Πηγή: Αιρετικά
Ο Τζόρτζιο Αγκάμπεν ξεχωρίζει για την πνευματική του περιέργεια, τις αναλυτικές του ικανότητες και το επαναστατικό του πνεύμα απέναντι στην τρέχουσα κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική κατάσταση. Με ένα πολύπλευρο υπόβαθρο, η σκέψη του αντανακλά την επιρροή πολύ διαφορετικών στοχαστών, όπως οι Καρλ Σμιτ, Μισέλ Φουκώ, Μάρτιν Χάιντεγκερ, Μαξ Βέμπερ, Καρλ Μαρξ, Φραντς Κάφκα, Θωμάς Ακινάτης, Αριστοτέλης, Απόστολος Παύλος και Μπαρούχ Σπινόζα. Το σημαντικότερο έργο του είναι το μνημειώδες Homo Sacer , στο οποίο αναπτύσσει μια σύνθετη και φιλόδοξη φιλοσοφική διερεύνηση της δυτικής πολιτικής. Ο Αγκάμπεν εντοπίζει μια βίαιη λογική που ονομάζει ανθρωπογενετική μηχανή, δυνάμει της οποίας η φυσική ζωή χαρακτηρίζεται ως ανθρώπινη ζωή. Αυτό του επιτρέπει να δημιουργήσει μια συνέχεια μεταξύ των προ-μοντέρνων πολιτικών θεολογιών και της σύγχρονης φιλελεύθερης βιοπολιτικής.
Η πανδημία ώθησε τον Αγκάμπεν να κάνει οξυδερκείς σκέψεις σχετικά με τις πολιτικές, κοινωνικές και πολιτισμικές της συνέπειες. Η μαζική συμπεριφορά απέδειξε, αφενός, ότι οι δυτικές κοινωνίες πιστεύουν μόνο στη «γυμνή ζωή» ( zòe ) και ως εκ τούτου είναι έτοιμες να θυσιάσουν τα πάντα για την ασφάλεια. Με όρους Σμιτ, αυτό οδηγεί σε μια μόνιμη κατάσταση εξαίρεσης που αμφισβητεί τα θεμέλια των φιλελεύθερων δημοκρατιών. Από την άλλη πλευρά, σηματοδοτεί τον θρίαμβο της επιστήμης επί της θρησκείας. Η επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον Αγκάμπεν, είναι «η αληθινή θρησκεία της εποχής μας» και η ηγεμονία της καταδεικνύει την αποτυχία του Καθολικισμού, απογυμνωμένου από την πνευματική της διάσταση της αλήθειας υπέρ ενός γενικού ανθρωπισμού. Είμαστε μάρτυρες της εγκαθίδρυσης μιας επιστημονικά εδραιωμένης πολιτικής θεολογίας, «στην οποία οι άνθρωποι πιστεύουν ότι πιστεύουν». Η βάση της είναι η «ιατρική θρησκεία».
Η προσπάθεια αντικατάστασης της υπερβατικής θρησκείας με την επιστήμη δεν είναι καινούργια. Χρονολογείται από τον Διαφωτισμό, σε προσωπικότητες όπως ο Ντ'Ολμπάχ, ο Λα Μετρί, ο Ελβέτιος και ο Κοντορσέ, και στη συνέχεια στη θετικιστική σκέψη του Αυγούστου Κοντ στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο Γάλλος στοχαστής αντιλαμβανόταν την επιστημονική γνώση με δογματική έννοια. Δεν θεωρούσε τον εαυτό του επαναστάτη, αν και οι ιδέες του είχαν επαναστατικές συνέπειες. Απεχθανόταν την αναρχία που προκάλεσε η Γαλλική Επανάσταση και πίστευε ότι μόνο η επιστήμη μπορούσε να δημιουργήσει μια «πνευματική δύναμη» (;) αρκετά ισχυρή ώστε να εγγυηθεί την κοινωνική σταθερότητα. Έφτασε στο σημείο να δηλώσει θαυμαστή των αντεπαναστατικών φιλοσόφων Ζοζέφ ντε Μεστρ και Λουί ντε Μπονάλντ. Το οργανωτικό του μοντέλο ήταν η Καθολική Εκκλησία και θεωρούσε τον εαυτό του πάπα της νέας «θετικής» θρησκείας, της οποίας οι επιστήμονες θα ήταν οι ιερείς. Διατύπωσε τη θεωρία ενός είδους ιστορικής προνοητικότητας μέσω του νόμου των τριών σταδίων - θεολογικού, μεταφυσικού και τελικά θετικού - των εξελικτικών σταδίων όλων των πολιτισμένων κοινωνιών. Η θετικιστική επιρροή ήταν πολύ βαθιά και διαπέρασε όλες τις πολιτικές ιδεολογίες της εποχής: τον σοσιαλισμό, τον φιλελευθερισμό, ακόμη και τον συντηρητισμό.
Ο όρος επιστημονισμός εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο, ιστορικό και φιλόλογο Ερνέστο Ρενάν, έναν από τους προφήτες της νεωτερικότητας, στο πρωτοποριακό του έργο «Το Μέλλον της Επιστήμης», γραμμένο στο επαναστατικό κλίμα του 1848 αλλά εκδοθέν το 1890. Όπως και ο Κόμης, ο Ρενάν δεν ήταν επαναστάτης. Καθηλωμένος ιερέας, σκανδάλισε τους Καθολικούς με το «Η Ζωή του Ιησού», μια κοσμική και έμφυτη ερμηνεία της μορφής του Χριστού. Ωστόσο, η κοινωνική και πολιτική του φιλοσοφία ήταν βαθιά συντηρητική. Μετά την ήττα της Γαλλίας στο Σεντάν (1870) και την εξέγερση της Παρισινής Κομμούνας (1872), δημοσίευσε κείμενα στα οποία υποστήριζε ένα πολιτικό καθεστώς για τη Γαλλία παρόμοιο με το καθεστώς του Βιλχελμίν στη Γερμανία του Μπίσμαρκ. Στο «Δόγμα του Φασισμού», οι Μπενίτο Μουσολίνι και Τζιοβάνι Τζεντίλε ισχυρίστηκαν ότι ο Ρενάν είχε προφασιστικές ιδέες.
Ο Ρενάν υποστήριξε ότι η επιστημονική γνώση θα αντικαθιστούσε τη θρησκεία ως θεμέλιο της κοινωνίας, θα έλυνε τα προβλήματα της ζωής και θα κατέστρεφε τις προκαταλήψεις. Το επιστημονικό ιδανικό, αισιόδοξο και προοδευτικό, δέχτηκε έντονη κριτική στα τέλη του 19ου αιώνα με την εμφάνιση της σκέψης του Νίτσε, της ερμηνευτικής, του νεο-ιδεαλισμού, του ιστορικισμού και του μαρξισμού. Στη συνέχεια επηρεάστηκε από τους δύο παγκόσμιους πολέμους, οι οποίοι κατέδειξαν πώς η επιστήμη μπορεί να παράγει τόσο πρόοδο του πολιτισμού όσο και καταστροφή και νέες μορφές εξουσίας. Πάνω απ 'όλα, είναι ανίκανη να προσφέρει ορίζοντες νοήματος. Στο Tractatus Logico-Philosophicus , ο Λούντβιχ Βιτγκενστάιν παρατήρησε: «Πιστεύουμε ότι ακόμη και αν βρεθούν απαντήσεις σε όλα τα πιθανά επιστημονικά ερωτήματα, τα ζωτικά μας προβλήματα δεν θα λυθούν καθόλου». Για τον Αυστριακό φιλόσοφο, «το μυστικιστικό», το μη επαληθεύσιμο, παραμένει το αποφασιστικό στοιχείο της ανθρώπινης εμπειρίας.
Η επιστήμη, από την ίδια της τη φύση και τη δυναμική της, είναι ανίκανη να θέσει ηθικά όρια. Αυτό είναι εμφανές σήμερα στις συζητήσεις σχετικά με την άμβλωση, τον γενετικό χειρισμό, τα έργα για την εξάλειψη των νεογνών με αναπηρία, την παρένθετη μητρότητα, τον τρανσουμανισμό και την ευθανασία. Μια αξιοσημείωτη συμβολή στον επιστημονισμό προήλθε από τον Κύκλο της Βιέννης, που ιδρύθηκε το 1924, του οποίου οι κύριες προσωπικότητες ήταν οι Moritz Schlick, Rudolf Carnap και A.J. Ayer. Το συλλογικό έργο Λογικός Θετικισμός υποστήριζε έναν ριζοσπαστικό εμπειρισμό, θεωρώντας κάθε μεταφυσική άνευ νοήματος. Μόνο η επαγωγική αρχή και η επαλήθευση μπορούσαν να έχουν επιστημονική νομιμότητα. Ο λογικός θετικισμός παρήκμασε στα τέλη της δεκαετίας του 1950 λόγω της επιστημολογικής του αδυναμίας.
Ο επιστημονισμός συνεχίζει να έχει ένθερμους υποστηρικτές. Πριν από λίγα χρόνια, ο Αργεντινός φιλόσοφος Μάριο Μπούνγκε δημοσίευσε το "Εγκώμιο του επιστημονισμού. Όχι η επιστήμη, αλλά ο επιστημονισμός!". Ο Μπούνγκε στοχεύει στα μεταμαρξιστικά ρεύματα της Σχολής της Φρανκφούρτης, την κοινωνιολογία της επιστήμης, τον μεταμοντερνισμό, τη θρησκεία και την ψυχανάλυση, όλα κατηγορούμενα -με βάσιμο λόγο- για ανορθολογισμό. Ο επιστημονισμός είναι η φιλοσοφία της τεχνοκρατίας, η κυριαρχία των ειδικών. Πρόσφατα, έχει αναδυθεί μια μοναδική τάση που ονομάζεται Σκοτεινός Διαφωτισμός, του οποίου οι κορυφαίοι εκφραστές περιλαμβάνουν τους Κέρτις Γιάρβιν, Νικ Λαντ, Πίτερ Θιλ και Μαρκ Αντρέσεν. Κάποιοι χαρακτηρίζουν αυτό το πνευματικό ρεύμα ως νεοαντιδραστικό και το συνδέουν με τη συντηρητική σκέψη. Διαφωνούμε: θυμίζει περισσότερο τις επιστημονικές ουτοπίες του 19ου και 20ού αιώνα. Αυτό αποδεικνύεται από την υποστήριξή του στον μετανθρωπισμό, τον τεχνοφουτουρισμό και τον επιταχυνσιασμό. Αυτή είναι μια νέα απόκλιση του επιστημονισμού, αναμφισβήτητα αντισυντηρητική και αντιπαραδοσιακή. Η καυστική κρίση του τεχνοφασισμού δεν έχει καμία απολύτως ισχύ (Ντονατέλα Ντι Τσέζαρε).
Η ανθρωπότητα δεν μπορεί να απαρνηθεί την επιστήμη: το αντίθετο μάλιστα. Πρέπει να χρησιμοποιήσει την κριτική λογική ενάντια στην κοσμική και επιστημονικά δομημένη πολιτική θεολογία για να την τοποθετήσει στο πραγματικό της επίπεδο: ως εργαλείο στην υπηρεσία του ανθρώπινου είδους. Από αυτή την άποψη, το έργο του Καρλ Πόπερ, ο οποίος τόνισε τους περιορισμούς του νεοθετικισμού και του επιστημονισμού, είναι απαραίτητο. Ο Πόπερ, φιλελεύθερος, προερχόταν από την ορθολογιστική παράδοση, αλλά αφού επέκρινε τον νεοθετικισμό, έστρεψε την προσοχή του προς έναν «κριτικό ορθολογισμό». Υποστήριξε, χρησιμοποιώντας μαθηματική λογική, ότι η μεταφυσική μπορεί να έχει νόημα. Μέσω της υποθετικο-απαγωγικής μεθόδου, υποστήριξε ότι μια υπόθεση δεν μπορεί ποτέ να αποδειχθεί οριστικά, αλλά το πολύ να «επιβεβαιωθεί» και να υποβληθεί σε προσπάθειες διάψευσης για να αποδειχθεί η εγκυρότητά της. Επιδίωξε επίσης να απελευθερώσει την επιστήμη από τον δογματισμό.
Οι αντιρρήσεις του Πόπερ έχουν αφήσει ένα βαθύ σημάδι στη φιλοσοφία της επιστήμης. Χωρίς αυτόν, η μετατόπιση στην επιστημονική σκέψη με επικεφαλής τους Τόμας Κουν, Ίμρε Λακάτος και Πολ Φεγεράμπεντ δεν θα είχε συμβεί. Με αυτούς, η επιστήμη επέστρεψε σε αυτό που θα έπρεπε να είναι: ένα εκλεπτυσμένο εργαλείο. Όλες οι επικρίσεις που αναφέρονται θα ήταν αρκετές για να απορριφθεί ο επιστημονισμός ως φιλοσοφική, πολιτιστική και πολιτική εναλλακτική λύση. Ωστόσο, όποιος αντικρούει τα επιχειρήματά του εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται ως σκοταδιστής, αρνητής ή αναθεωρητής. Ζητήματα όπως η κλιματική αλλαγή, οι βιοπολιτικές πρακτικές και η πυρηνική ενέργεια προσεγγίζονται από μια δογματική, επιστημονική οπτική γωνία. Μπορεί να υπάρχει συναίνεση πλειοψηφίας σε ορισμένα ζητήματα, όπως η υπερθέρμανση του πλανήτη, αλλά δεν υπάρχει ομοφωνία και η συζήτηση παραμένει απολύτως απαραίτητη. Όλα πρέπει να αμφισβητηθούν.
Ακόμα και στην επιστήμη, οι πλειοψηφίες δεν έχουν απαραίτητα δίκιο. Οι μορφές του Κοπέρνικου, του Γαλιλαίου, του Νεύτωνα και του Αϊνστάιν το αποδεικνύουν αυτό. Η συναίνεση είναι ανακλητή, ακόμη και στον επιστημονικό τομέα. Κυρίαρχα παραδείγματα (Thomas Kuhn) επικρατούν για μια ορισμένη περίοδο και στη συνέχεια αντικαθίστανται από άλλα. Για παράδειγμα: μπορεί να φαίνεται εύλογο να παράγονται αποκλειστικά ηλεκτρικά αυτοκίνητα, αλλά από πού θα προέρχεται η ενέργεια για τη φόρτιση δισεκατομμυρίων μπαταριών εάν εξαντληθούν το νερό, ο άνεμος και άλλοι φυσικοί πόροι; Ενάντια στην επιστημονική πολιτική θεολογία, το αντίδοτο είναι πάντα ο κριτικός λόγος. Και μια ηθική ανοιχτή στο υπερβατικό.
ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ «ιατρική θρησκεία». Σ'ΑΥΤΟΝ ΤΟ ΒΑΛΤΟ ΒΥΘΙΣΤΗΚΕ ΤΟ ΣΥΝΟΛΟ ΤΗΣ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΝΙΞΕ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΠΟΔΟΧΗ ΤΩΝ ΛΑΙΚΩΝ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΘΕΡΑΠΕΥΤΗΡΙΟ. ΜΙΑ ΥΠΟΥΛΗ ΠΡΟΩΘΗΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ. Η ΕΛΙΤ ΟΜΩΣ ΠΑΡΑΔΟΘΗΚΕ ΕΥΚΟΛΑ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΚΑΙ Ο ΚΛΗΡΟΣ ΣΤΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟΚΕΝΤΡΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΒΕΛΟΥΣ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΔΙΕΞΟΔΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΩΡΑ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου