(και οι μη Καθολικοί λογοκριτές τους)
Το τσεκούρι του Ηλία
Μισείς τα έργα των Νικολαϊτών, τα οποία κι εγώ μισώ (Αποκάλυψη 2:6).
Το τσεκούρι του Ηλία
Μισείς τα έργα των Νικολαϊτών, τα οποία κι εγώ μισώ (Αποκάλυψη 2:6).
«Σύμφωνα με τον Άγιο Ειρηναίο ( Adv. Haer. , I, 6; 3, 11), τον Τερτυλλιανό ( De Pudic. , XIX, 6), τον Κλήμη Α. ( Strom. , II, 20), κ.λπ., δίδασκαν ότι οι αισθησιακές απολαύσεις δεν μολύνουν το πνεύμα και δεν αποτελούν αμαρτίες» ( Η Καινή Διαθήκη σχολιασμένη από τον π. Μάρκο Μ. Sales OP , τόμος VII: Η Αποκάλυψη , Proceno [VT] 2016, 26, σημ. 6). Σχετικά με αυτήν την ετερόδοξη αίρεση του 1ου αιώνα μ.Χ., ο π. Sales μας πληροφορεί περαιτέρω ότι «αρνούνταν τη θεότητα του Ιησού Χριστού και ομολογούσαν ορισμένα Γνωστικά λάθη» ( ibid. ). Είναι επομένως ένα από τα πολλά ψευδοχριστιανικά κινήματα που ανήκουν στον ποικιλόμορφο γαλαξία του Γνωστικισμού, ο οποίος, αφού απείλησε τον νεοσύστατο Χριστιανισμό με τρόπο πολύ πιο επιβλαβή από τους βίαιους διωγμούς, επανεμφανίστηκε τον δέκατο πέμπτο αιώνα υπό το πρόσχημα του Ουμανισμού και, έκτοτε, δεν έπαψε ποτέ να μολύνει την εκκλησιαστική ζωή.
Εμπλουτισμένος από τις διανοητικές «κατακτήσεις» του Καντ και του Χέγκελ, ο Γνωστικισμός επιτέθηκε σφοδρά στην Καθολική θεολογία, πρώτα με τον Μοντερνισμό και στη συνέχεια με τη Νέα Θεολογία , οι προπαγανδιστές της οποίας, χάρη στην κρυφή συνενοχή του Ρονκάλλι, κατέλαβαν τον έλεγχο της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου σε σημείο που τη μεταμόρφωσαν σε όπλο καταστροφής για την Εκκλησία και το δόγμα της, ένα είδος πνευματικής ατομικής βόμβας που άλλαξε ριζικά το γήινο συστατικό της Νύφης του Χριστού - αν όχι στην ουσία, τουλάχιστον στην αυτογνωσία, την εικόνα και τη λειτουργία. Οι υποστηρικτές της αλλαγής (όλοι τώρα περνούν ενώπιον του αιώνιου Κριτή) ονόμασαν ρητά αυτό το γεγονός το 1789 της Εκκλησίας . Δεδομένου ότι η Γαλλική Επανάσταση ήταν έργο του Φραγκικού Ιουδαϊσμού, μπορούμε εύλογα να συμπεράνουμε ότι το ίδιο χέρι εργαζόταν για άλλη μια φορά.
Παράλληλα με τα τρέχοντα γεγονότα
Τώρα, η αναφορά στους Νικολαϊτές υποκινείται από το γεγονός ότι, σε πνευματικό επίπεδο, οι καινοτόμοι μοιάζουν έντονα με αυτούς: απορρίπτουν —έστω και έμμεσα— τη θεότητα του Χριστού και, κατά συνέπεια, τον ρόλο Του ως μοναδικού Σωτήρα· υποστηρίζουν ένα είδος αυτοσωτηρίας μέσω της γνώσης και της ενημέρωσης των δογμάτων· πάνω απ' όλα, λόγω της διχοτομίας μεταξύ πνεύματος και ύλης, αρνούνται την ηθική σημασία των πράξεων που εκτελούνται με το σώμα, ιδιαίτερα εκείνων που αφορούν τη σεξουαλική σφαίρα. Ως ειδικός του συμβουλίου, ο Ιησουίτης Ράνερ αντάλλαξε παθιασμένες ερωτικές επιστολές με μια γυναίκα, γεγονός που, όσο αμαρτωλό κι αν ήταν, εξακολουθούσε να είναι εντός της φυσικής τάξης· ωστόσο, οι επόμενες γενιές «θεολόγων» και κληρικών εγκατέλειψαν κάθε περιορισμό, επιδιδόμενοι σε «απολαύσεις» (αν έτσι μπορούν να ονομαστούν) που είναι αναμφισβήτητα αφύσικες.
Η ηθική κατάσταση πολλών από αυτούς που κατέχουν εξουσία στην Εκκλησία σήμερα είναι τόσο υποβαθμισμένη που πολλοί Καθολικοί, αν το γνώριζαν, θα έχαναν την πίστη τους. Στόχος μας, επομένως, δεν είναι να αποκαλύψουμε την πυώδη πληγή, αλλά μάλλον να εξηγήσουμε την κραυγαλέα αδιαφορία αυτών των ιεραρχών για τις αποκαλυφθείσες αλήθειες, που διαστρεβλώθηκαν με το πρόσχημα της παρουσίασής τους με πιο σύγχρονο τρόπο ή καθίσταντο ασαφείς και συγκεχυμένες για «ποιμαντικούς» σκοπούς ή, ακόμα πιο απλά, σκόπιμα υποβιβάστηκαν στη λήθη. Παρά τα πάντα, αισθάνονται την ανάγκη να δικαιολογηθούν με κάποιο τρόπο για να απαλύνουν τον πόνο της συνείδησής τους, όσο εξασθενημένη κι αν είναι. Σε σύγκριση με τους αρχαίους Νικολαϊτές, οι σύγχρονοι Νικολαϊτές έχουν επίσης απορροφήσει το δηλητήριο του φραγκικού δόγματος σχετικά με μια υποτιθέμενη λύτρωση μέσω της αμαρτίας (ένα χαρακτηριστικό που μοιράζεται και ο κύκλος του Έπσταϊν).
Αντιμέτωποι με αυτή την κατάσταση, πολλοί Καθολικοί δικαίως αναρωτιούνται τι να κάνουν. Όσοι αντέδρασαν με ανυπακοή και απομόνωση από την ορατή κοινωνία καταδεικνύουν ότι δεν γνωρίζουν πλέον - ή δεν γνώριζαν ποτέ - τι είναι η Εκκλησία, επιπλέον ότι έχουν χάσει από τα μάτια τους μια βασική αρχή του δικαίου: οι ανώτεροι δεν χάνουν αυτόματα το αξίωμά τους λόγω της ηθικής τους αναξιότητας, η οποία πρέπει πρώτα να αποδειχθεί και, εάν αποδειχθεί, μπορεί να επηρεάσει τη θέση τους μόνο εάν η εξουσία που βρίσκεται από πάνω τους αποφασίσει να τους απομακρύνει. Αυτοί που μπορούν να το διατάξουν αυτό σίγουρα δεν είναι οι υπήκοοι, οι οποίοι, κατά συνέπεια, δεν έχουν την εξουσιοδότηση να αποσυρθούν μονομερώς από την εξουσία τους ή να εξαιρεθούν από την υπακοή σε ό,τι είναι νόμιμο . Η παρατήρηση ότι ο νόμος εφαρμόζεται με διαφορετικά μέτρα και σταθμά ανάλογα με το αν κάποιος είναι συντηρητικός ή προοδευτικός δεν αποτελεί επαρκή λόγο για να τοποθετηθεί κανείς εκτός του ίδιου του νόμου επινοώντας ένα ανύπαρκτο δικαίωμα υποκατάστασης .
Λανθασμένες αντιλήψεις για την Εκκλησία και την ιεροσύνη
Η επίγεια Εκκλησία είναι μια αληθινή κοινωνία που διέπεται από το δίκαιο, το οποίο σε πολλές περιπτώσεις αντιπροσωπεύει τη μόνη προστασία των αδυνάτων, και χωρίς το οποίο θα κατέληγε σε ακόμη μεγαλύτερο χάος. Όσοι υπονομεύουν την εκκλησιαστική τάξη για φαινομενικά ενάρετους λόγους (δηλαδή, για να υπερασπιστούν την Εκκλησία) προκαλούν στην Εκκλησία τεράστια ζημιά, όχι μόνο διαιρώντας την αλλά υπονομεύοντας την ίδια την αρχή της συνοχής της. Αυτό αποκαλύπτει σοβαρές δογματικές ελλείψεις όσον αφορά τη φύση της Εκκλησίας ως ορατής κοινωνίας, καθώς και τη φύση του δικαίου, που περιορίζεται σε μια απλή συσσώρευση θετικών ανθρώπινων κανόνων, που υπόκεινται πάντα σε αλλαγή ή αναστολή. Έτσι, όπως οι μοντερνιστές, οι σχισματικοί παραδοσιακοί αποδεικνύουν ότι έχουν καλλιεργήσει μια πνευματιστική και διανοουμενιστική ιδέα της Εκκλησίας... με άλλα λόγια, μια Γνωστική ιδέα, σίγουρα διαφορετική σε χρώμα, αλλά ουσιαστικά παρόμοια.
Στο ίδιο πνεύμα με αυτή τη σοβαρή εκκλησιολογική παρεξήγηση, έρχεται και η παρεξήγηση σχετικά με την Καθολική ιεροσύνη, της οποίας το ουσιώδες χαρακτηριστικό είναι η ιεραρχική κοινωνία, χωρίς την οποία δεν είναι Καθολική. Δεν αρκεί να υπάρχει το ζήτημα του ιερατικού αξιώματος (δηλαδή, τα τρία αξιώματα της διακυβέρνησης, της διδασκαλίας και του αγιασμού, επίσης κοινά στους Ορθόδοξους), αλλά είναι επίσης απαραίτητο να υπάρχει και η μορφή (δηλαδή, ο δεσμός μεταξύ του ιερέα και του επισκόπου και μεταξύ των επισκόπων και του Πάπα, ένας δεσμός χάρη στον οποίο η ιεροσύνη ασκείται, όπως πρέπει, στην ενότητα του Μυστικού Σώματος, συμβάλλοντας έτσι στην ανάπτυξη και την ευημερία του). Αυτό δεν είναι τυχαίο , αλλά ανήκει στην ίδια την ουσία της ιεροσύνης. Ελλείψει αυτής, επομένως, δεν υπάρχει Καθολική ιεροσύνη, αλλά μια μη Καθολική ιεροσύνη , κατάφωρα ελαττωματική, καθώς της λείπει η Καθολική μορφή της ίδιας της ιεροσύνης.
Υπό το πρίσμα των ανωτέρω, είναι σαφές ότι η ιδέα της χειροτονίας επισκόπων εκτός της ιεραρχικής κοινωνίας με σκοπό τη διατήρηση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας είναι εγγενώς αντιφατική, δεδομένου ότι οι επίσκοποι που χειροτονούνται με πράξη διακοπής της κοινωνίας δεν είναι Καθολικοί. Ο ισχυρισμός ότι αυτό δεν αποτελεί πράξη διακοπής επειδή οι νέοι επίσκοποι δεν διεκδικούν δικαιοδοσία αλλά προορίζονται αποκλειστικά για τη χορήγηση των μυστηρίων του Χρίσματος και των Χειροτονιών υπονοεί ένα ακόμη σοβαρό δογματικό σφάλμα. Εκτός από την αγνόηση του αδιαχώριστου της tria munera , αυτή η περίεργη θέση αγνοεί τη φύση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας, η οποία ουσιαστικά αποτελεί συνέχεια του αποστολικού αξιώματος της φροντίδας του ποιμνίου του Κυρίου. Η munus regendi (και, επομένως, η δικαιοδοσία) είναι το υπομόχλιο των άλλων δύο, της munus docendi και της munus sanctificandi : κανείς, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί νόμιμα να διδάξει με τρόπο που να δεσμεύει τη συνείδηση ούτε να απονέμει τα Μυστήρια παρά μόνο σε εκείνους επί των οποίων έχει εξουσία.
Οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν τον κανόνα: οι επίσκοποι της Αγίας Έδρας, οι αποστολικοί νούντσιοι και οι βοηθοί επίσκοποι δεν έχουν δικαιοδοσία επί μέρους του Λαού του Θεού, αλλά παρ' όλα αυτά είναι χειροτονημένοι να την έχουν, σε τέτοιο βαθμό που μπορούν να λάβουν τη διακυβέρνηση μιας επισκοπής από τον Πάπα με απλό διάταγμα, χωρίς καμία περαιτέρω μυστηριακή παρέμβαση. Για να διατηρήσουν τη μορφή με κάποιο τρόπο, λαμβάνουν τον τίτλο μιας αρχαίας επισκοπής που δεν υπάρχει πλέον, ακριβώς επειδή η επισκοπή, αντί να υπηρετεί την απλή «παραγωγή» μυστηρίων, αποσκοπεί από τη φύση της στην καθοδήγηση των Χριστιανών που ζουν σε έναν δεδομένο τόπο. Επομένως, δεν υπάρχει επισκοπή που να αποτελείται αποκλειστικά από την potestas ordinis , αφού περιέχει στη ρίζα της, κατ' ουσίαν, και την potestas regiminis , ουσιαστικά παρούσα ακόμη και σε έναν επίσκοπο που δεν έχει εδαφική ή προσωπική δικαιοδοσία.
Το γεγονός ότι η κανονική μορφή της ιεραρχικής κοινωνίας έχει εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου δεν αλλάζει την ουσία του ζητήματος: όπως ακριβώς μια απαραίτητη και υγιής οργανική εξέλιξη έχει σημειωθεί τόσο στο δόγμα όσο και στη λατρεία, έτσι έχει συμβεί και στο δίκαιο της Εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι κατά την πρώτη χιλιετία ο Πάπας δεν διόριζε προσωπικά τους επισκόπους, όπως ακριβώς, μέχρι τη Σύνοδο του Τρέντου, δεν υπήρχε νομικός μηχανισμός για την ενσάρκωση των ιερέων. Παρ' όλα αυτά, μια κανονική μορφή ιεραρχικής κοινωνίας, ακόμη και αν δεν ήταν σταθερή όπως είναι σήμερα, αναμφίβολα υπήρχε, αν και ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας († 107), καθ' οδόν προς τη Ρώμη, όπου θα στεφόταν με μαρτύριο, έγραψε στους Χριστιανούς να μην κάνουν απολύτως τίποτα χωρίς τον επίσκοπο, ενώ επιβεβαίωνε ότι η Ρωμαϊκή Έδρα προεδρεύει ολόκληρης της Εκκλησίας (βλ. Σμύρνη , 8, 1· Ρωμ. , Πρόλογος). Με άλλα λόγια, η κανονική μορφή καθορίστηκε σταδιακά, αλλά υπήρχε πάντα, αν και αρχικά στο εμβρυακό της στάδιο. Σήμερα, ωστόσο, επικρατεί η τρέχουσα, όχι αυτή μιας επιλεγμένης εποχής.
Σύναψη
Από τις μέχρι στιγμής σκέψεις, είναι σαφές ότι οι αυτονομιστές όλων των δογμάτων (Λεφεβριανοί, Βιγκανιστές, Αντιστασιακοί, παρόμοιοι και παράγωγοι) δεν είναι μόνο σχισματικοί, αλλά και αιρετικοί, καθώς, στη θεωρία και την πράξη, απορρίπτουν ουσιώδη σημεία του εκκλησιολογικού δόγματος. Η πανάκεια με την οποία νομιμοποιούν την εξέγερσή τους (η κατάσταση ανάγκης ) είναι ένα κραυγαλέο ψέμα: είναι αβάσιμο το γεγονός ότι, εκτός από αυτούς, δεν υπάρχουν ιερείς και επίσκοποι σε όλη την Καθολική Εκκλησία ικανοί να διδάξουν ορθή διδασκαλία και να χορηγήσουν έγκυρα μυστήρια. Η αποδοχή ή η απόρριψη της Β' Βατικανού δεν είναι καθόλου καθοριστικός παράγοντας: παρά την καταστροφή που προκάλεσαν οι αποστάτες που τη χρησιμοποίησαν για να υπονομεύσουν την Εκκλησία, ο ποιμαντικός και όχι ο δογματικός χαρακτήρας της διασφαλίζει ότι τα κείμενά της δεν δεσμεύουν τις συνειδήσεις των πιστών, εκτός από το βαθμό που είναι σύμφωνα με το διαχρονικό Μαγιστέριο.
Οι ασάφειες που άνοιξαν την πόρτα σε ολέθρια λάθη, παρά το γεγονός ότι προκάλεσαν τεράστια ζημιά, δεν απειλούν πλέον την πίστη των αληθινών Καθολικών, οι οποίοι κατά χάρη έχουν ανακαλύψει ξανά την οδό της αλήθειας. Υπάρχουν λεγεώνες ιερέων και λαϊκών με δίκαιη συνείδηση που, παρά τις δογματικές ελλείψεις που προκύπτουν από την κακή τους εκπαίδευση, βαδίζουν υπό την καθοδήγηση της Συνοδεμτρίχης προς μια πλήρη κατανόηση της παρακαταθήκης που έχουν λάβει. Αυτό που εμποδίζει περισσότερο την επανεύρεση της Παράδοσης και της αρχαίας Λειτουργίας είναι ακριβώς το γεγονός ότι τα επαναστατικά κινήματα την καθιστούν σημαία τους και αιτία για να διχάσουν την Εκκλησία. Όσοι αγαπούν αληθινά τη Νύμφη του Χριστού, ωστόσο, επιμένουν στην καλοσύνη, ανεξάρτητα από τους Νικολαϊτές που την καταδυναστεύουν, προετοιμάζοντας ενεργά τη θεϊκή παρέμβαση με προσευχή και αφοσίωση, αλλά χωρίς να αναλαμβάνουν καθήκοντα και ρόλους που δεν τους ανήκουν, αλλά μάλλον, ως αληθινοί Καθολικοί, εμπιστεύονται τυφλά την Πρόνοια καθώς συνεργάζονται μαζί της.
Εμπλουτισμένος από τις διανοητικές «κατακτήσεις» του Καντ και του Χέγκελ, ο Γνωστικισμός επιτέθηκε σφοδρά στην Καθολική θεολογία, πρώτα με τον Μοντερνισμό και στη συνέχεια με τη Νέα Θεολογία , οι προπαγανδιστές της οποίας, χάρη στην κρυφή συνενοχή του Ρονκάλλι, κατέλαβαν τον έλεγχο της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου σε σημείο που τη μεταμόρφωσαν σε όπλο καταστροφής για την Εκκλησία και το δόγμα της, ένα είδος πνευματικής ατομικής βόμβας που άλλαξε ριζικά το γήινο συστατικό της Νύφης του Χριστού - αν όχι στην ουσία, τουλάχιστον στην αυτογνωσία, την εικόνα και τη λειτουργία. Οι υποστηρικτές της αλλαγής (όλοι τώρα περνούν ενώπιον του αιώνιου Κριτή) ονόμασαν ρητά αυτό το γεγονός το 1789 της Εκκλησίας . Δεδομένου ότι η Γαλλική Επανάσταση ήταν έργο του Φραγκικού Ιουδαϊσμού, μπορούμε εύλογα να συμπεράνουμε ότι το ίδιο χέρι εργαζόταν για άλλη μια φορά.
Παράλληλα με τα τρέχοντα γεγονότα
Τώρα, η αναφορά στους Νικολαϊτές υποκινείται από το γεγονός ότι, σε πνευματικό επίπεδο, οι καινοτόμοι μοιάζουν έντονα με αυτούς: απορρίπτουν —έστω και έμμεσα— τη θεότητα του Χριστού και, κατά συνέπεια, τον ρόλο Του ως μοναδικού Σωτήρα· υποστηρίζουν ένα είδος αυτοσωτηρίας μέσω της γνώσης και της ενημέρωσης των δογμάτων· πάνω απ' όλα, λόγω της διχοτομίας μεταξύ πνεύματος και ύλης, αρνούνται την ηθική σημασία των πράξεων που εκτελούνται με το σώμα, ιδιαίτερα εκείνων που αφορούν τη σεξουαλική σφαίρα. Ως ειδικός του συμβουλίου, ο Ιησουίτης Ράνερ αντάλλαξε παθιασμένες ερωτικές επιστολές με μια γυναίκα, γεγονός που, όσο αμαρτωλό κι αν ήταν, εξακολουθούσε να είναι εντός της φυσικής τάξης· ωστόσο, οι επόμενες γενιές «θεολόγων» και κληρικών εγκατέλειψαν κάθε περιορισμό, επιδιδόμενοι σε «απολαύσεις» (αν έτσι μπορούν να ονομαστούν) που είναι αναμφισβήτητα αφύσικες.
Η ηθική κατάσταση πολλών από αυτούς που κατέχουν εξουσία στην Εκκλησία σήμερα είναι τόσο υποβαθμισμένη που πολλοί Καθολικοί, αν το γνώριζαν, θα έχαναν την πίστη τους. Στόχος μας, επομένως, δεν είναι να αποκαλύψουμε την πυώδη πληγή, αλλά μάλλον να εξηγήσουμε την κραυγαλέα αδιαφορία αυτών των ιεραρχών για τις αποκαλυφθείσες αλήθειες, που διαστρεβλώθηκαν με το πρόσχημα της παρουσίασής τους με πιο σύγχρονο τρόπο ή καθίσταντο ασαφείς και συγκεχυμένες για «ποιμαντικούς» σκοπούς ή, ακόμα πιο απλά, σκόπιμα υποβιβάστηκαν στη λήθη. Παρά τα πάντα, αισθάνονται την ανάγκη να δικαιολογηθούν με κάποιο τρόπο για να απαλύνουν τον πόνο της συνείδησής τους, όσο εξασθενημένη κι αν είναι. Σε σύγκριση με τους αρχαίους Νικολαϊτές, οι σύγχρονοι Νικολαϊτές έχουν επίσης απορροφήσει το δηλητήριο του φραγκικού δόγματος σχετικά με μια υποτιθέμενη λύτρωση μέσω της αμαρτίας (ένα χαρακτηριστικό που μοιράζεται και ο κύκλος του Έπσταϊν).
Αντιμέτωποι με αυτή την κατάσταση, πολλοί Καθολικοί δικαίως αναρωτιούνται τι να κάνουν. Όσοι αντέδρασαν με ανυπακοή και απομόνωση από την ορατή κοινωνία καταδεικνύουν ότι δεν γνωρίζουν πλέον - ή δεν γνώριζαν ποτέ - τι είναι η Εκκλησία, επιπλέον ότι έχουν χάσει από τα μάτια τους μια βασική αρχή του δικαίου: οι ανώτεροι δεν χάνουν αυτόματα το αξίωμά τους λόγω της ηθικής τους αναξιότητας, η οποία πρέπει πρώτα να αποδειχθεί και, εάν αποδειχθεί, μπορεί να επηρεάσει τη θέση τους μόνο εάν η εξουσία που βρίσκεται από πάνω τους αποφασίσει να τους απομακρύνει. Αυτοί που μπορούν να το διατάξουν αυτό σίγουρα δεν είναι οι υπήκοοι, οι οποίοι, κατά συνέπεια, δεν έχουν την εξουσιοδότηση να αποσυρθούν μονομερώς από την εξουσία τους ή να εξαιρεθούν από την υπακοή σε ό,τι είναι νόμιμο . Η παρατήρηση ότι ο νόμος εφαρμόζεται με διαφορετικά μέτρα και σταθμά ανάλογα με το αν κάποιος είναι συντηρητικός ή προοδευτικός δεν αποτελεί επαρκή λόγο για να τοποθετηθεί κανείς εκτός του ίδιου του νόμου επινοώντας ένα ανύπαρκτο δικαίωμα υποκατάστασης .
Λανθασμένες αντιλήψεις για την Εκκλησία και την ιεροσύνη
Η επίγεια Εκκλησία είναι μια αληθινή κοινωνία που διέπεται από το δίκαιο, το οποίο σε πολλές περιπτώσεις αντιπροσωπεύει τη μόνη προστασία των αδυνάτων, και χωρίς το οποίο θα κατέληγε σε ακόμη μεγαλύτερο χάος. Όσοι υπονομεύουν την εκκλησιαστική τάξη για φαινομενικά ενάρετους λόγους (δηλαδή, για να υπερασπιστούν την Εκκλησία) προκαλούν στην Εκκλησία τεράστια ζημιά, όχι μόνο διαιρώντας την αλλά υπονομεύοντας την ίδια την αρχή της συνοχής της. Αυτό αποκαλύπτει σοβαρές δογματικές ελλείψεις όσον αφορά τη φύση της Εκκλησίας ως ορατής κοινωνίας, καθώς και τη φύση του δικαίου, που περιορίζεται σε μια απλή συσσώρευση θετικών ανθρώπινων κανόνων, που υπόκεινται πάντα σε αλλαγή ή αναστολή. Έτσι, όπως οι μοντερνιστές, οι σχισματικοί παραδοσιακοί αποδεικνύουν ότι έχουν καλλιεργήσει μια πνευματιστική και διανοουμενιστική ιδέα της Εκκλησίας... με άλλα λόγια, μια Γνωστική ιδέα, σίγουρα διαφορετική σε χρώμα, αλλά ουσιαστικά παρόμοια.
Στο ίδιο πνεύμα με αυτή τη σοβαρή εκκλησιολογική παρεξήγηση, έρχεται και η παρεξήγηση σχετικά με την Καθολική ιεροσύνη, της οποίας το ουσιώδες χαρακτηριστικό είναι η ιεραρχική κοινωνία, χωρίς την οποία δεν είναι Καθολική. Δεν αρκεί να υπάρχει το ζήτημα του ιερατικού αξιώματος (δηλαδή, τα τρία αξιώματα της διακυβέρνησης, της διδασκαλίας και του αγιασμού, επίσης κοινά στους Ορθόδοξους), αλλά είναι επίσης απαραίτητο να υπάρχει και η μορφή (δηλαδή, ο δεσμός μεταξύ του ιερέα και του επισκόπου και μεταξύ των επισκόπων και του Πάπα, ένας δεσμός χάρη στον οποίο η ιεροσύνη ασκείται, όπως πρέπει, στην ενότητα του Μυστικού Σώματος, συμβάλλοντας έτσι στην ανάπτυξη και την ευημερία του). Αυτό δεν είναι τυχαίο , αλλά ανήκει στην ίδια την ουσία της ιεροσύνης. Ελλείψει αυτής, επομένως, δεν υπάρχει Καθολική ιεροσύνη, αλλά μια μη Καθολική ιεροσύνη , κατάφωρα ελαττωματική, καθώς της λείπει η Καθολική μορφή της ίδιας της ιεροσύνης.
Υπό το πρίσμα των ανωτέρω, είναι σαφές ότι η ιδέα της χειροτονίας επισκόπων εκτός της ιεραρχικής κοινωνίας με σκοπό τη διατήρηση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας είναι εγγενώς αντιφατική, δεδομένου ότι οι επίσκοποι που χειροτονούνται με πράξη διακοπής της κοινωνίας δεν είναι Καθολικοί. Ο ισχυρισμός ότι αυτό δεν αποτελεί πράξη διακοπής επειδή οι νέοι επίσκοποι δεν διεκδικούν δικαιοδοσία αλλά προορίζονται αποκλειστικά για τη χορήγηση των μυστηρίων του Χρίσματος και των Χειροτονιών υπονοεί ένα ακόμη σοβαρό δογματικό σφάλμα. Εκτός από την αγνόηση του αδιαχώριστου της tria munera , αυτή η περίεργη θέση αγνοεί τη φύση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας, η οποία ουσιαστικά αποτελεί συνέχεια του αποστολικού αξιώματος της φροντίδας του ποιμνίου του Κυρίου. Η munus regendi (και, επομένως, η δικαιοδοσία) είναι το υπομόχλιο των άλλων δύο, της munus docendi και της munus sanctificandi : κανείς, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί νόμιμα να διδάξει με τρόπο που να δεσμεύει τη συνείδηση ούτε να απονέμει τα Μυστήρια παρά μόνο σε εκείνους επί των οποίων έχει εξουσία.
Οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν τον κανόνα: οι επίσκοποι της Αγίας Έδρας, οι αποστολικοί νούντσιοι και οι βοηθοί επίσκοποι δεν έχουν δικαιοδοσία επί μέρους του Λαού του Θεού, αλλά παρ' όλα αυτά είναι χειροτονημένοι να την έχουν, σε τέτοιο βαθμό που μπορούν να λάβουν τη διακυβέρνηση μιας επισκοπής από τον Πάπα με απλό διάταγμα, χωρίς καμία περαιτέρω μυστηριακή παρέμβαση. Για να διατηρήσουν τη μορφή με κάποιο τρόπο, λαμβάνουν τον τίτλο μιας αρχαίας επισκοπής που δεν υπάρχει πλέον, ακριβώς επειδή η επισκοπή, αντί να υπηρετεί την απλή «παραγωγή» μυστηρίων, αποσκοπεί από τη φύση της στην καθοδήγηση των Χριστιανών που ζουν σε έναν δεδομένο τόπο. Επομένως, δεν υπάρχει επισκοπή που να αποτελείται αποκλειστικά από την potestas ordinis , αφού περιέχει στη ρίζα της, κατ' ουσίαν, και την potestas regiminis , ουσιαστικά παρούσα ακόμη και σε έναν επίσκοπο που δεν έχει εδαφική ή προσωπική δικαιοδοσία.
Το γεγονός ότι η κανονική μορφή της ιεραρχικής κοινωνίας έχει εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου δεν αλλάζει την ουσία του ζητήματος: όπως ακριβώς μια απαραίτητη και υγιής οργανική εξέλιξη έχει σημειωθεί τόσο στο δόγμα όσο και στη λατρεία, έτσι έχει συμβεί και στο δίκαιο της Εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι κατά την πρώτη χιλιετία ο Πάπας δεν διόριζε προσωπικά τους επισκόπους, όπως ακριβώς, μέχρι τη Σύνοδο του Τρέντου, δεν υπήρχε νομικός μηχανισμός για την ενσάρκωση των ιερέων. Παρ' όλα αυτά, μια κανονική μορφή ιεραρχικής κοινωνίας, ακόμη και αν δεν ήταν σταθερή όπως είναι σήμερα, αναμφίβολα υπήρχε, αν και ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας († 107), καθ' οδόν προς τη Ρώμη, όπου θα στεφόταν με μαρτύριο, έγραψε στους Χριστιανούς να μην κάνουν απολύτως τίποτα χωρίς τον επίσκοπο, ενώ επιβεβαίωνε ότι η Ρωμαϊκή Έδρα προεδρεύει ολόκληρης της Εκκλησίας (βλ. Σμύρνη , 8, 1· Ρωμ. , Πρόλογος). Με άλλα λόγια, η κανονική μορφή καθορίστηκε σταδιακά, αλλά υπήρχε πάντα, αν και αρχικά στο εμβρυακό της στάδιο. Σήμερα, ωστόσο, επικρατεί η τρέχουσα, όχι αυτή μιας επιλεγμένης εποχής.
Σύναψη
Από τις μέχρι στιγμής σκέψεις, είναι σαφές ότι οι αυτονομιστές όλων των δογμάτων (Λεφεβριανοί, Βιγκανιστές, Αντιστασιακοί, παρόμοιοι και παράγωγοι) δεν είναι μόνο σχισματικοί, αλλά και αιρετικοί, καθώς, στη θεωρία και την πράξη, απορρίπτουν ουσιώδη σημεία του εκκλησιολογικού δόγματος. Η πανάκεια με την οποία νομιμοποιούν την εξέγερσή τους (η κατάσταση ανάγκης ) είναι ένα κραυγαλέο ψέμα: είναι αβάσιμο το γεγονός ότι, εκτός από αυτούς, δεν υπάρχουν ιερείς και επίσκοποι σε όλη την Καθολική Εκκλησία ικανοί να διδάξουν ορθή διδασκαλία και να χορηγήσουν έγκυρα μυστήρια. Η αποδοχή ή η απόρριψη της Β' Βατικανού δεν είναι καθόλου καθοριστικός παράγοντας: παρά την καταστροφή που προκάλεσαν οι αποστάτες που τη χρησιμοποίησαν για να υπονομεύσουν την Εκκλησία, ο ποιμαντικός και όχι ο δογματικός χαρακτήρας της διασφαλίζει ότι τα κείμενά της δεν δεσμεύουν τις συνειδήσεις των πιστών, εκτός από το βαθμό που είναι σύμφωνα με το διαχρονικό Μαγιστέριο.
Οι ασάφειες που άνοιξαν την πόρτα σε ολέθρια λάθη, παρά το γεγονός ότι προκάλεσαν τεράστια ζημιά, δεν απειλούν πλέον την πίστη των αληθινών Καθολικών, οι οποίοι κατά χάρη έχουν ανακαλύψει ξανά την οδό της αλήθειας. Υπάρχουν λεγεώνες ιερέων και λαϊκών με δίκαιη συνείδηση που, παρά τις δογματικές ελλείψεις που προκύπτουν από την κακή τους εκπαίδευση, βαδίζουν υπό την καθοδήγηση της Συνοδεμτρίχης προς μια πλήρη κατανόηση της παρακαταθήκης που έχουν λάβει. Αυτό που εμποδίζει περισσότερο την επανεύρεση της Παράδοσης και της αρχαίας Λειτουργίας είναι ακριβώς το γεγονός ότι τα επαναστατικά κινήματα την καθιστούν σημαία τους και αιτία για να διχάσουν την Εκκλησία. Όσοι αγαπούν αληθινά τη Νύμφη του Χριστού, ωστόσο, επιμένουν στην καλοσύνη, ανεξάρτητα από τους Νικολαϊτές που την καταδυναστεύουν, προετοιμάζοντας ενεργά τη θεϊκή παρέμβαση με προσευχή και αφοσίωση, αλλά χωρίς να αναλαμβάνουν καθήκοντα και ρόλους που δεν τους ανήκουν, αλλά μάλλον, ως αληθινοί Καθολικοί, εμπιστεύονται τυφλά την Πρόνοια καθώς συνεργάζονται μαζί της.
ΤΟ ΘΕΜΑ ΟΜΩΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΑΠΟΣΙΩΠΑΤΑΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ. ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΚΑΘΙΣΤΑ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΑΔΥΝΑΜΕΣ. ΚΑΝΕΝΑΣ ΔΕΝ ΞΕΡΕΙ ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙ. ΟΤΑΝ ΤΟ ΜΑΘΟΥΜΕ ΜΑΛΛΟΝ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΑΡΓΑ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου