τα επίπεδα της Εκκλησίας. Αλλά, ακόμη πιο σημαντικό, φέρεται να δήλωσε ότι το θέμα είναι ότι μια μοναχή ή ένας λαϊκός μπορεί να έχει την ευθύνη για τους επισκόπους και τους ιερείς.
Ευθύνη για τους επισκόπους και τους ιερείς.
Αυτός είναι ο φεμινισμός που εισχωρεί στη σφαίρα της εκκλησιαστικής εξουσίας από την πίσω πόρτα. Το άμφιο παραμένει απαγορευμένο. Η εκτελεστική καρέκλα ανοίγει. Το ιερό παραμένει ανδρικό. Το διοικητικό συμβούλιο, η Δικαστήρια, η επιτροπή, το συνοδικό τραπέζι και η διαδικασία λήψης αποφάσεων αναδιοργανώνονται.
Μια γυναικεία ιεροσύνη χωρίς χειροτονία θα αναμόρφωνε την Εκκλησία. Θα κυβερνούσε τους άνδρες που προσφέρουν θυσίες, διατηρώντας παράλληλα ότι η θυσιαστική ιεροσύνη παραμένει άθικτη.
Γυναίκες επίσκοποι
Το πιο αποκαλυπτικό μέρος της ιστορίας της Smerilli ίσως είναι η υποτιθέμενη απάντησή της σχετικά με την γυναικεία ιεροσύνη.
Δεν έδωσε την παλιά καθολική απάντηση. Η καθολική απάντηση είναι απλή: η Εκκλησία δεν έχει την εξουσία να απονέμει ιερατική χειροτονία στις γυναίκες.
Αυτό το ζήτημα αφορά το θείο σύνταγμα, την αποστολική παράδοση, το μυστηριακό σημάδι και τη σχέση μεταξύ του Νυμφίου και της Νύμφης Του.
Η αναφερόμενη απάντησή της ήταν τακτική. Η γυναικεία ιεροσύνη θα διατηρούσε τα κληρικά προνόμια. Αλλά πρώτα, η δομή πρέπει να αλλάξει. Από αυτή την οπτική γωνία, η ιεροσύνη γίνεται ζήτημα εξουσίας και όχι μυστηριακή πραγματικότητα.
Αυτή είναι η νέα φεμινιστική εκκλησιολογία σε μικρογραφία.
Η παλιά φεμινιστική απαίτηση ήταν: να δοθεί στις γυναίκες πρόσβαση στην ιεροσύνη. Η εκλεπτυσμένη συνοδική εκδοχή λέει: να μειωθεί η ιεροσύνη, να ισοπεδωθεί η εξουσία της, να μεταβιβαστεί η εξουσία διακυβέρνησης στους βαπτισμένους και να αφεθούν οι γυναίκες να κυβερνούν το σύστημα, ενώ το τμήμα θεολογίας συνεχίζει να επαναλαμβάνει ότι η χειροτονία παραμένει ανδρική.
Αυτή η προσέγγιση είναι πιο επικίνδυνη επειδή μπορεί να φαίνεται υπάκουη. Αποδέχεται το επίσημο όριο, ενώ υπονομεύει τον κόσμο που έκανε αυτό το όριο κατανοητό.
Η Εκκλησία μπορεί να συνεχίσει να λέει ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να είναι ιερείς, ενώ παράλληλα οικοδομεί μια ιερατική τάξη στην οποία μια γυναίκα Νομάρχης κυβερνά ένα Επισκοπείο, μια μοναχή μπορεί να έχει την ευθύνη για τον κλήρο και οι επίσκοποι μαθαίνουν να λαμβάνουν οδηγίες από δομές που δεν διαμορφώνονται πλέον από το ιερό τους αξίωμα.
Η επανάσταση δεν χρειάζεται πλέον άμεσες χειροτονίες. Χρειάζεται διακυβέρνηση.
Ο Ruiz και το έμφυλο λεξιλόγιο της «Φιλανθρωπίας»
Ο επίσκοπος Ρουίζ με έναν ομοφυλόφιλο
Η προηγουμένως συζητημένη μετάθεση του Μονσινιόρ Λούτσιο Αντριάν Ρουίζ στη Δικαστήρια για την Υπηρεσία της Φιλανθρωπίας ακολουθεί την ίδια γραμμή. Ο Ρουίζ προέρχεται από τον κόσμο των επικοινωνιών του Βατικανού, τον μηχανισμό των μέσων ενημέρωσης που δημιουργήθηκε μετά το 2015 υπό την αρχιερατεία του Φραγκίσκου.
Αυτός ο κόσμος ειδικεύεται στην ψηφιακή αλληλεπίδραση, την ακρόαση, την παρουσία, τη συνάντηση και τη συνήθη συμφιλιωτική γλώσσα που μετατρέπει τα δογματικά ζητήματα σε ποιμαντικές συζητήσεις.
Αυτό είναι σημαντικό επειδή η γλώσσα διαμορφώνει τις πεποιθήσεις.
Τα νέα γύρω από τον διορισμό του είναι ανησυχητικά.
Συνδέεται με το έργο του 2022 « Η Εκκλησία σας ακούει », που περιγράφεται ως ένα διαδικτυακό συνοδικό ερωτηματολόγιο που χρησιμοποίησε κατηγορίες που ξεπερνούσαν την απλή διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών και περιελάμβαναν τα «ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα» στο πεδίο της ακρόασης της Εκκλησίας.
Ένα ερωτηματολόγιο μπορεί να κατηχήσει. Μια κατηγορία μπορεί να εισάγει μια ανθρωπολογία. Μια ποιμαντική επιλογή μπορεί να ομαλοποιήσει ένα ψεύδος.
Καθώς η εκκλησιαστική γραφειοκρατία απαιτεί από τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τις διακρίσεις μεταξύ άνδρα και γυναίκας, η επανάσταση μετατοπίζεται από ακτιβιστικά συνθήματα σε εκκλησιαστική διαδικασία.
Στη συνέχεια, το ίδιο αυτό προσωπικό μεταφέρεται στη Δικαστήρια για την Φιλανθρωπία.
Αυτός ο συμβολισμός είναι δηλητηριασμένος. Το Υπουργείο Φιλανθρωπίας γίνεται αυτό όπου η σύγχυση των φύλων λαμβάνει θεσμική επικύρωση. Η μητρική φροντίδα της Εκκλησίας γίνεται μια ακόμη πύλη για την ανθρωπολογία της εποχής μας. Αυτό είναι το πρόγραμμα του Φραγκίσκου, υπογεγραμμένο από τον Λέοντα ΙΔ΄. Η λατρεία της «Υπερηφάνειας» στον ενοριακό κόσμο
Άμβωνας με κουρτίνα ουράνιου τόξου
Η λειτουργία της CSD στο Γκρατς της Αυστρίας προσφέρει μια απλοποιημένη εκδοχή του ίδιου συστήματος.
Σε μια οικουμενική λειτουργία Pride, παρόντες είναι εκπρόσωποι Ρωμαιοκαθολικών, Παλαιοκαθολικών και Προτεσταντών.
Μια κοινότητα ΛΟΑΤΚΙΑ+, υποστηρικτές, μέλη της οικογένειας, ένας άμβωνας με τα χρώματα του ουράνιου τόξου, προσευχές σε πολύχρωμα αυτοκόλλητα, αγκαλιές, ζεστασιά, αλληλεγγύη και ένα κήρυγμα μετατρέπουν τη Λειτουργία του Βαρτίμαιου σε μια σκηνή queer αυτοεπιβεβαίωσης μέσα στην Εκκλησία και την κοινωνία.
Η σκηνή του Ευαγγελίου είναι εύκολο να χειραγωγηθεί. Ο Βαρτίμαιος φωνάζει, το πλήθος του λέει να σωπάσει, ο Ιησούς τον καλεί. Στο λειτουργικό ανάγνωσμα τύπου Pride , το queer άτομο γίνεται Βαρτίμαιος .
Το ηθικό δόγμα της Εκκλησίας γίνεται το πλήθος που προσπαθεί να φιμώσει τους άλλους. Ο Ιησούς γίνεται αυτός που διεκδικεί το δικαίωμα του κοινού να καταλάβει έναν χώρο.
Έτσι διαστρεβλώνεται η Γραφή.
Ο τυφλός στο Ευαγγέλιο λαχταρά την όραση. Η σύγχρονη λειτουργία της Pride λαχταρά την αναγνώριση.
Ο τυφλός αποκαλεί τον Ιησού: Υιό του Δαβίδ. Η σύγχρονη γιορτή αποκαλεί την ποικιλομορφία ιερή.
Ο τυφλός ακολουθεί τον Χριστό στην πορεία. Ο σύγχρονος εορτασμός αφήνει όλους επιβεβαιωμένους στην ίδια ταυτότητα που ο κόσμος τους έχει ήδη διδάξει να εορτάζουν.
Δεν πρόκειται για μια περιθωριακή λεπτομέρεια· δείχνει πώς προσεύχεται η νέα θρησκεία.
Παίρνει το Ευαγγέλιο, το αδειάζει από τη μετάνοια, αντικαθιστά τη μεταστροφή με την αυτοεπιβεβαίωση και στη συνέχεια αποκαλεί το αποτέλεσμα ελπίδα .
Ο νομικός μηχανισμός των Μελίνο και Φραγκίσκου
Μονσινιόρ Μάρκο Μελίνο
Η προαγωγή του Αρχιεπισκόπου Μάρκο Μελίνο στην Επισκοπή Νομοθετικών Κειμένων υπογραμμίζει τους κανονικούς μηχανισμούς.
Ο Μελίνο ανήκει στον κόσμο που υπερασπίστηκε την Amoris Laetitia , ιδιαίτερα την διαβόητη πορεία προς την Κοινωνία για όσους ζουν σε ακανόνιστες ενώσεις, η οποία προβλέπεται στο Κεφάλαιο VIII.
Είναι επίσης μέρος του κόσμου της κουριακής μεταρρύθμισης του Praedicate Evangelium , με το συνοδικό λεξιλόγιό της, την «υγιή αποκέντρωση», τη μεγαλύτερη σημασία που δίνεται στις επισκοπικές διασκέψεις και τη διακυβέρνηση που χωρίζεται από τις Ιερές Τάξεις στο όνομα της ικανότητας.
Οι επαναστάσεις χρειάζονται υποστηρικτές.
Η Amoris Laetitia εκπαίδευσε το σύστημα να αντιμετωπίζει τη μοιχεία μέσω της διάκρισης.
Οι Fiducia Supplicans εκπαίδευσαν το σύστημα να αντιμετωπίζει τα ομόφυλα ζευγάρια με ευλογίες που υποτίθεται ότι αποφεύγουν την ευλογία της ένωσης.
Η Συνοδικότητα εκπαιδεύει το σύστημα να αντιμετωπίζει την εξουσία ως μια συζήτηση, ενώ διαχειρίζεται τα αποτελέσματα από πάνω.
Η Praedicate Evangelium εκπαιδεύει το σύστημα να δέχεται διακυβέρνηση από μη χειροτονημένους αξιωματούχους έναντι δομών που κάποτε χαρακτηρίζονταν από ένα επισκοπικό αξίωμα.
Η προαγωγή του Μελίνο, την οποία μόλις συζητήσαμε, εμπίπτει επομένως στο ίδιο πλαίσιο με αυτήν του Smerilli.
Η επανάσταση χρειάζεται διοικητικούς υπαλλήλους, θεολόγους, ειδικούς στην επικοινωνία και συμβολικές θέσεις. Ο Λέων ΙΔ΄ παρέχει αυτές τις προσωπικότητες.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ λαμβάνει το σφυρί .
Οι χειροτονίες των νέων επισκόπων της Αδελφότητας
Τώρα, ας συγκρίνουμε όλα αυτά με τον τρόπο που η Ρώμη αντιμετώπισε την Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄.
Η Ιερατική Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ διατηρεί την αρχαία Λειτουργία, την παραδοσιακή ιερατική διαμόρφωση, το διαχρονικό καθολικό δόγμα, την ηθική διαύγεια του παρελθόντος, τα αρχαία σχολεία, την παραδοσιακή κατήχηση, τις αρχαίες ευλαβίες, τις παλιές γραμμές εξομολόγησης, τις παλιές οικογένειες και τον παλιό ισχυρισμό ότι ο Χριστός ο Βασιλιάς έχει δικαιώματα πάνω στην κοινωνία.
Η Ρώμη το ορίζει αυτό ως κρίση.
Ένα σύστημα δικαστηρίων που διαμορφώνεται από θεωρίες γυναικείας διακυβέρνησης, ακούγοντας θεωρίες φύλου, από θρησκευτικές λειτουργίες Pride , από συνοδική αποκέντρωση, από κανονολόγους του Amoris Laetitia , από οικολογικά-ανθρωπιστικά συνθήματα - αυτό το σύστημα ορίζει την Ecône pericolo.
Αυτό είναι το σκάνδαλο.
Η δυσαναλογία αποκαλύπτει την ψυχή του καθεστώτος.
Μια ενορία μπορεί να χρησιμοποιήσει γλώσσα ουράνιου τόξου στο ιερό.
Οι καθολικοί θεσμοί μπορούν να παίξουν με τις κατηγορίες φύλου.
Οι αξιωματούχοι μπορούν να μετριάσουν τη μοιχεία με διάκριση.
Οι γυναίκες μπορούν να διοριστούν σε πρωτοφανείς κυβερνητικές θέσεις πάνω από τον κλήρο.
Η Κούρια μπορεί να αναδιοργανωθεί με βάση τη θεωρία ότι οποιοσδήποτε πιστός μπορεί να ηγηθεί μιας δικαστηρίου.
Οι οικουμενικοί εορτασμοί μπορούν να μετατρέψουν την Pride σε προσευχή.
Ο μηχανισμός επικοινωνίας μπορεί να βαφτίσει την ψηφιακή κουλτούρα με αποφθέγματα του Φραγκίσκου.
Η Εκόν διατηρεί την Παράδοση και τα χαρτιά πετούν: η Ρώμη έχει επιλέξει τον εχθρό της.
Ο νέος κληρικαλισμός ντύνεται(ακόμη) με αντικληρικά ενδύματα.
Ο «Καρδινάλιος» Φερνάντεζ
Η αγαπημένη δικαιολογία για αυτές τις μεταρρυθμίσεις είναι ο αντικληρικαλισμός.
Οι γυναίκες πρέπει να προωθηθούν για να διαλύσουν τους κληρικούς κύκλους.
Η λαϊκή διακυβέρνηση πρέπει να επεκταθεί για να καταπολεμήσει τα κληρικά προνόμια.
Η συνοδικότητα πρέπει επίσης να ακούει έξω από τις συνηθισμένες δομές.
Τα υπουργεία πρέπει να είναι ανοιχτά.
Η λήψη αποφάσεων πρέπει να διαφοροποιηθεί.
Η εξουσία πρέπει να μοιράζεται.
Όλα αυτά ακούγονται ενάρετα στα σύγχρονα αυτιά. Προσφέρει επίσης στους προοδευτικούς ένα τέλειο όπλο.
Ο νέος κληρικαλισμός φοράει αντικληρικά ρούχα.
Περιφρονεί τον ιερέα ως τέτοιο και στη συνέχεια χτίζει μια ευρύτερη κληρική κάστα που αποτελείται από διευθυντές, ειδικούς, συμβούλους, υπεύθυνους επικοινωνίας, οικονομολόγους, θεολόγους, ΜΚΟ, συντονιστές συνόδων και κληρικούς αξιωματούχους.
Επιτίθεται στην ιερή ιεραρχία ενώ παράλληλα επεκτείνει τη γραφειοκρατία.
Παραπονιέται για την ιερατική εξουσία, αλλά παρέχει τεράστια επιρροή σε εκείνους των οποίων η εξουσία προέρχεται από διορισμούς, ιδεολογία και θεσμική εγγύτητα.
Ένας ενοριακός ιερέας εκπαιδευμένος στην αρχαία ιεροτελεστία γίνεται ύποπτος.
Ένας προοδευτικός αξιωματούχος με εμπειρία στο κλίμα, τους μετανάστες, τη συνοδικότητα και την ποιμαντική γλώσσα με έμφυλες συνδηλώσεις γίνεται αξιόπιστος.
Ο παλιός κληρικαλισμός τουλάχιστον γνώριζε ότι ο ιερέας χειροτονήθηκε για τη Θυσία.
Ο νέος κληρικαλισμός πιστεύει ότι ακούει, αλλά κυβερνά από την αίθουσα συνεδριάσεων.
Το απαγορευμένο ερώτημα
Έτσι, το ερώτημα γίνεται αναπόφευκτο.
Για πόσο καιρό μπορούν οι Καθολικοί να συνεχίσουν να προσποιούνται ότι πρόκειται για μια σειρά από λανθασμένους και μεμονωμένους διορισμούς;
Σε ένα συγκεκριμένο σημείο, το μοτίβο αρχίζει να παίρνει τη μορφή ενός συστήματος.
Το σύστημα ξέρει πώς να προστατεύει τα μέλη του. Ξέρει πώς να προωθεί τους πιστούς του Φραγκίσκου. Ξέρει πώς να απορροφά τη φεμινιστική γλώσσα. Ξέρει πώς να μεταφράζει την ιδεολογία των φύλων σε ποιμαντικές κατηγορίες. Ξέρει πώς να μετατρέπει την υπερηφάνεια σε προσευχή. Ξέρει πώς να χρησιμοποιεί το κανονικό δίκαιο για την Amoris Laetitia , για τη συνοδικότητα, για την αποκέντρωση και για τη μεταρρύθμιση της Κουρίας.
Ξέρει επίσης πώς να τιμωρεί την Παράδοση.
Αυτός ο συνδυασμός είναι η πραγματική κατηγορία.
Μια Εκκλησία που υποφέρει εξαιτίας κακών συνεργατών μερικές φορές πλησιάζει την ψυχική υγεία.
Αυτό το καθεστώς, ωστόσο, κινείται προς μία μόνο κατεύθυνση με αξιοσημείωτη συνέπεια.
Το έλεός του κυμαίνεται προς την επανάσταση, η πειθαρχία του κυμαίνεται προς την παλιά Πίστη.
Ο Καθολικός που πιστεύει ότι πρέπει να « αναγνωρίσουμε και να αντισταθούμε » βλέπει τα ερείπια και λέει ότι πρέπει να αντισταθούμε στον Πάπα.
Ο σεντεβαντίστας βλέπει τα ίδια ερείπια και αναρωτιέται αν μια καθολική εξουσία μπορεί να λειτουργήσει με τέτοιο τρόπο ως κυβερνητική αρχή.
Πολλοί παραδοσιακοί Καθολικοί ζουν μέσα στην αγωνία ανάμεσα σε αυτές τις δύο θέσεις: βλέπουν πάρα πολλά για να χαλαρώσουν και πάρα πολλά μυστήρια για να μιλήσουν ελαφρά.
Οι πρώτες κινήσεις του Λέοντα ΙΔ΄ επιδεινώνουν αυτή την αγωνία. Δεν διέκοψε το πρόγραμμα του Φραγκίσκου, έβαλε το χέρι του πάνω του και πίεσε.
Ο Φραγκίσκος συνεχίζει με άλλο όνομα.
Ο Φράνσις δείχνει τη νέα μάσκα του Λέοντα
Η Smerilli στην Ολοκληρωμένη Ανθρώπινη Ανάπτυξη . Ο Ruiz μεταφέρθηκε στο Φιλανθρωπικό Ίδρυμα . Ο Mellino στάλθηκε στα Νομοθετικά Κείμενα . Η Montse Alvarado στις Επικοινωνίες .
Η Συνοδικότητα παραμένει άθικτη.
Οι γυναίκες στην κυβέρνηση γίνονται κανονικές. Το
ιερατικό καταστατικό του Φραγκίσκου λειτουργεί ακριβώς όπως προβλέπεται.
Η Παλαιά Λειτουργία εξακολουθεί να είναι υπό αμφισβήτηση.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ έχει τιμωρηθεί.. Η παράδοση βρίσκεται υπό πίεση.
Αυτή είναι η συνέχεια.
Ο Φραγκίσκος δεν διόρισε απλώς άνδρες, κατασκεύασε μια μηχανή και ο Λέων ΙΔ΄ την κληρονόμησε και τώρα τη διαχειρίζεται.
Αυτή η μηχανή έχει μια θεολογία: τη θεολογία του ποιμενικού μοντερνισμού με γραφειοκρατικές εμπλοκές. Ανάγει την υπερφυσική αποστολή της Εκκλησίας σε ολοκληρωμένη ανάπτυξη, διάλογο, ακρόαση, συνοδεία, κοινωνική συνοχή, ευαισθητοποίηση για το κλίμα, υπεράσπιση των μεταναστών, ψηφιακή παρουσία και διαχειριζόμενη ένταξη. Διατηρεί αρκετή καθολική γλώσσα για να διατηρήσει τη δομή αναγνωρίσιμη, ενώ ανακατευθύνει τις ενέργειές της προς τη θρησκεία της εποχής μας.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ παραμένει αφόρητη επειδή επαναλαμβάνει δυνατά τα παλιά πράγματα:
Ο Χριστός είναι Βασιλιάς.
Η Λειτουργία είναι μια Θυσία.
Οι ιερείς είναι ιερείς.
Οι άνδρες και οι γυναίκες είναι πραγματικοί.
Ο γάμος είναι πραγματικός.
Η αμαρτία είναι πραγματική.
Η χάρη είναι πραγματική.
Η Εκκλησία υπάρχει για να μεταστρέφει, να αγιάζει, να διδάσκει, να κυβερνά και να σώζει.
Γι' αυτό το λόγο η Εκόν δέχεται το σφυρί.
Η επανάσταση μπορεί να ανεχθεί μουσεία, επιλογές, συγχωροχάρτια, νοσταλγία, έθιμα και εγκεκριμένα παραδοσιακά παρεκκλήσια που ξέρουν πότε να σιωπούν.
Αντίθετα, συγκρούεται με μια ζωντανή καθολική εναλλακτική που απορρίπτει τη νέα κατήχηση της εποχής μας.
Οι διορισμοί του Λέοντα ΙΔ' αποκαλύπτουν την πορεία που ακολουθούμε.
Η αρχαία Πίστη απαιτεί θάρρος.
Οι πιστοί Καθολικοί πρέπει να έχουν τα μάτια τους ορθάνοιχτα.
Γιατί το κάνει; Διότι τον εξέλεξαν γι' αυτό: αυτός ο απατεώνας μεταμφιεσμένος σε πάπα δεν έπρεπε καν να είχε γίνει Επίσκοπος του Μπουένος Άιρες, επειδή ο άμεσος προϊστάμενός του, ο στρατηγός Κόλβενμπαχ, είχε εκφράσει δυσμενή γνώμη ως προς αυτό, αναφέροντας τα σοβαρά του ελαττώματα ως άνδρα και ως ιερέα. Πρώτα απ' όλα η διπροσωπία και η τάση για ψέματα και δημιουργία ασυμβίβαστων διχασμών!
Η Smerilli στην Ολοκληρωμένη Ανθρώπινη Ανάπτυξη . Ο Ruiz μεταφέρθηκε στο Φιλανθρωπικό Ίδρυμα . Ο Mellino στάλθηκε στα Νομοθετικά Κείμενα . Η Montse Alvarado στις Επικοινωνίες .
Η Συνοδικότητα παραμένει άθικτη.
Οι γυναίκες στην κυβέρνηση γίνονται κανονικές. Το
ιερατικό καταστατικό του Φραγκίσκου λειτουργεί ακριβώς όπως προβλέπεται.
Η Παλαιά Λειτουργία εξακολουθεί να είναι υπό αμφισβήτηση.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ έχει τιμωρηθεί.. Η παράδοση βρίσκεται υπό πίεση.
Αυτή είναι η συνέχεια.
Ο Φραγκίσκος δεν διόρισε απλώς άνδρες, κατασκεύασε μια μηχανή και ο Λέων ΙΔ΄ την κληρονόμησε και τώρα τη διαχειρίζεται.
Αυτή η μηχανή έχει μια θεολογία: τη θεολογία του ποιμενικού μοντερνισμού με γραφειοκρατικές εμπλοκές. Ανάγει την υπερφυσική αποστολή της Εκκλησίας σε ολοκληρωμένη ανάπτυξη, διάλογο, ακρόαση, συνοδεία, κοινωνική συνοχή, ευαισθητοποίηση για το κλίμα, υπεράσπιση των μεταναστών, ψηφιακή παρουσία και διαχειριζόμενη ένταξη. Διατηρεί αρκετή καθολική γλώσσα για να διατηρήσει τη δομή αναγνωρίσιμη, ενώ ανακατευθύνει τις ενέργειές της προς τη θρησκεία της εποχής μας.
Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄ παραμένει αφόρητη επειδή επαναλαμβάνει δυνατά τα παλιά πράγματα:
Ο Χριστός είναι Βασιλιάς.
Η Λειτουργία είναι μια Θυσία.
Οι ιερείς είναι ιερείς.
Οι άνδρες και οι γυναίκες είναι πραγματικοί.
Ο γάμος είναι πραγματικός.
Η αμαρτία είναι πραγματική.
Η χάρη είναι πραγματική.
Η Εκκλησία υπάρχει για να μεταστρέφει, να αγιάζει, να διδάσκει, να κυβερνά και να σώζει.
Γι' αυτό το λόγο η Εκόν δέχεται το σφυρί.
Η επανάσταση μπορεί να ανεχθεί μουσεία, επιλογές, συγχωροχάρτια, νοσταλγία, έθιμα και εγκεκριμένα παραδοσιακά παρεκκλήσια που ξέρουν πότε να σιωπούν.
Αντίθετα, συγκρούεται με μια ζωντανή καθολική εναλλακτική που απορρίπτει τη νέα κατήχηση της εποχής μας.
Οι διορισμοί του Λέοντα ΙΔ' αποκαλύπτουν την πορεία που ακολουθούμε.
Η αρχαία Πίστη απαιτεί θάρρος.
Οι πιστοί Καθολικοί πρέπει να έχουν τα μάτια τους ορθάνοιχτα.
Γιατί το κάνει; Γιατί για αυτό τον εξέλεξαν.
του Francesco Lamendola
Γιατί το κάνει; Διότι τον εξέλεξαν γι' αυτό: αυτός ο απατεώνας μεταμφιεσμένος σε πάπα δεν έπρεπε καν να είχε γίνει Επίσκοπος του Μπουένος Άιρες, επειδή ο άμεσος προϊστάμενός του, ο στρατηγός Κόλβενμπαχ, είχε εκφράσει δυσμενή γνώμη ως προς αυτό, αναφέροντας τα σοβαρά του ελαττώματα ως άνδρα και ως ιερέα. Πρώτα απ' όλα η διπροσωπία και η τάση για ψέματα και δημιουργία ασυμβίβαστων διχασμών!
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου