Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος Σνάιντερ: «Δεν μπορούμε να συνεχίσουμε με το Novus Ordo ».

της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄

                                                Επίσκοπος Αθανάσιος Σνάιντερ

Η Ρώμη τιμωρεί τους υπερασπιστές της Παράδοσης και αφήνει τις αιρέσεις ατιμώρητες.
Ο Αρχιεπίσκοπος Σέναϊντερ καταγγέλλει αυτή την αντίφαση και προβλέπει ότι η ιστορία θα αποδώσει δικαιοσύνη στο έργο του Αρχιεπισκόπου Μαρσέλ Λεφέβρ.

Σε συνέντευξή του στην Catholic Herald στις 13 Οκτωβρίου 2026, ο Επίσκοπος Αθανάσιος Σνάιντερ, βοηθός επίσκοπος της Αστάνα (Καζακστάν), επανέρχεται στην κατάσταση της Παραδοσιακής Λειτουργίας υπό την αρχιερατεία του Λέοντα ΙΔ΄ .
Σημειώνει ότι οι περιορισμοί που επέβαλε ο Φραγκίσκος με τις Παραδοσιακές Λειτουργίες παραμένουν αμετάβλητοι και έχουν μάλιστα αυστηροποιηθεί σε ορισμένες επισκοπές: «Ακούμε για επισκοπές όπου ο αριθμός των Παραδοσιακών Λειτουργιών έχει μειωθεί δραστικά, κάτι που φαίνεται να αποτελεί διωγμό».

Ο ιεράρχης αποδοκιμάζει ιδιαίτερα το κλείσιμο των χώρων λατρείας όπου οι οικογένειες έβρισκαν πολύτιμη υποστήριξη για τη χριστιανική τους ζωή.

Τον Δεκέμβριο του 2025, ζήτησε προσωπικά από τον Λέοντα ΙΔ΄ να είναι γενναιόδωρος απέναντι σε αυτούς τους πιστούς, υπό την ιδιότητά του ως κοινού πατέρα όλων των Καθολικών. Αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, η Παραδοσιακή Λειτουργία συνεχίζει να αντιμετωπίζεται από τις ρωμαϊκές αρχές « ως κάτι επικίνδυνο ».
Ο Αρχιεπίσκοπος Σνάιντερ υπενθυμίζει ότι οι Παραδοσιακές Λειτουργίες στοχεύουν στο να οδηγήσουν σταδιακά τους πιστούς που είναι προσκολλημένοι στην παραδοσιακή λειτουργία προς τη νέα Λειτουργία. Και μιλάει για μια σκόπιμη πολιτική: « Είναι προφανές ότι οι αρχές της Αγίας Έδρας και πολλών επισκοπών προσπαθούν να εξαλείψουν την παραδοσιακή Θεία Λειτουργία ».

«Το Novus Ordo παρουσιάζει εμφανή δογματικά και λειτουργικά ελαττώματα».

Στη συνέντευξη, ο Αρχιεπίσκοπος Schneider αναφέρεται στη συνέχεια στο ζήτημα της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄, στην οποία στρέφονται πολλοί Καθολικοί που δεν έχουν παραδοσιακή Λειτουργία στην επισκοπή τους.
Υπενθυμίζει ότι οι θεμελιώδεις διαφωνίες μεταξύ Ρώμης και Εταιρείας χρονολογούνται από συζητήσεις που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της ζωής του Αρχιεπισκόπου Lefebvre και αφορούν δύο σημεία: « Το πρώτο είναι ότι η Αγία Έδρα απαιτεί από την Εταιρεία να αναγνωρίσει τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο ως σύμφωνη με την Παράδοση. Το δεύτερο σημείο είναι ότι απαιτεί η Εταιρεία νά αναγνωρίσει την εγκυρότητα του Novus Ordo , ή λειτουργικής μεταρρύθμισης που ακολουθεί τη Σύνοδο ».

Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Schneider, η Εταιρεία δεν μπορεί να αποδεχθεί αυτά τα δύο σημεία, λόγω των δογματικών δυσκολιών που εγείρουν: « Ορισμένες δηλώσεις στα κείμενα της Δεύτερης Βατικανή Σύνοδο παρουσιάζουν προφανείς ασάφειες. Το Novus Ordo παρουσιάζει εμφανή δογματικά και λειτουργικά ελαττώματα » και επισημαίνει πολύ έντονες προτεσταντικές τάσεις και τη μείωση του θυσιαστικού χαρακτήρα της Λειτουργίας, ακόμη και όταν τελείται σύμφωνα με τις προδιαγραφές.

Ο ιεράρχης τονίζει ότι αυτά τα ελαττώματα δεν συνδέονται μόνο με λειτουργικές καταχρήσεις, αλλά και με τα ίδια τα κείμενα της νέας Λειτουργίας: « Ακόμα και στα λατινικά, το κείμενο του Novus Ordo παρουσιάζει σοβαρά δογματικά κενά, ιδιαίτερα στις νέες προσευχές της Προσφοράς και στη δεύτερη Ευχαριστιακή Προσευχή ».
Σημειώνει επίσης ότι οι όροι ευνοούν έναν εορτασμό προσανατολισμένο στη « συνάντηση, την ανταλλαγή », εις βάρος του θυσιαστικού χαρακτήρα της Λειτουργίας, και αυτό αποτελεί, κατά την άποψή του, « μια σοβαρή ρήξη με ολόκληρη την Παράδοση και μια απειλή για τον ουσιαστικό θυσιαστικό χαρακτήρα της Θείας Λειτουργίας ».

Ακριβώς σε αυτό το επίπεδο ο Επίσκοπος Schneider αναγνωρίζει τον ρόλο που διαδραμάτισε ο Αρχιεπίσκοπος Lefebvre και το έργο του για πάνω από μισό αιώνα.
Ο Επίσκοπος Schneider φτάνει στο σημείο να επαινέσει τη δράση της Εταιρείας: « Η παρουσία και η δραστηριότητα της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ και το έργο του Αρχιεπισκόπου Lefebvre φαίνονται πιο προνοητικά από ποτέ. Πρόκειται για ένα έργο Θείας Πρόνοιας που, με την παρουσία του, την ύπαρξή του και τη δράση του, υπενθυμίζει στην Αγία Έδρα την ανάγκη να διευκρινίσει ορισμένες σημαντικές συνοδικές δηλώσεις, αντικειμενικά αμφίβολες και διφορούμενες, και να μεταρρυθμίσει το Novus Ordo σύμφωνα με την Παράδοση .

«Δεν μπορούμε να συνεχίσουμε με το Novus Ordo ».

Ο Αρχιεπίσκοπος Schneider καταγγέλλει στη συνέχεια την άρνηση της Ρώμης να αμφισβητήσει τις αμφισβητούμενες διδασκαλίες της Συνόδου: « Μέχρι σήμερα, η Αγία Έδρα δεν είχε καμία βούληση να αναγνωρίσει αυτά τα σημεία, ούτε την ανάγκη να διορθώσει οτιδήποτε». Αντιθέτως, απαιτεί από όλους, συμπεριλαμβανομένης της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄, μια λεγόμενη ερμηνευτική συνέχειας, την οποία θα ονόμαζα απλή πνευματική ακροβασία ή τετραγωνισμό του κύκλου ».

Πεπεισμένος ότι μια μέρα η ιστορία θα αναγνωρίσει τις υπηρεσίες που προσέφερε στην Εκκλησία ο Αρχιεπίσκοπος Λεφέβρ , ο ιεράρχης δηλώνει: « Κατά τη γνώμη μου, καθώς η ιστορία περνάει, η συμβολή του Αρχιεπισκόπου Λεφέβρ και της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ θα θεωρηθεί αργότερα ωφέλιμη για ολόκληρη την Εκκλησία. Η Εκκλησία πρέπει να επιλύσει αυτά τα δύο ζητήματα ».

Και συνεχίζει σταθερά: « Δεν μπορούμε να συνεχίσουμε με το Novus Ordo· είναι αδύνατο. Δεν μπορούμε να ανεχθούμε τις προφανείς δογματικές ασάφειες ορισμένων δηλώσεων της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου. Πρέπει να επιλυθούν ».
Και διευκρινίζει: «Αυτό είναι ουσιαστικά αυτό που ζητά η Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄: τη δυνατότητα και την ελευθερία να ενεργεί σύμφωνα με τη διδασκαλία του Magisterium, διαχρονική και σαφή .»

Ο Αρχιεπίσκοπος Schneider καλεί επομένως τις ρωμαϊκές αρχές να επιτρέψουν μια πραγματική δογματική συζήτηση, χωρίς να επιβάλλουν προηγούμενη αποδοχή των αμφισβητούμενων σημείων. Ελπίζει επίσης ότι η Αγία Έδρα « θα προχωρήσει σε μια προοδευτική ενσωμάτωση της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄, πιστεύοντας ότι αυτό θα ήταν ωφέλιμο για ολόκληρη την Εκκλησία ».

Κυρώσεις κατά της Εταιρείας, αλλά καμία κατά των αιρέσεων.

Όσον αφορά τις επισκοπικές χειροτονίες της 1ης Ιουλίου 2026, ο Επίσκοπος Schneider καταγγέλλει την αντίδραση της Αγίας Έδρας, την οποία θεωρεί ως επιθυμία τιμωρίας της Εταιρείας και εξάλειψης της επιρροής της στην Εκκλησία: « Όσο για την εξαιρετικά αυστηρή αντίδραση της Αγίας Έδρας στις επισκοπικές χειροτονίες της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄: όπως φαίνεται από έναν αντικειμενικό εξωτερικό παρατηρητή, θα μπορούσε να οριστεί ως συναισθηματική, μια αυστηρή κρίση με ένα είδος επιθυμίας τιμωρίας, αποβολής της Εταιρείας και της επιρροής της από τη ζωή της Εκκλησίας ».
Αυτή η αυστηρότητα του φαίνεται ακόμη πιο αδικαιολόγητη δεδομένου ότι η Ρώμη επιδεικνύει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι σε όσους αποστασιοποιούνται ανοιχτά από την Καθολική πίστη και πειθαρχία. Και καταγγέλλει μια αυστηρότητα που φαίνεται να επιφυλάσσεται για την Παράδοση: « Από την άλλη πλευρά, η Αγία Έδρα ανέχεται πολλές δημόσιες αιρέσεις σε πολλά μέρη, με επισκόπους που υπονομεύουν την πίστη και την πειθαρχία της Εκκλησίας και οι οποίοι ούτε τιμωρούνται ούτε επιπλήττονται ».
Και ο Επίσκοπος Schneider δίνει το παράδειγμα του επισκόπου της Αμβέρσας, στο Βέλγιο, ο οποίος ανακοίνωσε δημόσια την πρόθεσή του να χειροτονήσει παντρεμένους άνδρες, παρά την πειθαρχία που ισχύει στη Λατινική Εκκλησία. Μετά από μια αρχική δήλωση το προηγούμενο έτος, ο επίσκοπος επανέλαβε την πρόθεσή του χωρίς να λάβει - σημειώνει ο Επίσκοπος Schneider - καμία επίπληξη ή έγκριση από την Αγία Έδρα.

Και ο Επίσκοπος Schneider προσφέρει δύο ακόμη παραδείγματα: « Σημειώνουμε επίσης την ανοιχτότητα και την απεριόριστη γενναιοδωρία της Αγίας Έδρας προς το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα και προς την λεγόμενη Συνοδική Οδό στη Γερμανία και αλλού, η οποία de facto αρνείται και υπονομεύει την Καθολική πίστη ».
Έτσι, καταγγέλλει « μια κραυγαλέα αντίφαση στη συμπεριφορά της Αγίας Έδρας προς την Εταιρεία του Αγίου Πίου Ι΄, αφενός, και αφετέρου προς άλλα αντικειμενικά και προφανώς αιρετικά κινήματα και άτομα εντός της Εκκλησίας ».
Για τον Επίσκοπο Σνάιντερ, αυτή η διαφορά στην αντιμετώπιση αποκαλύπτει τη σοβαρότητα της κρίσης που αντιμετωπίζει η Αγία Έδρα. Πιστεύει ότι, σε κάποιο βαθμό, είναι θύμα ενός « εχθρικού κατεστημένου » που επιτυγχάνεται από άτομα και δυνάμεις που επιδιώκουν να μεταμορφώσουν ριζικά την καθολική πίστη, φέρνοντάς την πιο κοντά στον Προτεσταντισμό και προσαρμόζοντάς την πλήρως στις μόδες του σύγχρονου κόσμου.

«Βιώνουμε μια μορφή πνευματικής εξορίας».

Ο Επίσκοπος Σνάιντερ πιστεύει ότι η Αγία Έδρα μπορεί να ξεπεράσει αυτήν την κρίση μόνο επιστρέφοντας στην κύρια αποστολή της: « Σε μια τόσο σοβαρή κατάσταση, μόνο η θεϊκή παρέμβαση μπορεί να φέρει θεραπεία και να επιτρέψει στην Αγία Έδρα να είναι και πάλι η φωτεινή έδρα της Αλήθειας, η Μητέρα και η Διδάσκαλος ολόκληρου του κόσμου στην αγνότητα της καθολικής και αποστολικής πίστης ».
Παραμένει πεπεισμένος ότι ο παπισμός θα ανακαλύψει ξανά αυτή την πιστότητα επειδή έχει θεσπιστεί από τον Θεό.
Για να περιγράψει την τρέχουσα κρίση, κάνει μια παραλληλία με την εξορία των Παπών στην Αβινιόν: « Σήμερα βιώνουμε μια μορφή πνευματικής εξορίας: σε κάποιο βαθμό, ολόκληρη η διδασκαλία και η λειτουργία εξορίζονται από την Αγία Έδρα. Με άλλα λόγια, η σαφήνεια της διδασκαλίας και η ιερότητα της διδασκαλίας και της παράδοσης αναστέλλονται προσωρινά. Αλλά θα επιστρέψουν » .

Και θυμάται ότι κάποτε, η Αγία Αικατερίνη της Σιένα , η Αγία Βριγήτη της Σουηδίας και άλλοι άγιοι παρότρυναν ακούραστα τους Παπές να επιστρέψουν στη Ρώμη. Σήμερα, βλέπει έναν παρόμοιο ρόλο να διαδραματίζει η πιστότητα των καθολικών οικογενειών, των παιδιών, των νέων, των ιερέων και των θρησκευόμενων γυναικών που παραμένουν προσκολλημένες στην παραδοσιακή πίστη και τη λειτουργία. Και εξηγεί ότι αυτοί είναι που ήδη συμβάλλουν, με τη χριστιανική τους ζωή και την επιμονή τους, στην προετοιμασία του τέλους αυτής της δογματικής και λειτουργικής εξορίας.
Πράγματι, παρά τους περιορισμούς, η Παραδοσιακή Λειτουργία συνεχίζει να εξαπλώνεται, συνοδευόμενη από πολλές κλήσεις και μια γόνιμη καθολική οικογενειακή ζωή. « Αυτό δείχνει ότι η Παραδοσιακή Λειτουργία είναι μια θεϊκή δύναμη. Δεν βρίσκεται μόνο στα χέρια των εκκλησιαστικών αρχών. Έτσι, αυτό το κίνημα θα θριαμβεύσει και βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη ».
Ο Αρχιεπίσκοπος Σνάιντερ ελπίζει ότι ο Λέων ΙΔ΄ και οι επίσκοποι θα αναγνωρίσουν σε αυτή τη ζωντάνια τα σημάδια της δράσης του Αγίου Πνεύματος. « Βλέπετε, η παράδοση είναι ζωντανή, αποδίδει καρπούς: υπάρχουν πολλές κλήσεις και μεγάλες οικογένειες που αγαπούν την Εκκλησία ».
Και τέλος, επιμένει στην προσκόλληση αυτών των πιστών που είναι δεμένοι με την Παράδοση, οι οποίοι δεν τρέφουν πικρία και δεν επικρίνουν τον Πάπα.«Απλώς επιδιώκουν να έχουν την πίστη και τη Λειτουργία των προγόνων τους και των Αγίων. Μόνο αυτή η πίστη θα διασφαλίσει το μέλλον και την ανανέωση της Εκκλησίας ».

Και ο επίσκοπος πιστεύει ότι έτσι προετοιμάζεται η επιστροφή των Παπών, πλήρως συνδεδεμένων με την Παράδοση, πιστών στην αποστολή που εμπιστεύτηκε ο Κύριός μας στον Άγιο Πέτρο και τους διαδόχους του.

Mons. Athanasius Schneider: «Non possiamo continuare con il Novus Ordo» - Articolo della Fraternità San Pio X

Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΔΕΝ ΔΙΑΘΕΤΕΙ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΤΕΣ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΗΣ. ΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΣΤΟ ΣΥΝΟΛΟ ΤΟΥΣ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΣΕΙ ΑΚΟΜΗ ΟΤΙ ΤΟΥΣ ΑΛΛΑΞΑΝ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ. ΟΤΙ ΕΧΟΥΜΕ ΕΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΜΙΑ ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΙΣΩΣ ΤΑ ΜΕΓΑΦΩΝΑ ΝΑ ΕΧΟΥΝ ΑΥΤΟ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΝΑ ΜΗΝ ΑΚΟΥΓΟΝΤΑΙ ΤΑ ΤΡΟΠΑΡΙΑ, ΝΑ ΜΗ ΞΕΧΩΡΙΖΟΥΝ ΟΙ ΛΕΞΕΙΣ  ΝΑ ΜΗΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑ Ή ΕΞΗΓΗΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΑΛΛΑ ΗΘΙΚΟΠΛΑΣΤΙΚΕΣ ΑΝΟΗΣΙΕΣ ΑΠΟ ΑΜΟΡΦΩΤΟΥΣ, ΑΨΥΧΟΥΣ, ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣ.

Η ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ ΔΕΝ ΑΝΗΚΕΙ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ. ΧΑΘΗΚΕ Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΜΑΣ. Η ΣΩΤΗΡΙΑ. ΤΩΝ ΨΥΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΩΜΑΤΩΝ ΗΜΩΝ ΣΤΗ ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΤΙ ΕΧΟΥΜΕ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΟΥ; ΤΗΝ ΑΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΚΟΣΜΙΚΕΥΜΕΝΗΣ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΕΙ ΤΗΝ ΠΛΑΝΗ ΤΗΣ ΔΙΑΔΙΔΕΙ ΟΤΙ ΣΤΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΕΧΟΥΜΕ ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΕΣ. ΑΛΟΙΜΟΝΟ. 

Αρχιεπίσκοπος τ. Σιναίου Δαμιανός: Η Ελληνική κυβέρνηση πούλησε στην Αίγυπτο τη μονή του Σινά!

 

Αρχιεπίσκοπος τ. Σιναίου Δαμιανός: Η Ελληνική κυβέρνηση πούλησε στην Αίγυπτο τη μονή του Σινά!

Δραματική Παρέμβαση του πρώην Σιναίου Δαμιανού προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο: «Η Μονή “πουλήθηκε” στην Αίγυπτο – Μη μείνετε στην ιστορία ως συνεργός»

Σεισμό στους εκκλησιαστικούς και διπλωματικούς κύκλους προκαλεί η επιστολή-καταγγελία του πρώην Αρχιεπισκόπου Σιναίου Δαμιανού προς τον Μακαριώτατο Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερώνυμο, καθώς και τα μέλη της Διαρκούς Ιεράς Συνόδου (ΔΙΣ).

Ο πρώην Ιεράρχης, επικαλούμενος την ιδιότητά του ως βαθύς γνώστης του θέματος αλλά και ως θεράπων της αρχαιολογίας, εξαπολύει βαριές κατηγορίες κατά της Ελληνικής Κυβέρνησης

Καταγγελία για «πώληση» και αμφισβήτηση 15 αιώνων ιστορίας.

Στο επίκεντρο της επιστολής βρίσκεται η καταγγελία ότι η Μονή «πουλήθηκε» από την ελληνική πλευρά στην Αιγυπτιακή Κυβέρνηση, υπό το πρόσχημα μιας «ψεύτικης δικαστικής διαδικασίας». Όπως σημειώνει ο πρώην Σιναίου Δαμιανός, με την εξέλιξη αυτή αμφισβητούνται 15 αιώνες ιστορίας και προσφοράς της Μονής, ενώ αθετήθηκε ο «ευαγγελικός λόγος» του Αχτιναμέ για το Ισλάμ.

Μάλιστα, ο Ιεράρχης υπενθυμίζει το δημοσίευμα της ιταλικής εφημερίδας Corriere della Sera (Ιούνιος 2025), το οποίο ανέφερε χαρακτηριστικά ότι:
«Η Ελλάδα μη έχοντας κάτι να εκποιήσει από το παρόν της, πουλάει το παρελθόν της».

Στήριξη στους μοναχούς που αντιδρούν.

Ιδιαίτερη αίσθηση προκαλεί η ανοιχτή στήριξη που παρέχει ο πρώην Σιναίου Δαμιανός στους μοναχούς της Μονής. Αν και αναγνωρίζει ότι η θέση του μπορεί να προκαλέσει έκπληξη, δηλώνει ότι επιλέγει «τη γλώσσα της αλήθειας» και δικαιώνει τους μοναχούς οι οποίοι αρνούνται να υπογράψουν τη συμφωνία αυτή, αποκαλώντας την «ντροπιαστική». Παράλληλα, αφήνει αιχμές αναφέροντας ότι πρόκειται για μια συμφωνία την οποία «κανείς, ούτε καν ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος, δεν έχει διαβάσει».

Στον επίλογο της επιστολής του, ο πρώην Αρχιεπίσκοπος Σιναίου απευθύνει δραματική έκκληση προς τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας της Ελλάδος:

«Μακαριώτατε, στην ηλικία μας αυτό που έχουμε προ των οφθαλμών μας είναι η υστεροφημία μας. Μη μείνει στην ιστορία η Εκκλησία της Ελλάδος υπό την ηγεσία σας ως συνεργός στην ντροπιαστική αυτή πώληση».

Το ακριβές κείμενο της επιστολής όπως αναγράφεται στο έγγραφο:
ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ πρώην ΣΙΝΑΙΟΥ ΔΑΜΙΑΝΟΣ
ΠΡΟΣ
Τον Μακαριώτατον Αρχιεπίσκοπον Αθηνών
και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερώνυμον
ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ: Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Μέλη ΔΙΣ
Μακαριώτατε,

Προσφεύγω σε σας ως εξ αρχής γνώστη του θέματος που σύμφωνα με δημοσιεύματα πρόκειται να συζητηθεί στην προσεχή έκτακτη σύγκλιση της Συνόδου και από τους πρώτους που βοήθησαν αποφασιστικά στην πορεία του και έναν δόκιμο θεράποντα της αρχαιολογίας που γνωρίζει την αξία της Μονής και των κειμηλίων της. Δεν θα μπω σε λεπτομέρειες τις οποίες γνωρίζετε, έστω και παραποιημένες.
Δυστυχώς η Μονή «πουλήθηκε» από την Ελληνική Κυβέρνηση στην Αιγυπτιακή με πρόσχημα ψεύτικη δικαστική διαδικασία. Αμφισβητήθηκαν 15 αιώνες ιστορίας και προσφοράς. Αθετήθηκε ο για το Ισλάμ «ευαγγελικός λόγος» του Αχτιναμέ και επαληθεύτηκε το δημοσίευμα του Ιουνίου 2025 της ιταλικής εφημερίδας Corriere de la Sera στο συγκεκριμένο θέμα που έγραψε ότι «η Ελλάδα μη έχοντας κάτι να εκποιήσει από το παρόν της πουλάει το παρελθόν της».
Θα παραξενευτείτε γι’ αυτό που θα σας πω αλλά θέλω να μιλάω τη γλώσσα της αλήθειας. Οι μοναχοί της Μονής και απέναντί μου πραξικοπηματίες που δεν υπογράφουν την ντροπιαστική αυτή συμφωνία – που κανείς και πιστεύω ούτε εσείς έχει διαβάσει- έχουν δίκιο, γι’αυτό και σας γράφω αυτή την επιστολή.
Μακαριώτατε, στην ηλικία μας αυτό που έχουμε προ των οφθαλμών μας είναι η υστεροφημία μας. Μη μείνει στην ιστορία η Εκκλησία της Ελλάδος υπό την ηγεσία σας ως συνεργός στην ντροπιαστική αυτή πώληση.

Μετά της εν Κυρίω αδελφικής αγάπης και πολλού σεβασμού

† Ο πρ. Σιναίου Δαμιανός (agapotonxristo)

Στην ίδια κατεύθυνση για το θέμα κινήθηκε και ο πατριάρχης Βουλγαρίας Δανιήλ σε συνέντευξη του γεγονός που αναδεικνύει το Πανορθόδοξο ενδιαφέρον για την τύχη της ιστορικής Μονής:

”Σας ανησυχούν τα όσα συμβαίνουν στην Ιερά Μονή Σινά;

Οι καταπατήσεις των δικαιωμάτων των ιερών προσκυνημάτων της Ορθοδοξίας μας πάντα οδηγούσαν σε κακό αποτέλεσμα. Αυτό που μας σοκάρει σε αυτή την περίπτωση είναι ότι το Μοναστήρι του Σινά ενώ υπάρχει πάνω από μία χιλιετία, πριν από το σύγχρονο κράτος της Αιγύπτου, πριν από το σύγχρονο δικαστικό σύστημα στην Αίγυπτο, ξαφνικά, με ποια λογική και με ποιους νόμους, ένα δικαστήριο αποφασίζει να αφαιρέσει τα δικαιώματα της αδελφότητας της μονής, της ίδιας της μονής, πάνω σε όσα κατείχε επί αιώνες;

Αυτό είναι μια προφανής αδικία, μια προφανής απόπειρα προσβολής ενός τόσο σημαντικού προσκυνήματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και κανείς δεν μπορεί να μείνει αδιάφορος σε αυτό. Το να εμπορευματοποιηθεί ο τόπος, να μετατραπεί σε ένα τουριστικό αξιοθέατο, κάτι που πιθανολογείται να γίνει, θα ήταν καταστροφικό για το ίδιο το μοναστήρι και για τη διατήρησή του ως ενός μεγάλου προσκυνήματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας” (parapolitika)

dimpenews.com

Ὁ νοῦς βλέπει τὸ σκότος τῆς ψυχῆς. Άγιος Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής

Ὁ Γέρων Ἰωσὴφ εἶδε ὅλο τὸ βάθος τοῦ παλαιοῦ ἀνθρώπου καὶ μὲ πολὺ κόπο καὶ προσευχὴ καθάρισε τὸν ἑαυτόν του καὶ ὅλη ἡ ζωὴ του εἶναι ἕνα παράδειγμα μιμήσεως, γιὰ κάθε ἄνθρωπο ποὺ ἀγωνίζεται γιὰ τὴ σωτηρία τῆς ψυχῆς του.

Παραπονεῖται μάλιστα, ὅτι δὲν φροντίζουμε γιὰ τὸ ἐσωτερικό τῆς ψυχῆς καὶ γράφει:
«Ἡ σημερινὴ κατάστασις τῶν πολλῶν περιωρίσθη εἰς ἕνα τύπον ἐξωτερικόν. Πέραν τούτου δὲν ὑπάρχει φροντίδα καὶ μέριμνα διὰ τὸ ἐσωτερικόν τῆς ψυχῆς, ὅπου συνίσταται τὸ πᾶν· ὅπου ἑνώνεται ὁ ὑλικὸς μὲ τὸν ἄυλον, ὁ ἄνθρωπος μὲ τὸν Θεόν, κατὰ τὸ ἐγχωροῦν εἰς τὴν χωματώδη μας φύσιν. Τοῦτο εἶναι τὸ πολὺ ὡραῖον καὶ τὸ πάνυ καλόν. Ἄλλα πάντες τὸ ἀποφεύγομεν. Πάντες τὰ νῶτα στρέφομεν. Καθότι ἀπαιτεῖται ἀγών».

Εἰς τὸν ἀγώνα αὐτὸν τοῦ ἀνθρώπου, γιὰ νὰ ὑπάρξουν τὰ ἀνάλογα ἀποτελέσματα, πρέπει νὰ συνεργήσει ἡ χάρις τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ προαίρεση τοῦ ἀνθρώπου: «θὰ λυώση ὡς κηρὸς ὁ παλαιὸς ἄνθρωπος. Καὶ ὅπως ὁ σίδηρος, ὅταν ἐμβαίνη εἰς τὴν φωτιά, ξεκολλάει καὶ πέφτει ἡ σκουριά, ὅπου ἔχει ἐπάνω, ἔτσι γίνεται καὶ εἰς τὸν ἄνθρωπον. Ἔρχεται κατ’ ὀλίγον ἡ χάρις καὶ μόλις πλησίαση εἰς τὸν ἄνθρωπον ἀναλύει ὡς κηρός. Καὶ δὲν γνωρίζει εἰς αὐτὴν τὴν στιγμὴν ὁ ἄνθρωπος τὸν ἑαυτόν του, ἐνῶ ὅλος εἶναι πολυόμματος νοῦς καὶ διαυγέστατος. Ὅμως εἰς αὐτὴν τὴν ὑπερφυὴ ἐνέργειαν δὲν ἠμπορεῖ νὰ ξεχωρίση τὸν ἑαυτόν του, διότι ἐνοῦται μὲ τὸν Θεόν. Καὶ τότε πίπτει ἡ σκουριά. Ἀφαιρεῖται ἡ σφραγίδα. Ἀποθνήσκει ὁ παλαιὸς ἄνθρωπος. Ἀφαιρεῖται τὸ μητρικὸν αἷμα. Ἀνακαινοῦται τὸ φύραμα.

Καὶ δὲν ἀλλάζει κατὰ τὸ σῶμα ὁ ἄνθρωπος, ἀλλὰ τὰ φυσικὰ προτερήματα καὶ χαρίσματα τοῦ ἀνθρώπου, αὐτὰ φωτίζει, ἐνδυναμεῖ καὶ ἀνακαινίζει ἡ χάρις. Καὶ ζωογονεῖται ὁ πάλαι Ἀδάμ, ὁ πλασθείς κατ’ εἰκόνα Θεοῦ».
Ὅποιος ἀξιωθῆ νὰ ἰδῆ τὴν ἄβυσσον τῶν πταισμάτων τῆς ψυχῆς του θρηνεῖ ἀπὸ τὸ φρικτὸν αὐτὸ θέαμα. Ἐκ τῆς ὁράσεως τῆς καταστάσεως αὐτῆς προέρχεται ἡ μετάνοια, ἡ ἐπίγνωσις τοῦ ἑαυτοῦ μας, ἡ ἀληθινὴ ταπείνωσις καὶ ὁ φόβος τοῦ Θεοῦ. Ὅλα αὐτὰ εἶναι δωρήματα τῆς Χάριτος τοῦ Θεοῦ.
Ἐφ’ ὅσον δὲν ὑπάρχει ἡ ἐπίγνωσις τοῦ ἁμαρτωλοῦ ἑαυτοῦ μας θεραπεία δὲν ὑπάρχει. Ἀπὸ τὴν στιγμὴν ὅμως ποὺ ὁ νοῦς γίνεται θεωρὸς αὐτοῦ τοῦ σκότους τῆς ψυχῆς ἀρχίζει νὰ λειτουργῆ ἡ ταπείνωσις καὶ μαραίνεται ἡ ρίζα τῆς ἁμαρτίας, δηλαδὴ ἡ ὑπερηφάνεια.

Ἡ ὑπερηφάνεια εἶναι τὸ μεγαλύτερο ἐμπόδιο γιὰ τὸν φωτισμὸ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Βάσις καὶ θεμέλιο, κατὰ τοὺς ἁγίους Πατέρας, τῆς πνευματικῆς ζωῆς εἶναι ἡ ὑπακοή, διότι αὐτὴ χαρίζει τὴν ταπεινοφροσύνη. Εἶναι ἀδύνατον χωρὶς ὑπακοὴ ἡ ψυχὴ νὰ ἀπαλλαγῆ ἀπὸ τὰ πάθη τῆς οἰήσεως, τῆς κενοδοξίας καὶ τῆς ὑπερηφάνειας.

Ἡ μετάνοια εἶναι ἀνεκτίμητο δῶρο γιὰ τὸν ἄνθρωπο. Εἶναι τὸ καλύτερο φάρμακο γιὰ τὴν ἀποκατάσταση τῆς ψυχικῆς ὑγείας τοῦ ἀνθρώπου.

Ὁ Γέρων Ἰωσὴφ εἶναι πρακτικότατος διδάσκαλος, βιαστὴς καὶ ἀπαράμιλλος συνεχιστὴς ὅλης αὐτῆς τῆς Νηπτικῆς παραδόσεως, τῆς κρυπτῆς ἐργασίας ποὺ ἐπιτελεῖ ὁ νοῦς ἐγκλειόμενος στὴν ψυχή. Νὰ πὼς ἑρμηνεύει αὐτὴ τὴν κατάσταση τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ νοῦ. «Ὁ νοῦς εἶναι ὁ οἰκονόμος τῆς ψυχῆς, ὅπου κουβαλᾶ τροφὴν – ὅ,τι τὸν δώσης ἐσύ. Λοιπὸν ὅταν ἔχη εἰρήνην καὶ τὸν δίδεις ὅ,τι καλὸν θέλει, αὐτὸς τὰ κατεβάζει εἰς τὴν καρδίαν. Πρῶτον καθαρίζει αὐτὸς ἀπὸ ὄσας προλήψεις κατείχετο εἰς τὸν κόσμον. Ξεθολώνει ἀπὸ τοῦ βίου τὲς μέριμνες καὶ λέγοντας τὴν νοερᾶν προσευχὴν τελείως παύει ὁ μετεωρισμός. Καὶ τότε καταλαμβάνεις ὅτι ἐκαθαρίσθη. Διότι πλέον δὲν κινεῖται εἰς τὰ ἀκάθαρτα καὶ πονηρά, ὅπου εἶδεν ἢ ἤκουσεν εἰς τὸν κόσμον.

Μετὰ αὐτὸς διὰ τῆς εὐχῆς, εἰσερχόμενης καὶ ἐξερχομένης στὴν καρδία, καθαρίζει δρόμο καὶ ἐκβάλλει κάθε πικρία, αἰσχρότητα, ἀκαθαρσία ἀπὸ αὐτήν. Στήνει πόλεμο ὁ νοῦς πρὸς τὰ πάθη καὶ τοὺς δαίμονες, ποὺ ἐγείρουν αὐτά, ποὺ τόσα ἔτη φωλίαζαν σὲ αὐτὴ καὶ κανεὶς δὲν τοὺς ἤξερε οὔτε τοὺς ἔβλεπε.
Τώρα ὅμως ποὺ ὁ νοῦς ἔλαβε καθαρότητα -τὴν ἀρχαία στολὴ του- τοὺς βλέπει καὶ ὡς κύων γαυγίζει, ὑλακτεῖ, μάχεται μετ’ αὐτῶν ὡς κύριος καὶ φύλαξ ὅλου τοῦ διανοητικοῦ μέρους».

Εἶναι μεγάλη ἀλήθεια αὐτὸ τὸ ὁποῖο μᾶς ἀποκαλύπτει ὁ Γέρων Ἰωσήφ. Ὁ νοῦς κύριος καὶ φύλαξ ὅλου τοῦ διανοητικοῦ μέρους τῆς ψυχῆς. Αὐτὴ ἡ προσοχή, ἡ νηπτικὴ ἱκανότητα τοῦ νοῦ, χαρίζει σὲ αὐτὸν μεγάλη ἁπλότητα καὶ καθαρότητα. Ὁ νοῦς γυμνὸς ἀπὸ κάθε νόημα. Ἀφοῦ εἶναι ἐλεύθερος ἀπὸ κάθε λογισμό, τότε καὶ ἡ θεία χάρις ἐπαναπαύεται, γιὰ νὰ ἔλθει νὰ σκηνώσει σὲ αὐτόν, διότι τίποτε δὲν ὑπάρχει εὐάρεστο στὸ Θεό, ὅσον ὁ καθαρὸς λογισμός.

Ὁ Γέρων Ἰωσὴφ μὲ πολλὴ σαφήνεια περιγράφει πῶς ὁ νοῦς μὲ τὴν εὐχὴ καθαρίζει τὴ ψυχὴ ἀπὸ τὶς συγκαταθέσεις τῶν ἐμπαθῶν λογισμῶν: «Κρατῶν ὡς ὅπλον τὸ ὄνομα Ἰησοῦς μαστίζει τοὺς πολεμίους, ἄχρις ὅτου τοὺς βγάλη ὅλους ἀπ’ ἔξω, τριγύρω στὸ περικάρδιον· καὶ ὑλακτοῦσιν καὶ αὐτοὶ ὡς ἄγριοι κύνες. Ὁ δὲ νοῦς ἀρχίζει νὰ καθαρίζη τὴν βρώμαν καὶ ὅλην τὴν ἀκαθαρσίαν, ὅπου εἶχον μολύνει οἱ δαίμονες μὲ τὰς συγκαταθέσεις ὅπου εἴχομεν κάμει εἰς ὅ,τι κακὸν καὶ ἐφάμαρτον… Καὶ ὅλο ἀγωνίζεται νὰ ρίχνη ἔξω τὲς βρῶμες, ὅπου αὐτοὶ διαρκῶς ρίχνουν μέσα. Ἔπειτα ὡς οἰκονόμος φέρει τροφᾶς ἁρμόζουσας πρὸς φωτισμὸν καὶ ὑγείαν ψυχῆς».

Καὶ συνεχίζει τὴ θαυμάσια διδασκαλία του: «Εἰς ὅλα αὐτὰ συνεργεῖ ἡ χάρις ἡ καθαρτική. Σκεπάζεται ὁ ἀγωνιζόμενος ὡς ὑπὸ σκιὰν ὑπὸ τὴν σκέπην τῆς ὑπακοῆς. Φρουρεῖται ὑπὸ τὴν χάριν αὐτοῦ, ὅπου ἀνέλαβε τὴν ψυχὴν του ἐνώπιόν τοῦ Θεοῦ. Καὶ ὀλίγον-ὀλίγον γίνεται ἀλλοίωσις τοῦ Ὑψίστου. Καὶ ἀφοῦ ἐν ὀλίγοις διωχθῶσιν τελείως ἔξω οἱ δαίμονες, καθαρισθῆ δὲ ἔσωθεν ἡ καρδία, παύει ὁ μολυσμός.

Ἐνθρονίζεται ὁ νοῦς ὡς Βασιλεὺς ἐπὶ τὴν καρδίαν καὶ χαίρει ὡς νυμφίος ἐπὶ νύμφη ἐν τῷ θαλάμῳ. Ἄγει χαρὰν ἁγίαν, εἰρηνικήν, ἄμωμον. Λέγει τὴν εὐχὴν χωρὶς κόπον».

Κυριότερο ἔργο ἑπομένως γιὰ τὴν ὑγεία τῆς ψυχῆς μας δὲν εἶναι ἄλλο ἀπὸ τὴν ἄσκηση τῆς νοερᾶς προσευχῆς. Λέγοντας τὴν εὐχή, τό: «Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησον μέ», δημιουργοῦνται μέσα στὴ ψυχὴ μας ἄλλες καταστάσεις. Διότι, ὅταν παραμένει πολὺ χρόνο μέσα στὴ ψυχή μας τὸ ἔνδοξο Ὄνομα τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ, προκαλεῖ θερμότητα σὲ αὐτὴ καὶ ἀνέκφραστη χαρὰ καὶ ἀγάπη. Καὶ πῶς νὰ μὴ χαίρεται ἡ ψυχή, ἀφοῦ βρῆκε τὸ πολύτιμο μαργαριτάρι, τὸ ὁποῖο εἶναι τὸ γλυκύτατο Ὄνομα τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χρίστου!

https://agiazoni.gr

Πατερικός: Ὁ νοῦς βλέπει τὸ σκότος τῆς ψυχῆς. Άγιος Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής

Τα Maranza του Πούτιν

από Marco Travaglio - 22 Οκτωβρίου 2026

Πηγή: Il Fatto Quotidiano

Το άλλο βράδυ απέρριψα ένα σκίτσο του Νατάντζελο για έναν ανήσυχο Πούτιν επειδή, μετά από μερικές μέρες καύσης πλατειών, κανείς δεν τον είχε κατηγορήσει ακόμα. Η σάτιρα πρέπει να υπερβάλλει, είπα στον εαυτό μου, αλλά ας μην το παρακάνουμε. Και ήμουν σε μπελάδες: οι χθεσινές εφημερίδες είναι γεμάτες με δηλώσεις τύπου «Ήταν ο Πούτιν» για τις ταραχές που εξαπλώνονται σε όλη την Ευρώπη. Η αστυνομία ψάχνει στο σκοτάδι, οι 007 δεν ξέρουν πού να στραφούν, αλλά ο γερουσιαστής Μπόργκι (ο πιο αστείος, ο υποστηρικτής του Ρέντσι) έχει ήδη λύσει την υπόθεση: «Οι ταραχές δεν είναι τυχαίες, κάποιος θα μπορούσε να τις έχει διοχετεύσει». Μαντέψτε ποιος; «Το συμφέρον της Ρωσίας είναι να ρίχνει αλάτι στις πληγές της κοινής γνώμης για να... αποδυναμώσει τη συνοχή των χωρών που υποστηρίζουν την Ουκρανία... Όλα αυτά είναι προς όφελος του Κρεμλίνου». Καταλαβαίνετε ποιος κρύβεται πίσω από τους δωδεκάχρονους πράκτορες και τους κακοποιούς του Πούτιν; Ακόμα και η Pidina Lia Quartapelle θυμίζει «ξένες δυνάμεις». Και μόλις πέσει βροχή κάτι ηλίθιο από την κεντροαριστερά, ο Κροσέτο ζηλεύει: το λέει «εδώ και τέσσερα χρόνια», δυστυχώς «ανήκουστο», ότι αυτός «είναι ο υβριδικός πόλεμος που κάποιος φέρνει στα έθνη μας με αντισυμβατικά εργαλεία, που ονομάζονται TikTok, μέσα κοινωνικής δικτύωσης, YouTube, χωρίς η Δύση να το συνειδητοποιεί ή να αντιδρά». Ίσως επειδή όλα αυτά είναι αμερικανικά μέσα κοινωνικής δικτύωσης, εκτός από το TikTok, το οποίο γεννήθηκε στην Κίνα αλλά πρόσφατα κρατικοποιήθηκε στις ΗΠΑ. Θα μπορούσε να παραλειφθεί το Libero; Όχι: «Οι Ρώσοι και οι Ιρανοί υποδαυλίζουν τις εξεγέρσεις. Το κίνημα διαμαρτυρίας μετατρέπεται σε όπλο». Και ο Il Riformista; Όχι: «Ο Ρωσικός Οκτώβρης. Ποιος χειραγωγεί τη μόνιμη σύγκρουση;» Και ο De Angelis στη La Stampa; Όχι: «Κάποιος μάγος του Κρεμλίνου όπως ο Ντούγκιν καλεί σε εξέγερση», για να μην αναφέρουμε τους αντιεμβολιαστές, που παίρνουν τα πάντα στα χέρια τους.
Τελικά, είναι καθησυχαστικό. Δεδομένου ότι οι Ευρωπαίοι απεχθάνονται τους δικούς τους ηγέτες και δεν ξέρουν πλέον πώς να πουν ότι θέλουν να τους απομακρύνουν, θα πρέπει να δικαιολογήσουν τις κολοσσιαίες αποτυχίες τους και να κρυφτούν: πολύ πιο βολικό από το να νικήσουν τον Πούτιν με ένα mea culpa. Χάνουν ψήφους με ιλιγγιώδη ταχύτητα; Είναι ο Πούτιν που νοθεύει τις εκλογές. Μήπως τα ποσοστά αποδοχής τους πέφτουν κατακόρυφα; Είναι ο Πούτιν που νοθεύει τις δημοσκοπήσεις. Προσβάλλουν τους δρόμους; Είναι ο Πούτιν που τους γεμίζει. Ο Μακρόν κατάφερε ακόμη και να ισχυριστεί ότι το βίντεο της Μπριζίτ να τον χαστουκίζει στο αεροπλάνο ήταν ένα ψεύτικο ρωσικό προπαγανδιστικό κόλπο. Και ο Σάντσες, που διαψεύστηκε αμέσως από την ίδια του την αστυνομία, ισχυρίστηκε ότι ο Πούτιν είχε στείλει όλους αυτούς τους Μαροκινούς στη Θέουτα. Αυτή η θεωρία αντιγράφηκε επίσης από τον Κροσέτο, ο οποίος απέδωσε τον διπλασιασμό των αποβάσεων στη Σικελία κατά την εποχή Μελόνι στην ταξιαρχία Βάγκνερ, μια θεωρία που αποκάλυψαν αμέσως οι υπηρεσίες πληροφοριών του. Ο Πούτιν είναι σαν τη νεκρή γιαγιά ή θεία για τους ηλίθιους μαθητές που δεν έχουν κάνει την έρευνά τους. Αν δεν υπήρχε ή ήταν νεκρός (με όλες τις θανατηφόρες ασθένειες που έχει, είναι θαύμα που είναι ακόμα ζωντανός), θα τον είχαν εφεύρει ακριβώς το ίδιο.

Τα Maranza του Πούτιν

«Οι κοινωνικές εξεγέρσεις; Ο Πούτιν φταίει!»

Εδώ και δεκαετίες, η πολιτική ξύνει τον πάτο του βαρελιού, ανακατεύοντας τα λασπώδη κατακάθια που απέμειναν μετά την απογύμνωση των ιστορικών κομμάτων, την οποία προκάλεσε η επιχείρηση «Καθαρά Χέρια» — χέρια που τελικά δεν ήταν και τόσο καθαρά, αλλά, αντιθέτως, έφεραν ευδιάκριτα τα αποτυπώματα των μυστικών υπηρεσιών της άλλης πλευράς του Ατλαντικού. Και τώρα το αποτέλεσμα είναι ότι οι πολιτικοί κύκλοι, αντιμέτωποι με την έκρηξη της λαϊκής δυσαρέσκειας που για καιρό κρατούνταν σε απόσταση από την ταχυδακτυλουργία του νεοφιλελευθερισμού, δεν έχουν άλλη επιλογή από το να κατηγορήσουν τη Ρωσία και τον Πούτιν για τις αναταραχές στη Γαλλία, την Ιταλία και αλλού. Σαφώς, το αυξανόμενο κόστος ζωής, που προκλήθηκε από τους πολέμους στους οποίους έχουν εμπλακεί ανόητα οι ευρωπαϊκές ολιγαρχίες, ήταν η σπίθα που ανάβει το φυτίλι στην πυριτιδαποθήκη, αλλά αυτοί οι επαίσχυντοι εκπρόσωποι του οικονομικού καθεστώτος αρνούνται να αναγνωρίσουν τα λάθη τους, και έτσι καταφεύγουν σε κάθε πιθανή ανοησία αντί να παραδεχτούν την ενοχή τους. Με τον ίδιο τρόπο που οι διεφθαρμένοι ή ηλίθιοι διοικητές, συχνά προικισμένοι και με τις δύο αυτές υπέροχες ιδιότητες, αποδίδουν στην «κλιματική αλλαγή» τις συνέπειες της περιβαλλοντικής τους αμέλειας ή της συνενοχής τους - δυστυχώς όχι χωρίς ανταλλάγματα- στην κερδοσκοπία, έτσι και αυτοί οι ποντίφικες του τίποτα προσκολλώνται στις πιο απίστευτες υποθέσεις για να δικαιολογήσουν την κοινωνική εξέγερση που προετοιμάζεται και διατάζουν τα τηλεοπτικά και έντυπα φερέφωνά τους να διαδώσουν αυτές τις παράλογες, πομπώδεις διακηρύξεις, που θυμίζουν τα περιβόητα διατάγματα του Μαντσόνι.

Οι ίδιοι άνθρωποι που τα τελευταία χρόνια έχουν απορρίψει ως θεωρίες συνωμοσίας κάθε αμφιβολία και συλλογισμό για να αποφύγουν την ορθολογική συζήτηση, στην οποία μπορούσαν να αντιταχθούν μόνο με συνθήματα και φλυαρίες, έχουν γίνει οι πιο ένθερμοι συνωμοσιολόγοι και προσπαθούν να πουλήσουν την ιδέα ότι δεν υπάρχει κοινωνική δυσαρέσκεια, ότι οι άνθρωποι βγαίνουν στους δρόμους επειδή υποκινούνται από τη Μόσχα ή, σύμφωνα με μια ακόμη πιο εξωφρενική εκδοχή, από «ισλαμιστές». Στην πραγματικότητα, υπάρχουν εξωτερικές παρεμβάσεις, αλλά αν μη τι άλλο, προέρχονται από τις ίδιες τις ευρωπαϊκές κυβερνήσεις που έχουν κάθε συμφέρον να δημιουργήσουν ένα κλίμα βίας για να καταστείλουν ευκολότερα τις λαϊκές κινητοποιήσεις και, πάνω απ 'όλα, να προσποιούνται ότι δεν βλέπουν τα αποτελέσματα των πράξεών τους. Επιπλέον, η γενική ηλιθιότητα υπόσχεται ότι θα υπάρχει πάντα ένας επαρκής αριθμός ηλιθίων ικανών να καταπιούν αυτές τις ανοησίες, αλλά πάνω απ 'όλα, ένας επαρκής αριθμός εμπλεκομένων συμφερόντων για να διατηρήσουν αυτή την παράδοξη και ιδιοτελή θεωρία συνωμοσίας στην επιφάνεια, όπως αυτή η γνωστή καφέ ύλη που όλοι γνωρίζουμε. Ας πάρουμε μόνο την Ιταλία: με 5,4 εκατομμύρια ανθρώπους να ζουν σε απόλυτη φτώχεια, 8,7 εκατομμύρια σε σχετική φτώχεια και με την αύξηση του κόστους ζωής που υπολογίζεται από την Ιταλική Στατιστική Υπηρεσία (ISTAT) στο 4,2%, πιθανώς κοντά στο πραγματικό 7%, χρειαζόμαστε τον Πούτιν για να βγάλει τους ανθρώπους στους δρόμους; Το γεγονός είναι ότι όλα αυτά τα στοιχεία είναι καταδικασμένα να αυξηθούν ραγδαία: δεν έχουμε ακόμη υποστεί στο ακέραιο τις συνέπειες της αύξησης των τιμών της ενέργειας, και αυτές έχουν σκόπιμα συμπιεστεί σε σύγκριση με την πραγματική κατάσταση. Για παράδειγμα, ενώ το αργό πετρέλαιο κοστίζει περίπου 90-107 δολάρια το βαρέλι, η μεταφορά του κοστίζει 147 δολάρια το βαρέλι, τουλάχιστον για τα mega-tankers (υπερδεξαμενόπλοια). Αλλά η «αγορά» πρέπει να σωθεί με κάποιο τρόπο, τουλάχιστον μέχρι τις ενδιάμεσες εκλογές των ΗΠΑ. Έτσι, για παράδειγμα, η Σαουδική Αραβία, η οποία βρίσκεται σε απελπιστική κατάσταση, ισχυρίζεται ότι δεν έχει υποστεί καμία ζημιά, παρά τις δορυφορικές εικόνες που δείχνουν πολύ σοβαρές ζημιές στις πετρελαϊκές της εγκαταστάσεις. Σύντομα δεν θα έχει πλέον μαύρο χρυσό να πουλήσει, αλλά παίζει τον χαζό με την ελπίδα ότι ο Τραμπ θα αναλάβει δράση εναντίον των Χούθι.

Εν ολίγοις, τα χειρότερα δεν έχουν έρθει ακόμα, αλλά οι ευρωπαϊκές ελίτ δεν έχουν καμία λύση για να τα αποτρέψουν, επειδή η λύση θα συνίστατο ουσιαστικά στην επανέναρξη των κανονικών εμπορικών σχέσεων με τη Ρωσία και, δευτερευόντως, στην αποκατάσταση της νομισματικής αυτονομίας, χωρίς την οποία είναι ουσιαστικά αδύνατη η εφαρμογή κοινωνικής πολιτικής. Ως εκ τούτου, επινοούν διαδηλώσεις που υποκινούνται από τη Μόσχα για να συνεχίσουν τον πόλεμο, ο οποίος αποτελεί και το μοναδικό τους στήριγμα για να παραμείνουν στην εξουσία. Σπάνια βλέπουμε μια τόσο κραυγαλέα άρνηση της πραγματικότητας, και όχι σε αυτό που θα έπρεπε να είναι δημοκρατία. Και πράγματι, αυτό ακριβώς είναι το ερώτημα: για πόσο καιρό ακόμη θα ζούμε σε αυτή την ψευδαίσθηση;

Le rivolte sociali? Ha stato Putin | il Simplicissimus

Το ερώτημα είναι: ποιος κρατάει το τηλεχειριστήριο;

από Francesco Petrone - 22 Οκτωβρίου 2026

Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε

Μας λένε ότι οι διαμαρτυρίες είναι αυθόρμητες. Μετά μας λένε ότι οργανώνονται από το εξωτερικό. Ποιο από τα δύο ισχύει;
Η κυβέρνησή μας και η γαλλική κυβέρνηση, αντιμέτωπες με τις πρόσφατες διαμαρτυρίες, είπαν το ίδιο πράγμα. Μας πληροφορούν ότι, κατά πάσα πιθανότητα, πίσω από όλα αυτά βρίσκονται ξένα κράτη. Η Ρώμη δείχνει τη Ρωσία. Το Παρίσι προσθέτει ακόμη και το Ιράν, την Κίνα, ακόμη και τον Μασκ, απλώς για να μη λείπει τίποτα από τον κατάλογο.
Παραδέχονται, λοιπόν, με αφοπλιστική ειλικρίνεια και χωρίς την παραμικρή ντροπή, ότι γνωρίζουν πως σήμερα υπάρχουν εξελιγμένες μέθοδοι ικανές να κατεβάζουν τεράστια πλήθη στους δρόμους, να τα κατευθύνουν και να τα μετατρέπουν σε πολιτικό εργαλείο εναντίον μιας κυβέρνησης. Μας λένε ότι πρόκειται για υβριδικό πόλεμο και ότι αποτελεί πλέον παγιωμένη πρακτική.
Πράγματι, δεν πρόκειται για κάτι καινούργιο. Έχουμε δει το ίδιο μοτίβο να επαναλαμβάνεται εδώ και 30 χρόνια. Μόνο που τότε μας έλεγαν πάντοτε ότι οι διαδηλώσεις ήταν αυθόρμητες και αποτελούσαν έκφραση δικαιολογημένης λαϊκής οργής εναντίον κυβερνήσεων που οι ίδιοι αντιπαθούσαν.
Παρόμοιες διαδηλώσεις προηγήθηκαν της επέμβασης του ΝΑΤΟ στη Λιβύη και της πτώσης του Καντάφι.
Παρόμοιες διαδηλώσεις στη Συρία άνοιξαν το δρόμο για τον εμφύλιο πόλεμο και το Χαλιφάτο.
Παρόμοιες διαδηλώσεις διέλυσαν τη Γιουγκοσλαβία.
Παρόμοιες διαδηλώσεις στο Ιράν ακολουθήθηκαν από επιθέσεις και κυρώσεις.
Στο Euromaidan, παρόμοιες διαδηλώσεις πυροδότησαν την ουκρανική κρίση που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Οι έγχρωμες επαναστάσεις ήταν ακριβώς αυτό: απροκάλυπτες προσπάθειες πυροδότησης πραξικοπημάτων στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, που παρουσιάστηκαν ως αυθόρμητες εξεγέρσεις.
Το ίδιο το ΝΑΤΟ διατύπωσε τη θεωρία ότι αυτές οι κινητοποιήσεις ήταν μοχλός για αλλαγή καθεστώτος.
Σήμερα, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη αποστολής όπλων ή εκπαιδευτών. Σήμερα, το λένε οι ίδιοι: με την τρέχουσα τεχνολογία πληροφοριών, τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, τους αλγόριθμους και την τεχνητή νοημοσύνη, μπορεί κανείς να κινητοποιεί πλήθη κατά βούληση. Μπορεί να καθορίζει ποιος θα βλέπει τι, πότε θα αγανακτεί και πού θα πηγαίνει να διαμαρτυρηθεί.
Επομένως, το ερώτημα δεν είναι αν τα πλήθη μπορούν να χειραγωγηθούν. Οι κυβερνήσεις είναι οι πρώτες που το παραδέχονται όταν τις βολεύει.

Το ερώτημα είναι: ποιος κρατάει το τηλεχειριστήριο;

Το Κίνημα της Ομπρέλας στην Κίνα ορίστηκε επίσης ως μια «έγχρωμη επανάσταση» την οποία επιχείρησαν να υποκινήσουν οι ΗΠΑ και το Ηνωμένο Βασίλειο με σκοπό την αποσταθεροποίηση της Κίνας, με χρηματοδότηση μέσω ΜΚΟ και του Εθνικού Ιδρύματος για τη Δημοκρατία, καθώς και με εξωτερική υποστήριξη από μέσα ενημέρωσης. Για το Πεκίνο, το Κίνημα της Ομπρέλας ήταν το ίδιο μοντέλο με το Euromaidan που εξήχθη στην Ασία.

Σε τεχνικό επίπεδο, εργαλεία όπως τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, η κρυπτογραφημένη ανταλλαγή μηνυμάτων και το διεθνές crowdfunding υπήρχαν το 2014 και το 2019. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Χονγκ Κονγκ έχει γίνει η κύρια μελέτη περίπτωσης στις σχολές υβριδικού πολέμου, τόσο για όσους μελετούν πώς να οργανώσουν μια διαμαρτυρία χωρίς ηγέτη όσο και για όσους μελετούν πώς να την αντιμετωπίσουν.
Ίσως η Ιταλία και η Γαλλία θα έκαναν καλύτερα να σιωπήσουν προς το παρόν, αντί να βγάζουν στη φόρα τόσα άπλυτα, αποκαλύπτοντας σκοτεινές υποθέσεις στις οποίες ολόκληρη η Δύση υπήρξε πρωταγωνιστής επί τόσο μεγάλο διάστημα.

La domanda è: chi ha in mano il telecomando?

Υβριδικός πόλεμος;

από τον Maurizio Murelli - 22 Οκτωβρίου 2026

Πηγή: Μαουρίτσιο Μουρέλι

Θα σας δείξω εγώ τι θα πει υβριδικός πόλεμος!!
Και σήμερα το πρωί, κατά τη διάρκεια της πρωινής επισκόπησης του Τύπου στο Rai News 24, παρακολουθήσαμε  άλλο ένα μαθηματάκι για τον «υβριδικό πόλεμο», με τον απερίγραπτο Ρομπέρτο Βικαρέτι να μας ψυχαγωγεί συνομιλώντας με την εκάστοτε χαζοχαρούμενη χήνα, διευθύντρια ενός από τα τόσα άχρηστα «περιοδικά» που μπορεί κανείς να βρει πάνω στο τραπεζάκι της αίθουσας αναμονής του οδοντιάτρου ή του κομμωτηρίου. Έτσι, η τηλεοπτική κράχτης μπόρεσε να εισπράξει άλλη μια φορά την αμοιβή της για την εμφάνισή της, την οποία εισπράττει σχεδόν σε μόνιμη βάση, προκειμένου να επαναλάβει τις συνηθισμένες δουλοπρεπείς κοινοτοπίες: «Ναι, ο υβριδικός πόλεμος διεξάγεται από τον Πούτιν, όπως λένε οι Μολινάρι, Κροσέτο και Ταγιάνι, όπως ακριβώς διεξάγεται από τις ΗΠΑ του Τραμπ και το Ισραήλ του Νετανιάχου». Πόσο ύπουλο! Οι ΗΠΑ του Τραμπ και το Ισραήλ του Νετανιάχου, ενώ οι προκάτοχοί τους, καθώς ήταν δημοκρατικοί και αριστεροί, πέρασαν την καριέρα τους απασχολημένοι στο μπαρ παίζοντας χαρτιά.
Αλλά ας φτάσουμε στο θέμα. Αυτό που τώρα αποκαλούν «υβριδικό πόλεμο» κάποτε ονομαζόταν «ανορθόδοξος πόλεμος» και σήμερα, προς όφελος όσων δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτόν, θα σας πω ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού του είδους «πολέμου», έναν τεκμηριωμένο «πόλεμο», όχι έναν «πιθανό», όπως συνηθίζουν να λένε, για λόγους επιφυλακτικότητας, εκείνοι που παρουσιάζουν τη Ρωσία σαν τέρας.
Έχετε ακούσει ποτέ για την «Επιχείρηση Blue Moon»; Θα φρεσκάρω τη μνήμη για όσους την γνωρίζουν και θα ενημερώσω όσους δεν την γνωρίζουν.
Ήταν η δεκαετία του 1970, μια εποχή διαμαρτυριών νέων και της ανόδου αντιατλαντικών και κομμουνιστικών κομμάτων. Για να τις αντιμετωπίσει, η CIA σκέφτηκε μια λαμπρή ιδέα: την ελεγχόμενη διανομή ναρκωτικών όπως το LSD και η ηρωίνη. Έτσι, δημιουργήθηκε ένα ειδικό δίκτυο πρακτόρων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ρόναλντ Σταρκ, ο οποίος διείσδυσε σε ειρηνιστικούς κύκλους και φοιτητικά κινήματα που ήταν παθιασμένα με τις νέες μουσικές τάσεις, εκείνες της ψυχεδελικής μουσικής. Οι μαφιόζικες φατρίες που οι Αμερικανοί μας είχαν τόσο ευγενικά παραχωρήσει κατά τη στιγμή της στρατιωτικής απόβασης στη Σικελία, στην «Επιχείρηση Χάσκι» τον Ιούλιο του 1943, συμμετείχαν στην κατασκευή του δικτύου διανομής ναρκωτικών. Αυτή ήταν μια νέα μορφή μαφίας που είχε διαμορφωθεί στις ΗΠΑ και ήταν εντελώς διαφορετική από την ιθαγενή σικελική μαφία, η οποία χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να υποστηρίξει την στρατιωτική κατάκτηση εδαφών κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης και στη συνέχεια, μετά τον πόλεμο, για να επηρεάσει όλες τις πτυχές της ιταλικής πολιτικής. Αλλά ας μην παρεκκλίνουμε και ας απαντήσουμε απλώς σε ένα ερώτημα: μπορούμε να το ονομάσουμε υβριδικό πόλεμο;
Σε κάθε περίπτωση, με την εμπλοκή των μαφιόζικων φατριών στην Επιχείρηση «Blue Moon», τα ναρκωτικά έχουν γίνει η κύρια επιχείρηση της μαφίας, από τότε μέχρι σήμερα.
Αυτή τήν ιστορία έφερε στο φως ο Roberto Cavallaro, εξωτερικός συνεργάτης της SID (Υπηρεσίας Πληροφοριών Άμυνας) και μέλος των Πυρήνων για την Υπεράσπιση του Κράτους (Nuclei per la Difesa dello Stato): το θέμα χειρίστηκε από δικαστική άποψη ο δικαστής Guido Salvini και από δημοσιογραφική άποψη ο Giovanni Minoli.
Αν λοιπόν πρέπει να μιλήσουμε για «υβριδικό πόλεμο», πώς μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι πρόκειται για ένα πρόσφατα αναπτυγμένο, μη συμβατικό όπλο αποκλειστικά για αυταρχικά καθεστώτα; Ανέφερα την εντυπωσιακή «Επιχείρηση Blue Moon», η οποία έχει τις ρίζες της στο 1943: αλλά θα μπορούσα εδώ να παρουσιάσω μια ολόκληρη σειρά «δημοκρατικών» και «ατλαντικών» επιχειρήσεων, αρκετά για να σας κουράσω. Ένα μόνο παράδειγμα για να απαντήσω στις χαρούμενες χήνες (όπως ο Maurizio Molinari και η Simona Maggiorelli) καθώς και τους φροντιστές (όπως ο Tajani και ο Crosetto) του Ατλαντικού στρατεύματος.
Σε αυτό το σημείο, θα πρέπει να εκφράσω τη γνώμη μου για το τι συνέβη το περασμένο Σάββατο και την Κυριακή στο Μιλάνο, για τις ταραχές που, σύμφωνα με τον Crosetto & Co. (Κροζέτο και Σία), χρηματοδοτήθηκαν και εμπνεύστηκαν από τον Πούτιν ως μέρος του υβριδικού πολέμου. Αλλά θα το αφήσω αυτό για την επόμενη ανάρτηση, για να μην μακρηγορώ. Προς το παρόν, παρακαλώ μείνετε ικανοποιημένοι με τη γνώμη μου για το τι συνιστά έναν πραγματικό «υβριδικό πόλεμο» και για το ποιος είναι πραγματικός μάστερ σε αυτόν τον τομέα.

Guerra ibrida?

Η τεχνολογία δεν είναι μέσο

από τον Nicolas Degroote - 22/10/2026

Πηγή: στοιχεία

Τις περισσότερες φορές, η τεχνολογία θεωρείται μέσο ή εργαλείο που πρέπει να αφήνεται σε καλά χέρια για να αποφευχθεί η κακή χρήση. Αυτή είναι η εργαλειακή αντίληψη της τεχνολογίας, η οποία είναι πανταχού παρούσα και φαίνεται αυτονόητη, αλλά είναι εντελώς ψευδής.

Σε πολλούς φαίνεται προφανές ότι η τεχνολογία είναι ένα εργαλείο που χρησιμοποιείται κατά βούληση. Μπορώ να χρησιμοποιήσω το αυτοκίνητό μου για να διαπράξω μια επίθεση ή για να συνοδεύσω έναν τραυματία στο νοσοκομείο. Μπορώ να χρησιμοποιήσω την Τεχνητή Νοημοσύνη για να φτιάξω ηλίθια βίντεο ή να αναπτύξω ένα νέο εμβόλιο. Ένα τεχνικό αντικείμενο δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό από μόνο του. Όλα εξαρτώνται από το τι γίνεται με αυτό. Αυτή η χρήση πρέπει επομένως να ελέγχεται και να ρυθμίζεται, ειδικά όταν περιλαμβάνει ισχυρά αντικείμενα όπως η Τεχνητή Νοημοσύνη. Αυτή η ανάλυση φαίνεται προφανής, είναι πανταχού παρούσα, όμως για σχεδόν έναν αιώνα γνωρίζουμε ότι είναι ψευδής. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1930, όλοι οι σημαντικοί στοχαστές της τεχνολογίας, όπως ο Χάιντεγκερ, ο Έλλουλ, ο Άντερς και πολλοί άλλοι, έχουν αποδείξει ότι η σύγχρονη τεχνολογία δεν είναι μέσο ή εργαλείο. Γιατί;
Το πρώτο λάθος που κάνουν όσοι πιστεύουν ότι η τεχνολογία είναι ένας τρόπος για να προχωρήσουμε είναι να επικεντρωθούν στην ατομική χρήση αντί να εξετάσουν το σύστημα ως σύνολο. Νομίζουμε ότι μπορούμε να κάνουμε ό,τι θέλουμε με το αυτοκίνητό μας, και δεν λαμβάνουμε υπόψη το παγκόσμιο σύστημα στο οποίο εισάγεται αυτό το όχημα: δρόμοι και αυτοκινητόδρομοι, τσιμέντο και τσιμέντο, ραντάρ και αστυνομία, νοσοκομεία και χειρουργοί, βενζινάδικα και μοτέλ, πετρέλαιο και πόλεμοι πετρελαίου, πυρηνικοί σταθμοί και τεχνοκράτες· αλλά και μια ολόκληρη οργάνωση της κοινωνίας:
Κάθε αυτοκίνητο ενσωματώνεται στον αυτοκινητιστικό πολιτισμό που έχει αλλάξει το πρόσωπο της γης και τις ζωές όλης της ανθρωπότητας. Από αυτή την οπτική γωνία, ένα αυτοκίνητο δεν είναι μέσο, ​​αλλά αναπόσπαστο κομμάτι του σύγχρονου κόσμου. Στην καθημερινή ζωή, παίρνουμε το αυτοκίνητό μας επειδή δεν έχουμε άλλη επιλογή, είτε να πάμε στη δουλειά είτε να πάμε για ψώνια, και ο Παριζιάνος με σκούτερ δεν θα επιβίωνε χωρίς τον αόρατο χορό των φορτηγών που τροφοδοτούν τα σούπερ μάρκετ του. Η τεχνολογία δεν είναι μέσο για την προσωπική χρήση κάποιου· αντίθετα, είναι η υποδομή από την οποία εξαρτόμαστε, η πλανητική συσκευή μέσα στην οποία υπάρχουμε, ο χώρος παιχνιδιού που οριοθετεί και καθορίζει τις δυνατότητές μας. Η τεχνολογία επομένως δεν είναι αυτό ή εκείνο το τεχνικό αντικείμενο, δεν είναι μέσο, ​​είναι μια νέα εποχή και ένας νέος κόσμος.

Κανείς δεν  ξεφεύγει. 

Βυθισμένη σε αυτό το τεχνολογικό λουτρό, η ανθρωπότητα δεν παραμένει αγνή ή αλώβητη. Κανείς δεν ξεφεύγει από την εποχή της, και η εποχή της τεχνολογίας παράγει τον άνθρωπο προσαρμοσμένο σε αυτήν, τον άνθρωπο της τεχνολογίας. Η γενετική και ο μετανθρωπισμός κυριαρχούν. Οι οθόνες διαμορφώνουν και καθοδηγούν τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τη φαντασία μας. Η γλώσσα μας γίνεται τεχνική, απλοποιημένη, τυποποιημένη, λειτουργική, επιτρέποντάς μας να μιλάμε χωρίς να σκεφτόμαστε. Η τεχνολογία παράγει το περιβάλλον της, πλέον εντελώς τεχνητό. Η κοινωνική πίστη προχωρά, οι διοικητικές τεχνικές και οι μηχανές επαναπροσδιορίζουν τον τρόπο που εργαζόμαστε, η μοριακή χημεία φέρνει τις χαρές και τις λύπες της. Από τη γέννηση μέσω της υποβοηθούμενης αναπαραγωγής μέχρι τον θάνατο στην παρηγορητική φροντίδα, με ή χωρίς θεραπευτική αδιάκοπη και ευθανασία, η ανθρωπότητα είναι προϊόν της τεχνολογίας. Επομένως, η τεχνολογία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μέσο για τα χέρια της ανθρωπότητας, σαν να ήταν η ανθρωπότητα έξω από την τεχνολογία.
Αυτός ο κόσμος της τεχνολογίας έχει σταδιακά εδραιωθεί από τον 18ο αιώνα, πρώτα στην Ευρώπη και στη συνέχεια σε όλο τον κόσμο. Μια τέτοια αιώνια διαδικασία προφανώς δεν καθοδηγείται από άτομα. Αντίθετα, η τεχνολογία προχωρά μόνη της, με τον δικό της ρυθμό. Μόλις ένα αντικείμενο γίνει πιο ισχυρό από ένα άλλο, μόλις ένας οργανισμός ή ένας τρόπος δράσης γίνει πιο αποτελεσματικός, είναι απαραίτητο. Αυτός είναι ο νόμος του Garbor: οτιδήποτε είναι τεχνικά εφικτό θα υλοποιηθεί μια μέρα. Δεν υπάρχει παράδειγμα τεχνικής δυνατότητας που να μην έχει υλοποιηθεί, παρά μόνο μέσω της ανάπτυξης πιο αποτελεσματικών τεχνικών δυνατοτήτων. Ας μην εγκαταλείψουμε την τεχνολογία: η ανθρωπότητα δεν έχει λόγο στο θέμα.
Ποιος είναι ο σκοπός της τεχνολογίας, αν όχι ένας στόχος που έχει θέσει η ανθρωπότητα; Δεν υπάρχει. Μια καινοτομία που ανακαλύφθηκε από ένα ερευνητικό εργαστήριο στο Πεκίνο θα αποτελέσει το σημείο εκκίνησης για μια άλλη καινοτομία που θα γίνει από ένα ερευνητικό εργαστήριο στη Νέα Υόρκη, απλώς και μόνο επειδή η πρώτη καινοτομία θα καταστήσει δυνατή τη δεύτερη, η οποία θα φέρει αυξημένη αποτελεσματικότητα και ισχύ. Η καινοτομία 1 δεν είναι μέσο για την καινοτομία 2: δεν δημιουργήθηκε για αυτήν, και η δεύτερη θα χρησιμοποιηθεί με τη σειρά της ως σημείο εκκίνησης για μια τρίτη καινοτομία. Η τεχνολογία δεν κινείται προς σκοπούς που θα ήταν εξωτερικοί προς αυτήν. είναι αυτοκινούμενη. η καινοτομία είναι η αιτία της καινοτομίας. Το 5G θα γεννήσει το 6G, χωρίς κανείς να το θέλει πραγματικά. Υπάρχει μόνο αδιάκοπη κίνηση, μια ορμή προς τα εμπρός για μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα και δύναμη, παρόμοια με την ορμή του καπιταλισμού προς τα εμπρός για όλο και περισσότερα χρήματα. Η καινοτομία δεν έχει άλλο σκοπό από την καινοτομία, την ίδια την τεχνολογία. Είναι μια αυτόνομη διαδικασία που δεν έχει σκοπό και επομένως δεν έχει νόημα. Το πλαίσιο μέσων-σκοπών είναι εντελώς ανενεργό.

Η απώλεια προς τα εμπρός.
Οι άνθρωποι διατάσσονται να συμμετάσχουν σε αυτή την προοδευτική πτήση. Αν η Νέα Υόρκη αρνηθεί, το Πεκίνο θα το κάνει. Οτιδήποτε δεν ενσωματώνει τις επιταγές του υπολογισμού, της αποτελεσματικότητας και της τεχνολογικής διαθεσιμότητας θα ωθηθεί πίσω στο περιθώριο του συστήματος. Τα κράτη πρέπει να υποταχθούν, επειδή η τεχνολογία ασκεί την εξουσία της στους πολίτες τους καθώς και στους εχθρούς τους. Δεδομένου ότι η τεχνολογία επεκτείνεται ισοπεδώνοντας τά πάντα, απλώς και μόνο επειδή υπάρχει, έχει αναγκάσει τους ανθρώπους να κάνουν μόνο τεχνικές επιλογές, να υπολογίζουν και να βελτιστοποιούν τα πάντα, να κερδίζουν συνεχώς αποτελεσματικότητα και δύναμη. Η ανώνυμη και απρόσωπη λύση της υπολογισμένης αποτελεσματικότητας είναι πάντα απαραίτητη, σαρώνοντας κάθε άλλο κριτήριο. Στην εποχή της τεχνολογίας, δεν υπάρχει πλέον πολιτική ή ηθική, μόνο οι τεχνοκράτες που είναι επιφορτισμένοι με την εκτέλεση του συστήματος: ο φορέας λήψης αποφάσεων είναι η ίδια η τεχνολογία. Μακριά από το να είναι κύριοι και κάτοχοι, οι άνθρωποι είναι οι αξιωματούχοι της τεχνολογίας, ακόμα κι αν είναι ολιγάρχες της Σίλικον Βάλεϊ.
Όποιος πιστεύει ότι η τεχνολογία είναι απλώς ένα μέσο που χρησιμοποιείται από τους ανθρώπους θα φανταστεί 1) ότι η τεχνολογία είναι μια συλλογή αντικειμένων που ο καθένας μπορεί να χρησιμοποιήσει, όπως ένα αυτοκίνητο, ενώ είναι ένας νέος κόσμος· 2) ότι οι άνθρωποι είναι πάνω από την τεχνολογία, η οποία τους επιτρέπει να την ελέγχουν, ενώ παράλληλα αιχμαλωτίζονται από αυτήν· 3) ότι υπάρχει ένας πιλότος σε ένα αεροπλάνο, ενώ οι άνθρωποι βρίσκονται πάνω από την τεχνολογία, η οποία τους επιτρέπει να το ελέγχουν, ενώ παράλληλα γοητεύονται από αυτήν· 3) ότι υπάρχει ένας πιλότος. Ο σχεδιασμός των οργάνων της τεχνολογίας δεν είναι στο ίδιο επίπεδο με τη σύγχρονη τεχνολογία και την εποχή της· το να θεωρούμε την τεχνολογία ως μέσο είναι εντελώς εκτός θέματος. Κανείς δεν πρόκειται να κατακτήσει, να πλαισιώσει ή να εξανθρωπίσει την τεχνητή νοημοσύνη, επειδή δεν είναι στα χέρια μας.

La tecnologia non è un mezzo

ΕΙΝΑΙ Η ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΑΓΕΙΑΣ.ΣΚΕΨΕΙΣ ΚΑΙ ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ. ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΧΩΡΙΣ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΚΑΙ ΑΝ ΜΕΙΝΟΥΜΕ ΣΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΚΑΙΝΟΤΟΜΙΑ ΚΑΙ ΧΩΡΙΣ ΠΑΡΟΝ. ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ ΚΑΘΟΤΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΕΠΕΡΑΣΜΕΝΗ.

Έρχεται μια «Οκτωβριανή Έκπληξη»;

από Massimo Mazzucco - 22 Οκτωβρίου 2026

Πηγή: Massimo Mazzucco

Οι επόμενες δύο εβδομάδες θα είναι μια πολύ λεπτή στιγμή στην ήδη επισφαλή διεθνή ισορροπία.
Ο Τραμπ και ο Νετανιάχου οδεύουν πολύ σύντομα σε εκλογές και κανένας από τους δύο δεν έχει καμία εγγύηση ότι δεν θα βγει από αυτές με σπασμένα κόκαλα.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι δύο είναι συνένοχοι και υπεύθυνοι για τον πρόσφατο πόλεμο κατά του Ιράν, υπάρχει πραγματικός κίνδυνος μιας καταστροφικής «έκπληξης του Οκτωβρίου» λίγες μέρες πριν από τις εκλογές: μια νέα επίθεση στο Ιράν, για να δικαιολογήσουν με κάποιο τρόπο την «ανάγκη» τους να παραμείνουν στην εξουσία. Μόλις πριν από δύο ημέρες, ο Χέγκεθ και ο Νετανιάχου συναντήθηκαν στο Τελ Αβίβ και δεν νομίζω ότι ήθελαν να συζητήσουν για ποδόσφαιρο.
Ο Seymour Hersh γράφει στο Substack του: «Το Ισραήλ, με επικεφαλής έναν ηθικά διεφθαρμένο πρωθυπουργό, και οι Ηνωμένες Πολιτείες, με επικεφαλής έναν ολοένα και πιο αντιδημοφιλή και ανεπιτυχή πρόεδρο -και οι δύο αντιμετωπίζουν επικείμενες εκλογές- μιλούν για άλλη μια φορά για μια κοινή επίθεση σε μια ύποπτη εγκατάσταση πυρηνικού εμπλουτισμού στο Ιράν. Εάν η σχεδιαζόμενη επίθεση στις εγκαταστάσεις του Ιράν "Pickaxe Mountain" υλοποιηθεί -όπως μου είπε ένας έμπειρος διεθνής εμπειρογνώμονας πετρελαίου αυτή την εβδομάδα- μια σίγουρη συνέπεια θα είναι τα αντίποινα από το Ιράν, χτυπώντας τους συμμάχους των ΗΠΑ στην περιοχή του Κόλπου. Στην ουσία, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα καταλήξουν να "πετάξουν" μια ήδη προβληματική Σαουδική Αραβία. Οι Σαουδάραβες, όπως και πολλά άλλα πλούσια σε πετρέλαιο και φυσικό αέριο κράτη της Μέσης Ανατολής, έχουν επανειλημμένα πληγεί από ιρανικά drones και πυραύλους από τότε που η Ουάσιγκτον και το Τελ Αβίβ συνωμότησαν για να αναζωπυρώσουν τη σύγκρουση εναντίον του Ιράν τον Φεβρουάριο. Ο Τραμπ -που έχει εμπλακεί σε μια έντονη εκστρατεία υποστηρίζοντας τους Ρεπουμπλικάνους, οι οποίοι διακινδυνεύουν μια ολοκληρωτική ήττα στις εκλογές του Κογκρέσου της 3ης Νοεμβρίου- δεν έχει δώσει καμία σαφή εξήγηση για την ανάγκη να βομβαρδιστεί ξανά το Ιράν. Από την πλευρά του, ο Νετανιάχου, ο οποίος αντιμετωπίζει ισραηλινές εκλογές στις 27 Οκτωβρίου, θεωρεί έναν νέο βομβαρδισμό του «Βουνού Αξίνα» απαραίτητο για την επανεκλογή του. Το Ιράν, όπως και ο Λίβανος και οι Παλαιστίνιοι στη Γάζα -οι τελευταίοι σταθεροί στόχοι των ισραηλινών βομβαρδισμών- εξακολουθούν να μην διαθέτουν σημαντική αντιαεροπορική άμυνα.
Σε μια τέτοια περίπτωση, θα ήταν περισσότερο από απαραίτητο διάφοροι Ευρωπαίοι ηγέτες να καταγγείλουν έντονα αυτόν τον κίνδυνο, προκειμένου να συνέλθουν με κάποιο τρόπο αυτοί οι δύο τρελοί, πριν να είναι πολύ αργά.
Αλλά πιστεύετε ότι θα ακούσουμε τη φωνή κανενός;

In arrivo una "october surprise"?

Esopolion - Ormylia Monastery's Post

Esopolion - Ormylia Monastery

Ήταν νύχτα ακόμη και απελάμβανα την επικοινωνία με τον Ιησού μου.
Δεν είχε αρχίσει η τρίτη της ημέρας.
Τότε σκέφτηκα:
“Όλα σιωπούν, όλα ησυχάζουν”.
Μα ένα ρίγος διέτρεξε ξαφνικά το σώμα μου.
Κατάλαβα ότι είχα κάνει λάθος.
Μου φάνηκε μέσα στην ησυχία ότι χίλιες χιλιάδες φωνές ακούστηκαν.
Πάλι σκέφτηκα:
πόσοι ταραγμένοι στα κρεβάτια του πόνου, μέσα στα σπίτια ή στα νοσοκομεία, τώρα που εγώ νόμιζα ότι όλα ηρεμούν, δεν μπορούν να κλείσουν μάτι.
Ποιοι ενδιαφέρονται γι’ αυτούς;
Ποιοι αύριο θα πάνε να τους πουν,
με τη γλώσσα που εννοούν οι άρρωστοι, ότι κάποιος τους αγαπάει και κάτι προσμένει από αυτούς;
Πόσοι γονείς τη στιγμή αυτή εφιαλτικά αγρυπνούν, γιατί σε λίγες ώρες στόματα παιδιών πεινασμένα θα ανοίξουν, για να συνεχίσουν να παραμένουν πεινασμένα;
Ποιοι προσεύχονται γι’ αυτούς;
Πόσα εκατομμύρια ανθρώπων τούτη τη νύχτα σαν νεκροί κοιμούνται, αλλά και σαν νεκροί, μόλις χαράξει, θα σηκωθούν,
αφού κανείς ακόμη δεν τους το είπε ότι κάποιος, για χάρη τους,
σε έναν Σταυρό ανέβη, για να γίνουν αυτοί τέκνα Αναστάσεως.
Ποιοι θα τους μεταφέρουν το μήνυμα αυτό της χαράς, που ίσως δεν το περιμένουν, αλλά τόσο το χρειάζονται;
Τέλος, πόσοι νέοι, νυχτωμένοι τώρα που εγώ δεν ακούω τίποτε, τρεκλίζουν μέσα στα πολύφωτα σαλόνια;
Ποιοι θα τους δείξουν ότι δεν είναι εκεί αυτό που ζητούν;
Όλα φαίνεται ότι σιωπούν, κι όμως όλα φωνάζουν.
Κραυγές πλέον ακούνε τα αυτιά μου — της ψυχής μου τα αυτιά — αγωνίας, προσμονής, αναζητήσεως φωνές ηχούν.
Τις ακούω.
Παρ’ ολίγον να τις λησμονούσα,
φτωχιά καρδιά που είμαι!
Το πιστεύω ότι και όταν δείχνουν πως με διώχνουν αυτοί οι άνθρωποι, στην πραγματικότητα
με καλούν.
Κι εγώ, απεσταλμένος εκείνου του Πατρός μου, και όταν αγρυπνώ καθεύδω.
Για μένα είχε πει: Ἔγειρε ὁ καθεύδων καὶ ἀνάστα ἐκ τῶν νεκρῶν”.
Γέρων Αιμιλιανός Σιμωνοπετρίτης.

(6) Ήταν νύχτα ακόμη και απελάμβανα... - Esopolion - Ormylia Monastery | Facebook

Η θεολογική παρακαταθήκη του Ιωάννη Ζηζιούλα στο επίκεντρο διεθνούς συνεδρίου στη Γερμανία

Μια παρακαταθήκη που ανοίγεται στο μέλλον:
το Συνέδριο
ΔΙΕΥΡΥΝΟΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΟΡΙΖΟΝΤΕΣ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ
ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΙΩΑΝΝΗ ΖΗΖΙΟΥΛΑ

Το συνέδριο στο Χίλντεσχαϊμ έθεσε τη θεολογική παρακαταθήκη του Μητροπολίτη Ιωάννη Ζηζιούλα σε διάλογο με σύγχρονα ζητήματα, όπως η ελευθερία, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η χριστιανική ενότητα, η οικολογία και η τεχνητή νοημοσύνη.

Από τις 15 έως τις 18 Οκτωβρίου 2026, η Μονή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Χίλντεσχαϊμ της Γερμανίας φιλοξένησε το διεθνές συνέδριο με θέμα «Διευρύνοντας τους ορίζοντες της θεολογίας του Μητροπολίτη Ιωάννη Ζηζιούλα». Η εκδήλωση διοργανώθηκε από το Ίδρυμα «Ιωάννης Ζηζιούλας» και τη Σερβική Ορθόδοξη Επισκοπή Γερμανίας υπό την αιγίδα του Μητροπολίτη Γρηγορίου, με την υποστήριξη του Κέντρου Ορθόδοξων Χριστιανικών Σπουδών του Πανεπιστημίου Φόρντχαμ, της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Γκέτινγκεν και της Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών Βόλου. Μελετητές από διαφορετικές εκκλησιαστικές παραδόσεις και γενιές συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν τη διαρκή σημασία του έργου του Μητροπολίτη Ιωάννη, καθώς και τις προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξή του.

Το συνέδριο ανταποκρίθηκε σε μια βαθιά επιθυμία του Μητροπολίτη Ιωάννη: να συνεχίσουν οι μαθητές και οι διάδοχοί του τη σκέψη του, διερευνώντας ζητήματα και πεδία με τα οποία ο ίδιος δεν πρόλαβε να ασχοληθεί. Στο μήνυμά του προς τους συμμετέχοντες, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος υπογράμμισε τον δημιουργικό και υπαρξιακό χαρακτήρα αυτής της θεολογικής κληρονομιάς, ενθαρρύνοντας μια σχέση με τον κόσμο που τροφοδοτείται από τη λειτουργική εμπειρία της Εκκλησίας. Ο Ανδρέας Γούλας, Πρόεδρος του Ιδρύματος, τόνισε επίσης την ευθύνη για τη διαφύλαξη του έργου του Μητροπολίτη Ιωάννη, τη διασφάλιση της προσβασιμότητάς του και την ενθάρρυνση της δημιουργικής του πρόσληψης.

Ένα ζήτημα που επανήλθε συχνά ήταν ο τρόπος πρόσληψης μιας θεολογίας, της οποίας οι γνωστές διατυπώσεις ενδέχεται ενίοτε να επισκιάζουν το βαθύτερο νόημά της. Ο Marko Vilotić επανήλθε στην κεντρική σημασία του Άλλου και της αγάπης, αμφισβητώντας ερμηνείες που μετατρέπουν την επισκοπική διακονία σε αυταρχισμό ή αποσυνδέουν την εσχατολογία από την ευθύνη απέναντι στον συγκεκριμένο πλησίον. Η Sarah Elizabeth Hunt επανέφερε τον διάλογο μεταξύ του Ζηζιούλα και του Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, αμφισβητώντας την αντίθεση μεταξύ των προσεγγίσεών τους για τη δημιουργία και θέτοντας το ερώτημα πώς η υποσχεθείσα ολοκλήρωση της δημιουργίας συνδέεται ήδη με την απαρχή της. Στο πλαίσιο ενός διαλόγου με την Catherine LaCugna, ο Alexander Hurtsellers έθεσε το ερώτημα πώς μια οντολογία της κοινωνίας μπορεί να λάβει πληρέστερα υπόψη τις βιωματικές συνθήκες, και ειδικότερα τα πρόσωπα που βρίσκονται στο περιθώριο της εκκλησιαστικής ζωής.

Η Θεία Ευχαριστία παρέμεινε κεντρικό σημείο αναφοράς σε αυτές τις αναζητήσεις. Ο Augustin Viorel Coman εξέτασε τις προοπτικές της ευχαριστιακής εκκλησιολογίας υπό το πρίσμα των ψηφιακών μορφών συμμετοχής, της εξατομικευμένης πνευματικότητας, των κρίσεων αυθεντίας, του κοινωνικού κατακερματισμού και μιας κουλτούρας απορροφημένης με το άμεσο παρόν. Ο Thomas Ruston αμφισβήτησε την ευρέως διαδεδομένη κατάταξη του Ζηζιούλα στους εκπροσώπους του «κοινωνικού τριαδισμού» (social trinitarianism), υποστηρίζοντας ότι η θεώρησή του για την Εκκλησία και το πρόσωπο εδράζεται στη συμμετοχή στην υιική κοινωνία του Χριστού με τον Πατέρα. Το ζήτημα αυτό ανέδειξε ένα ερώτημα που διαπερνούσε ολόκληρο το συνέδριο: πώς πρέπει να νοείται η σχέση μεταξύ της θείας ζωής και της ανθρώπινης κοινωνίας;Το ερώτημα αυτό αποτέλεσε αντικείμενο διεξοδικής ανάλυσης στις εισηγήσεις του Dario Chiapetti και του George Tserodze. Ο Chiapetti εξέτασε τη μοναρχία του Πατέρα ως θεμέλιο της ελευθερίας και της ετερότητας, διερευνώντας τις προεκτάσεις της για την εκκλησιαστική ύπαρξη και την ιερατική κλήση της ανθρωπότητας. Ο Tserodze προέβη σε διάκριση μεταξύ της θείας αιτιώδους προέλευσης της προσωπικής ύπαρξης, αφενός, και της αμοιβαίας αναγνώρισης και επιβεβαίωσης των ανθρώπινων προσώπων, αφετέρου. Στην εισήγησή του έθεσε το ερώτημα πώς η κοινωνία μπορεί να διαφυλάξει την ελευθερία του Άλλου, χωρίς ένα ανθρώπινο πρόσωπο να καθίσταται η πηγή ή ο καθοριστικός παράγοντας της ταυτότητας ενός άλλου προσώπου

.Η ΑΔΥΝΑΜΙΑ ΑΥΤΗΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑΣ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΣΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΘΕΙΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ.Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΓΝΩΡΙΖΕΙ ΟΤΙ ΔΕΝ ΛΑΜΒΑΝΟΥΝ ΟΛΟΙ ΤΟΝ ΑΓΙΑΣΜΟ ΟΤΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΑΓΙΑΖΕΙ ΤΑ ΔΩΡΑ ΚΑΙ Ο ΙΔΙΟΣ ΑΝΑΣΤΗΜΕΝΟΣ ΘΕΑΝΘΡΩΠΟΣ ΔΙΝΕΙ ΤΟΝ ΑΓΙΑΣΜΟ ΣΕ ΟΠΟΙΟΝ ΘΕΛΕΙ, ΚΑΘΟΤΙ Ο ΑΝΑΣΤΗΜΕΝΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΤΗΚΕ ΚΑΙ ΑΝΕΛΗΦΘΗ ΜΟΝΟ ΣΤΟΥΣ ΔΙΚΟΥΣ ΤΟΥ.ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΑΚΟΛΟΥΘΙΑ ΤΟΥ.
΄ΚΟΡΟΙΔΕΥΕΙ Ο ΕΝΑΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ ΣΤΗΝ ΦΑΝΤΑΣΜΑΓΟΡΙΚΗ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ
.ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΣΤΟ ΜΥΣΤΙΚΟ ΔΕΙΠΝΟ ΜΕΤΑΛΑΒΕ ΚΑΙ Ο ΠΡΟΔΟΤΗΣ.

Η ΣΥΝΕΧΕΙΑ 

Πηγή:https://e-thessalia.gr/i-theologiki-parakatathiki-toy-ioanni-zizioyla-sto-epikentro-diethnoys-synedrioy-sti-germania/

Ο αποκαλυπτικός διάλογος που είχαν ο Μέγας Αντώνιος και ο Δαίμονας

Από τον βίο του Μεγάλου Αντωνίου

Ο διάλογος που είχε ο Μέγας Αντώνιος και ο δαίμονας στην έρημο είναι ένα από τα πιο αποκαλυπτικά ορθόδοξα κείμενα για τον διάβολο, τους υπηρέτες του δαίμονες, το κοσμικό κράτος που διά του χρήματος έχει στήσει και για τις παγίδες που στήνει στους ανυποψίαστους Χριστιανούς.

Ὅταν ὁ Μέγας Ἀντώνιος ἠσκήτευεν εἰς τὴν ἔρημον, νὰ καὶ ἔρχεται ὁ Δαίμων τὰ μεσάνυκτα, καὶ τοῦ ἐκτύπησε τὴν πόρτα διὰ νὰ τοῦ ἀνοίξῃ. Ἐσηκώθη λοιπὸν ὁ Μέγας Ἀντώνιος, καὶ ἀφοῦ ἄνοιξε τὴν πόρτα του, βλέπει ἔξαφνα ἄνθρωπον ἀλλόκοτον καὶ ἔστεκεν ἔξω.

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ποῖος εἶσαι ὁποῦ μοῦ κτυπᾶς τὰ μεσάνυκτα τὴν πόρταν, καὶ τὶ θέλεις»;
Λέγει του ὁ μιαρὸς Δαίμων «Ἐγὼ εἶμαι ὁ Δαίμων».
Καὶ λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Ἅγιος «Πῶς ἦλθες, παγκάκιστε ἐδῶ»;
Καὶ λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Δαίμων «Ἦλθα νὰ σοῦ εἰπῶ πῶς μάχονται οἱ καλόγηροι καὶ λοιποὶ Χριστιανοί, ὑβριζόμενοι κατὰ πᾶσαν ὥραν, καὶ πῶς τοὺς κοσμικοὺς γυρίζω εὔκολα εἰς τὸ θέλημά μου».
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Παγκάκιστε, διατὶ κάμνεις αὐτό»;

Λέγει του ὁ Δαίμων «Ἐγὼ φθονῶ τοὺς καλογήρους, διότι ὁ αὐθέντης μου ὁ Ἑωσφόρος ἔχει πολὺν φθόνον εἰς αὐτούς, ἐπειδὴ μέλλει ὁ Θεὸς ν΄ἀποκαταστήσῃ τὸ Τάγμα τῶν Ἀγγέλων ὁποῦ ἐξέπεσεν ἀπὸ ἡμᾶς, καὶ νὰ κάμῃ Ἀγγέλους ἀπὸ τοὺς καλοὺς Ἱερεῖς καὶ τοὺς ταπεινοὺς Μοναχούς, καὶ διὰ τοῦτο ἔχομεν τόσον φθόνον εἰς αὐτούς».
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἐπειδὴ ἦλθες ἐδῶ, ὦ Δαίμων, ὁρκίζω σε εἰς τὸν Θεὸν τοῦ παντὸς τὸν κτίσαντα τὰ πάντα, νὰ σταθῇς αὐτοῦ ἕως οὗ νὰ ὁμολογήσῃς ὅλα ὅσα πράττεις».
Λέγει του ὁ Δαίμων «Διατὶ μὲ ἔδεσες Ἀντώνιε, ἐγὼ ἤλθα νὰ σοῦ πῶ τὸ καύχημά μου μόνον τό πῶς μάχονται οἱ μοναχοὶ καὶ λοιποὶ χριστιανοί, καὶ σὺ μὲ ἔδεσες»;

Λέγει ὁ Ἅγιος «Εἶπέ μοι τὰ ἔργα τῶν Δαιμόνων, τὶ κάμνωσιν εἰς τοὺς Μοναχοὺς καὶ λοιποὺς χριστιανούς».

Λέγει του ὁ Δαίμων «Ἄκουσον Ἀντώνιε ἡμεῖς εἴμεθα πρῶτα ἄγγελοι καὶ ὁ Ἑωσφόρος, ὁ πρῶτος μας, ἀπὸ τὴν ὑπερηφάνειαν ἐξέπεσε, διότι ἠθέλησε νὰ στήσῃ τὸν θρόνον του ἐπάνωθεν τοῦ Θεοῦ, συλλογιζόμενος δὶς τὸν ἑαυτόν του νὰ γίνη ὅμοιος μὲ τὸν Θεόν.

Από ἄγγελοι ἐγείναμεν δαίμονες, καὶ διὰ τοῦτο ἔχομεν τὸν φθόνον εἰς τοὺς μοναχοὺς καὶ τοὺς ὀρθοδόξους χριστιανούς, καὶ τοὺς πειράζομεν. Ἀλλὰ ἄλλο δὲν μᾶς θανατώνει περισσότερον ἀπὸ τὴν προσευχήν, τὴν νηστείαν καὶ τὴν ταπείνωσιν ὁποῦ κάμνουν οἱ μοναχοὶ καὶ λοιποὶ ὀρθόδοξοι χριστιανοί – διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς πασχίζομεν κατὰ πολλὰ διὰ νὰ τοὺς κάμωμεν οὔτε νὰ προσεύχωνται οὔτε νὰ νηστεύωσιν, ἀλλὰ νὰ ἀμελῶσι καὶ νὰ ὑπερηφανεύωνται, καὶ ἄλλοι νὰ λέγωσιν ὅτι εἶναι εὔμορφοι, ἐνῶ εἶναι ἄσχημοι, καὶ ἄλλοι ὅτι εἶναι προκομμένοι καὶ δὲν γνωρίζουν οὔτε τὰ ἄλφα, καὶ βάνωμεν πολλὴν ἔχθραν ἀνάμεσον τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ ἄλλου διὰ νὰ μαλώνουν, καὶ ἐξ΄αἰτίας τούτου πηγαίνωμεν ἀπὸ τόπον εἰς τόπον, καὶ ἄλλους κάμνωμεν νὰ ἀρνῶνται τὸν Χριστόν, καὶ ἄλλους νὰ ἀφίνουν τὴν μοναχικὴν ζωὴν καὶ νὰ γίνωνται κοσμικοί, καὶ μ΄αὐτὸν τὸν τρόπον τοὺς πέρνομεν μαζὺ εἰς τὴν αἰώνιον κόλασιν.

Ἀλλ’ ἄκουσε καὶ τοῦτο, Ἅγιε τοῦ Θεοῦ. Ὅτι ἄλλο δὲν μᾶς πειράζει οὔτε ἡ προσευχή, οὔτε ἡ νηστεία, ὅσον ἡ ταπείνωσις. Καὶ αὐτὴν τὴν βλέπομεν εἰς πολλοὺς μοναχοὺς καὶ εἰς ὀλίγους κοσμικούς, ἀλλὰ αὐτοὺς τόσον πολὺ σπουδάζωμεν νὰ τοὺς σείρωμεν εἰς τὸν ἑαυτόν μας, ὅσον τὸ σκουλίκι ὁποῦ βόσκει εἰς τὶ δένδρον καὶ πασχίζει νὰ τὸ ξηράνη καὶ νὰ τὸ καταντήσῃ ἄχρηστον εἰς τὸ νὰ κάμῃ καρπὸν ὥστε νὰ βαλθῇ εἰς τὴν φωτιάν. Τέτοιας λογῆς λοιπὸν πασχίζομεν καὶ ἡμεῖς ὥστε νὰ ξηράνωμεν τὴν καρδία αὐτῶν ὁποῦ πράττουσι τὰ ἔργα τοῦ Θεοῦ. Ὕστερον νὰ τοὺς ῥίξωμεν εἰς τὴν αἰώνιον κόλασιν.

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ τοὺς κοσμικοὺς διατὶ τοὺς πειράζετε»;

Λέγει του ὁ Δαίμων – ἐπειδὴ καὶ ὁ Χριστὸς διὰ τὸν Ἀδὰμ ἔῤῥιψε τὸν πρῶτον μας, καὶ ἔχομεν πολὺν φθόνον εἰς αὐτούς, βλέπεις δὲ καὶ ἐτοῦτα τὰ μαχαίρια ὁποῦ ἔχω εἰς τὴν ζῶσιν μου. Ὅλα δι’ αὐτοὺς τὰ ἔχω, καὶ ὅταν μεθύσωσιν ἀπὸ τὸ κρασὶ τοὺς βάνω εἰς μάχην πολλὴν καὶ ἀπὸ λόγον εἰς λόγον πιάνονται, καὶ ἐγὼ ἀναμαζώνω τους καὶ σφάζονται, καὶ ὄχι ἐγὼ μοναχός μου, ἀλλὰ καὶ οἱ λοιποί μου ἀδελφοί.

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Καὶ ποῦ εἶναι οἱ ἀδελφοί σου»;
Λέγει του ὁ Δαίμων «Εἰς κάποιον τόπον γίνεται πανήγυρις καὶ πηγαίνουν ἐκεῖ διὰ νὰ κάμουν σκάνδαλα».
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Καὶ πῶς λέγουν τὰ ὀνόματά των»;

Λέγει του ὁ Δαίμων «Τὸν ἕναν τὸν λέγουν Κενόδοξον, ἤγουν τῆς κενοδοξίας, καὶ τὸν ἄλλον Θυμώδη, ἐπειδὴ θυμώνει τοὺς ἀνθρώπους καὶ δέρνονται, κάμνοντας καὶ ἀλλὰ πολλότατα κακά, δηλαδὴ νὰ πηγαίνωσιν εἰς τὰ κριτήρια, νὰ ἐξοδεύωσι τὸν βίον τους, ἔχοντες καὶ ἡμεῖς ἀπὸ αὐτοὺς πολὺ διάφορον τουτέστι μερδικόν, μόνον ἐκείνους ἔχομεν ἐχθροὺς ὁποῦ δὲν ἀφίνουν τοὺς ἄλλους νὰ πηγαίνουν εἰς τοὺς Κριτάς, διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς ἐκείνους ὁποῦ δὲν κάμνουν τὸ θέλημα μας πολλὰ τοὺς πολεμοῦμεν, ἀλλὰ δὲν κάμνωμεν τίποτε, καὶ ὅταν ὑπάγωμεν εἰς τὸν πρῶτον μας πολὺ μᾶς μαλώνει καὶ ὑβρίζει. Διὰ τοῦτο παρακαλῶ σε, νὰ μὲ ἀφήσῃς νὰ ὑπάγω, ὅτι πολὺν καιρὸν ἔκαμα ἐδῶ, καὶ ἄργησα, καὶ πλέον μὴ μὲ ἐρωτᾷς, διότι πολὺ θέλει μὲ παιδεύσει ὁ αὐθέντης μου.

Λέγει του ὁ Ἅγιος, τόσους χρόνους ἔχετε, παγκάκιστοι ἐχθροί, ὁποῦ πειράζετε τὸν κόσμον καὶ ἀκόμη δὲν ἐχορτάσατε; Ἀμὴ πάλιν ὁρκίζω σε, εἰς τὸν Παντοδύναμον Θεὸν νὰ μοῦ εἰπῇς τὴν ἀλήθειαν εἰς ὅ,τι σὲ ἐρωτήσω.

Τότε λέγει του ὁ Δαίμων: «Ἀντώνιε, διατὶ μὲ ἔδεσες περισσότερον, ὁποῦ ἐγὼ βιάζομαι; πηγαίνω διατὶ πολὺν καιρὸν ἄργησα ἐδῶ ὁποῦ ἕως τώρα ἤθελα γυρίσει εἰς τὸ θέλημά μου πολλοὺς ἀνθρώπους, ἀλλὰ σὺ δὲν μὲ ἀφίνεις, καὶ ὅταν ὑπάγω μὲ μαλώνει ὁ αὐθέντης μου, ἐρῶτα με λοιπὸν ὀγρήγορα, διότι ὅλοι μου οἱ ἀδελφοὶ ὑπάγουν μὲ κανίσκια εἰς τὸν αὐθέντην μας τὸν πρῶτον, καὶ δὲν ἔχω μὲ τὶ νὰ ὑπάγω κ΄ἐγώ, ἐπειδὴ μὲ κατέστησες ἄμοιρον τῆς χάριτός μου, καὶ μὲ μαλώνουν οἱ ἀδελφοί μου ὁποῦ πηγαίνουν εἰς τὰ πανηγύρια.

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ποῖον εἶναι τὸ μεγαλήτερον σκάνδαλον ὁποῦ δίδετε ἐσεῖς οἱ δαίμονες εἰς τοὺς ἀνθρώπους;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Κενοδοξίαν καὶ εἰς τοῦτο ἐγὼ πιάνω καὶ τοὺς δαιμονίζω, διὰ νὰ πιασθοῦν ἕνας μὲ τὸν ἄλλον, ἔπειτα φθάνει καὶ ὁ θυμώδης ὁ μεγαλύτερός μου ἀδελφὸς καὶ τοὺς δίδει διπλὴν τὴν κενοδοξίαν καὶ τότε πιάνωμεν καὶ τοὺς ἀνακατώνομεν πολλά, καὶ οὕτω κάμνουν τὸ θέλημα μας καὶ τότε ὑπάγωμεν εἰς τὸν αὐθέντην μας, καὶ αὐτὸς πολὺ μᾶς χαίρεται, καὶ μᾶς ἀξιώνει εἰς μεγαλητέραν τιμήν».

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ πῶς δὲν φοβεῖσθε τὸν Θεόν, ἀλλὰ τολμᾶτε καὶ κάμνετε σκάνδαλα εἰς τοὺς χριστιανούς;»

Λέγει του ὁ Δαίμων: «Ἀντώνιε, ἡμεῖς ἔχομεν ἀπὸ τὸν Θεὸν θέλημα, καὶ ὅ,τι θελήσωμεν κάμνωμεν, ἀφίνοντὰς μας καὶ οἱ Ἄγγελοί του νὰ πράξωμεν ὅ,τι θέλωμεν καὶ ἡ παραχώρησις αὕτη δίδεται εἰς ἡμᾶς, διὰ νὰ δοκιμάζωνται οἱ πιστοὶ ἀπὸ τοὺς ἀπίστους• διατὶ ὅσοι ἔχουν πίστιν σταθερὰν δὲν κάμνουν τὰ θελήματα μας, διὰ τοῦτο πηγαίνουμεν καὶ εἰς τὰ τραπέζια ὁποῦ ἔχουν παιγνίδια, καὶ κανένας δὲν μᾶς ἐμποδίζει, καὶ χαιρόμεθα καὶ ἡμεῖς μαζὺ μὲ αὐτούς, καὶ γίνονται ἰδικοί μας ὑπηρέται, καὶ ἀφίνοντες τὸν Θεὸν λατρεύουν ἡμᾶς καὶ πολλαὶς φοραῖς μᾶς ὑβρίζουν, ἀλλ´ ὅταν πίνουν τὸ κρασὶ μὲ τὰ παιγνίδια, πάλιν κάμνουν τὸ θέλημά μας».

Λέγει του ὁ Ἅγιος ὁρκίζω σε εἰς τὸν Θεὸν νὰ μὲ εἰπῇς καὶ τοῦτο «Δηλ. τὴν Κυριακὴν τὶ κάμνετε εἰς τοὺς χριστιανούς;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Ἡμεῖς καθόλου δὲν ἀναπαυόμεθα ὅλον τὸν καιρόν, οὔτε παύομεν τὰ σκάνδαλα, μόνον εἰς αὐτὰ εὑρισκόμεθα παντοτεινά, καὶ τὴν Κυριακὴν κάμνομεν πολλὰ εἰς τοὺς χριστιανοὺς καὶ ἄλλους κάμνομεν νὰ ῥάπτουν, ἄλλους νὰ πραγματεύωνται, ἄλλους νὰ γελοῦν, ἄλλους νὰ τραγωδῶσι, καὶ εἰς τὰς γυναίκας, ἄλλας νὰ τὶς κάμνωμεν νὰ κεντῶσιν, ἄλλας νὰ πραγματεύονται τὴν Κυριακήν, κάμνομεν τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναίκας νὰ πολυκοιμῶνται καὶ νὰ μὴ πηγαίνουν εἰς τὴν ἐκκλησίαν, τοὺς δίδομεν πόνον εἰς τὴν κεφαλὴν ἢ εἰς ἄλλο μέρος τοῦ κορμίου, διὰ νὰ εὐρίσκουν πρότασιν, νὰ λέγωσι πῶς δὲν ἠμποροῦν νὰ ὑπάγουν εἰς τὴν ἐκκλησίαν, καὶ τὸν χειμῶνα τοὺς δίδομεν ζέσταν, καὶ τὸ καλοκαίριον γλυκύτητα εἰς τὸν ὕπνον καὶ βάρος εἰς τὴν κεφαλὴν διὰ νὰ μὴ σηκωθοῦν νὰ ὑπάγουν εἰς τὴν ἐκκλησίαν, καὶ οὕτω κάμνουν καὶ αὐτοὶ τὰ θέλημά μας.

Ἐκεῖνοι ὅμως ὁποῦ γυρίζουν εἰς θεογνωσίαν, φεύγωμεν ἀπ΄αὐτοὺς καὶ πηγαίνομεν εἰς ἐκείνους ὁποῦ κάμνουν τὸ θέλημά μας, νὰ ἔχουν καὶ νὰ κρατοῦν τὸν βίον τους, σιμά των ὡς νὰ δουλεύουν τὰς Κυριακὰς καὶ τὰς ἑορτὰς νὰ μὴν τιμοῦν. Ἐκεῖνοι ὅμως ὁποῦ τιμοῦν τοὺς ἁγίους, παρακαλοῦν καὶ οἱ Ἅγιοι δι` αὐτοὺς τὸν Θεόν, καὶ συγχωροῦνται αἱ ἁμαρτίαι των, καὶ ξαναφεύγουν ἀπὸ ἡμᾶς, καὶ ἡμεῖς θρηνοῦμεν πῶς τοὺς ἐχάσαμεν, διατὶ δὲν κάμνουν πλέον τὸ θέλημά μας, καὶ διὰ τοῦτο ὁ πρῶτος μας, πολλὰ συγχίζεται καὶ θλίβεται δι’ αὐτούς, τότε δὲ, κάμνει σύναξιν μεγάλην εἰς ὅλους τοὺς Δαίμονας καὶ πολλὰ πολλὰ τοὺς μαλώνει καὶ τοὺς ὑβρίζει, πῶς δὲν ἠμπόρεσαν νὰ κάμουν σκάνδαλα εἰς τοὺς χριστιανούς, τοὺς ἐορτάζοντας τὰς Κυριακάς, διὰ τοῦτο μαλώνει ἡμᾶς καὶ τότε πηγαίνομεν καὶ ἡμεῖς καὶ τοὺς ἀνακατώνομεν καὶ οὕτω κάμνουν πάλιν τὸ θέλημα μας, καὶ ἐπιστρέφομεν εἰς τὸν αὐθέντην μας, καὶ μᾶς χαίρεται κατὰ πολλάς, καὶ μᾶς ἀξιώνει εἰς περισσοτέραν τιμήν,

καὶ πάλιν στέλλει καθ’ ἕναν ἀπὸ ἡμᾶς εἰς διαφόρους ὑπηρεσίας, δηλαδὴ ἄλλους εἰς τὴν θάλασσαν νὰ παρακινοῦν τοὺς ναύτας νὰ πνίγουν τοὺς ἐπιβάτας διὰ νὰ πάρουν τὸν βίον τους ἂν ἔχουν, ἄλλους εἰς τὰ ποτάμια, καὶ πάλιν στέλλει τὸν ἔξαρχον μὲ ἑκατὸν πεντήκοντα Δαίμονας νὰ ταράσσουν τὴν θάλασσαν διὰ νὰ κινδυνεύουν τὰ καράβια, καὶ νὰ ἀγανακτοῦν οἱ ναῦται καὶ νὰ ὑβρίζουν τὴν πίστιν τους, καὶ νὰ λέγουν πολλὰς ἄλλας βλασφημίας, ἄλλους διὰ νὰ φονεύουν τοὺς ἀνθρώπους, καὶ ἄλλους εἰς τὰ παιγνίδια διὰ νὰ κάμουν σκάνδαλα νὰ μαλώνουν καὶ νὰ ὑβρίζωνται ἕνας τὸν ἄλλον ἄνθρωπον, οἱ ὁποῖοι ἀπὸ ὁλίγον εἰς ὁλίγον πιάνονται καὶ δέρνονται καὶ ἔτζι κάμνουν τὸ θέλημά μας, δίδοντες εἰς αὐτοὺς πολὺν θυμὸν διὰ νὰ χάνουν τὸν μισθόν τους ἀπὸ τὸν Ἅγιον ὁποῦ ἐορτάζουν, καὶ ἄλλοι πάλιν δαίμονες εἰσχωροῦν εἰς ἀνδρόγυνα καὶ κάμνουν πολλὴν μάχην, καὶ ἄλλοι εἰς ἐκείνους ὁποῦ ἔχουν περισσὸν βίον, διὰ νὰ σκληρύνουν, τὰς καρδίας των καὶ νὰ μὴ λυπῶνται τοὺς πτωχοὺς διόλου, ἀλλὰ μόνον νὰ παίρνουν τῶν πτωχῶν τὸ ἀμπέλι, ἢ τὸ χωράφι, καὶ διὰ τοῦτο σπουδάζομεν πολὺ νὰ μὴ λυπῶνται οἱ πλούσιοι, τοὺς πτωχούς».

Τότε λέγει του ὁ Ἅγιος «Ὁρκίζω σε εἰς τὸν Θεὸν τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, νὰ μοῦ εἰπῇς καὶ τοῦτο τὶ ἔχετε ἐσεῖς οἱ δαίμονες μὲ τοὺς πτωχούς;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Ἡμεῖς ἀπὸ τοὺς πτωχοὺς διάφορον δὲν ἔχομεν, παρὰ ἀπὸ ἐκείνους ὁποῦ κλέπτουν, ἐπειδὴ καὶ αὐτοὶ εἶναι ἰδικοί μας δοῦλοι, ἀλλὰ ἀπὸ ἐκείνους ὁποῦ φυλάττουν τὴν πίστιν τους, διάφορον δὲν ἔχομεν.»

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ ἐκείνους ὁποῦ δίδουν τὰ ἀργύρια τους μὲ τὸ διάφορον πῶς τοὺς ἔχετε;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Αὐτοὶ εἶναι ἰδικοί μας φίλοι.»

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ ἐκείνους ὁποῦ μαντεύουν πῶς τοὺς ἔχετε;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Αὐτοὶ εἶναι ὡσὰν μανάδες μας, ἐπειδὴ πλανοῦν τὸν κόσμον, καὶ ἔρχεται πρὸς ἡμᾶς καὶ ἔχομεν πολὺ διάφορον ἀπὸ αὐτούς, διατὶ ἀφίνουν τὸν Θεόν, καὶ κάμνουσι τὸ ἰδικόν μας θέλημα, ἐπειδὴ κάμνουν τὸν ἑαυτόν τους διὰ Θεὸν καὶ προσκαλοῦν ἡμᾶς διὰ νὰ δώσωμεν εἰς τὸν ἄρρωστον τὴν ὑγείαν του, καὶ τότε ὁ μαντατοφόρος Δαίμων στέλλει δώδεκα ὑπηρέτας νὰ κάμουν φαντασίαν, πῶς ἀπὸ τὴν μαντείαν ἐσηκώθη ὁ ἄρρωστος, καὶ εὐθύς, ὁ μαντατοφόρος Δαίμων γράφει εἰς τὸ κατάστιχόν του ἐκείνους ὁποῦ κάμνουν τὴν ἁμαρτίαν καὶ τὸ θέλημά του, διὰ τοῦτο καὶ ὁ αὐθέντης μας, πολλὰ τοὺς χαίρεται, καὶ τοὺς ἀξιώνει εἰς μεγαλητέραν τιμήν.

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἐκείνους ὁποῦ δὲν τιμοῦν τὴν ἁγίαν Κυριακὴν πῶς τοὺς ἔχετε;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Ὡσὰν οἱ γονεῖς τὰ παιδία των – διατὶ ἡμέραν Κυριακὴν μᾶς ἅρπαξεν ὁ Χριστός, ὅσους εἴχαμεν εἰς τὴν κόλασιν.»

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Διατὶ ἐβάλλατε τοὺς Ἑβραίους καὶ τὸν ἐσταύρωσαν;»

Λέγει του ὁ Δαίμων «Δὲν τὸ ἠξεύραμεν ὅτι ἦτον ὁ Θεός, ἀμὴ ἐνομίζαμεν αὐτὸν διὰ Προφήτην καὶ ἠπατήθημεν. Διότι τὰς βουλὰς τοῦ Θεοῦ κανεὶς δὲν τὰς ἠξεύρει. Λοιπὸν παρακαλῶ σε Ἀντώνιε, ἄφησέ με νὰ ὑπάγω, διότι πολὺ ἄργησα, καὶ πλέον μὲ τοὺς ἀδελφούς μου δὲν θὰ ἔχω ἀνάπαυσιν.»

Λέγει του ὁ Ἅγιος, «Ζῇ Κύριος ὁ Θεός μου, δὲν σὲ ἀφίνω ἂν δὲν μοῦ εἰπῇς ἀκόμη τὰς πανουργίας τῶν δαιμόνων.»

Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Δαίμων λέγει πρὸς τὸν Ἅγιον «Πολὺ κακὸν ἔκαμες εἰς ἐμέ, Ἀντώνιε, καὶ μὲ ἀργοπορεῖς κάθοντάς με ἐδῶ ἀδιαφόρευτον. Καὶ κατὰ πολλὰ ζημιώνομαι, χάνοντας καὶ τὴν ὑπόληψίν μου ἀπὸ τὸν αὐθέντην μου.»
Λέγει του ὁ Ἅγιος εἶπέ μοι καὶ τοῦτο «Αὐτοὺς ὁποῦ δὲν ἀγαποῦν ἕνας τὸν ἄλλον, πῶς τοὺς ἔχετε»;
Λέγει ὁ Δαίμων «Ἐδικοί μας κουμπάροι εἶναι, διότι καὶ ἡμεῖς ἀγάπην ἀναμεταξύ μας δὲν ἔχομεν, καὶ ἐκεῖ ὁποῦ εὑρίσκεται ἡ ἀγάπη δὲν ἠμποροῦμεν νὰ ἐμβῶμεν εἰς αὐτοὺς διὰ νὰ ἐνεργήσωμεν ὅλα ἐκεῖνα, ὁποῦ θέλομεν καὶ ἀρέσουν τοῦ αὐθέντος μας, διότι ὁ Θεὸς δὲν ἐπιθυμεῖ περισσότερον ἄλλο ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους, εἰμὴ τὴν ἀγάπην, διὰ τοῦτο καὶ ἐκεῖνοι ὁποῦ ἔχουν τὴν ἀγάπην πρὸς τοὺς γειτόνους των, στεκόμεθα μακρὰν ἀπὸ αὐτούς.
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ αὐτοὺς ὁποῦ δίδουν ἐλεημοσύνην εἰς τοὺς πτωχοὺς πῶς τοὺς ἔχετε»;
Λέγει του ὁ Δαίμων «Πολλαῖς μαχαιριαῖς ἐμπήγουν εἰς τὴν καρδίαν μας ὅλοι ἐκεῖνοι ὁποῦ λυποῦνται τοὺς πτωχούς, διότι εὐσπλαγχνίζεται καὶ αὐτοὺς ὁ Θεός, καὶ ἅμα δώσουν τὴν ἐλεημοσύνην εἰς τοὺς πτωχοὺς σβύνονται ἀπὸ τὸ κατάστιχον τῶν γραμμάτων μας αἱ ἁμαρτίαι των, καὶ ἡμεῖς χάνομεν τὸν κόπον μας, καὶ δὲν ἔχομεν ἀπὸ αὐτοὺς ποσῶς διάφορον.»
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ ἐκείνους ὁποῦ κρατοῦν τὸ δίκαιον τῶν πτωχῶν, πῶς τοὺς ἔχετε;»
Λέγει του ὁ Δαίμων «Αὐτοὶ εἶνε τραπεζῖται ἐδικοί μας, ἐπειδὴ αὐτοὶ ἀπὸ τὸ ἕνα μέρος πέρνουν τὸ δίκαιον τῶν πτωχῶν, καὶ ἀπὸ τὸ ἄλλο τὸ ἁρπάζομεν ἡμεῖς, καὶ διὰ τοῦτο ποτέ τους δὲν χορταίνουν, καὶ εἰς αὐτὸ χαιρόμεθα πολύ• ἀλλὰ δὲν ἤξευρα πῶς ἔχεις νὰ μὲ κρατήσῃς ἐδῶ τόσον καιρόν, ἀλλὰ ἤθελα νὰ φύγω μακρὰν ἀπὸ ἐσένα ὥσπερ δαίμων».
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Καὶ ἐγὼ θαυμάζω πῶς ἐσεῖς οἱ δαίμονες κάμνετε τόσον κακὸν εἰς τὸν κόσμον»
Λέγει του ὁ Δαίμων «Διὰ τοῦτο μᾶς ἐκαταράσθη ὁ Θεός, διὰ νὰ μὴν ἔχωμεν κανένα καλόν, ἀλλὰ ἀπὸ τὴν καλωσύνην ν΄ἀπέχωμεν πάντοτε καὶ διὰ τοῦτο ἐργαζόμεθα κάθε λογῆς κακὸν εἰς τὸν κόσμον, ὡς καὶ εἰς τοὺς βασιλεῖς, καὶ εἰς τοὺς πατριάρχας, καὶ εἰς τοὺς μητροπολίτας καὶ εἰς τοὺς ἱερεῖς καὶ μοναχοὺς καὶ ὁσίους καὶ εἰς τοὺς πτωχοὺς καὶ πλουσίους, καὶ εἰς ὅλους δίδομεν σχεδὸν τὴν φιλαργυρίαν, τὴν μάχην, τὴν ζηλίαν, τὸν φθόνον καὶ ὅλα τὰ ἐπίλοιπα κακά, καὶ ὡς ἐκ τούτου γίνονται φίλοι μας. Καὶ τὶ νὰ σὲ εἰπῶ, Ἀντώνιε, αἱ τέχναι μας εἶναι ἀμέτρηται.»
Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ εἰς τὰ παιδία τὶ κάμνετε ἐκεῖ ὁποῦ παίζουν;»
Λέγει του ὁ Δαίμων «Ἐκεῖ ἔχομεν ἡμεῖς τὴν χάριν μας καὶ κάμνομεν πολλὰς τέχνας διὰ νὰ σφαγοῦν ἢ νὰ ἐβγάλουν τὰ ὀμμάτια τους, ἢ νὰ τσακίσουν τὰ χέρια τοὺς καὶ τὰ ποδάρια τους, καὶ ἀλλὰ πολλὰ κακὰ ἐργαζόμεθα διὰ νὰ θυμώνεται τὸ ἕνα κατὰ τοῦ ἄλλου, καὶ νὰ πηγαίνουν οἱ γονεῖς των εἰς τὰ κριτήρια καὶ εἰς τοὺς αὐθεντάδες νὰ ἐξοδιάζουν τὸ βίον τους καὶ νὰ χαλοῦν τὰ ὑπάρχοντά τους καὶ νὰ τὰ φθείρουν τοῦ κακοῦ, ἐπειδὴ αὐτὸ εἶναι διάφορον ἐδικόν μας ὁποῦ ἔχωμεν καὶ ἀπὸ τὰ δύο μέρη.»

Λέγει του ὁ Ἅγιος «Ἀμὴ εἰς τὸν διδάσκαλον, ὁποῦ μανθάνει τὰ παιδία ἱερὰ γράμματα, ὑπάγετε καὶ ἐκεῖ νὰ κάμνετε σκάνδαλα;»
Λέγει του ὁ Δαίμων «Εἰς αὐτὰ ὑπάγομεν, ἀμὴ στεκόμεθα ἀπὸ μακράν, διότι κρατοῦν τὰ βιβλία καὶ διαβάζουν τὰ γράμματα, μὲ τὰ ὁποῖα πολλά μᾶς κατακρίνουν καὶ μᾶς κατηγοροῦν, διὰ τοῦτο δὲν ὑπάγωμεν σιμά των, παρ΄ὅταν παύσουν καὶ δὲν διαβάζουν, τότε ὑπάγωμεν κοντά των καὶ βάνωμεν εἰς αὐτὰ πολλοὺς λογισμοὺς διὰ νὰ μισοῦν τὸ γράμματα, διὰ νὰ μὴ διαβάζουν, ὥστε νὰ μισοῦν τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ, καὶ νὰ κάμνουν τὸ θέλημά μας, διατὶ διαβάζοντας πολλὰ ἀπὸ αὐτὰ τὰ παιδία γυρίζουν εἰς θεογνωσίαν καὶ ἔχουμεν πολλὴν ἀδικίαν ἀπὸ αὐτά, καὶ διὰ τοῦτο σπουδάζομεν νὰ κάμνουν τὸ θέλημά μας βάνοντας εἰς αὐτά, μεγάλας παιδεύσεις καὶ τιμωρίας, καὶ τότε τὰ γράφομεν εἰς τὸ κατάστιχόν μας, συντρίβοντες ἀπὸ αὐτὰ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ ἐπειδὴ ὅσοι ἀναγινώσκουν τὰ γράμματα πολλὰ μᾶς ὑβρίζουν, καὶ διὰ τοῦτο κάμνομεν τὰ παιδία νὰ μισοῦν τὰ γράμματα, καὶ νὰ μὴ θέλουν νὰ τὰ ἰδοῦν, κάμνοντες καὶ τοὺς γονεῖς των νὰ γίνωνται ἀμελεῖς καὶ νὰ μὴν τὰ παιδεύουν εἰς τὰ γράμματα» ἐπειδὴ διὰ τῶν ἱερῶν γραμμάτων δοξάζεται ὁ Θεὸς διὰ τὴν πολλὴν χάριν ὁποῦ ἔχουν.

Ταῦτα ἄκουσας ὁ Ἅγιος παρὰ τοῦ Δαίμονος, εἶπεν εἰς αὐτόν «Ἐπιτιμήσει σε, Κύριος ὁ Θεός, διάβολε, εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον, τὸ ἡτοιμασμένον τῷ διαβόλῳ καὶ τῆς ἀγγέλοις αὐτοῦ».
Καὶ παρευθὺς ἔγεινεν ἄφαντος ὁ Δαίμων ἀπ´ αὐτόν. Καὶ μείνας ὁ Ἅγιος ἐκστατικὸς ἐκείνην τὴν ὥραν, εἶπε «Θεὲ Παντοκράτωρ καὶ Κύριε τοῦ ἐλέους, ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς, αὐτὸς δεσπότα φιλάνθρωπε, ἐλευθέρωσόν με ἀπὸ τὰς χεῖρας τοῦ παμπόνηρου διαβόλου» καὶ ποιήσας προσευχὴν ὁ Ἅγιος ὕπνωσεν ὁλίγον.

Προσελθὼν λοιπὸν Ἄγγελος Κυρίου εἶπε πρὸς αὐτόν «Ἀντώνιε, εἶδες τὸν πονηρὸν δαίμονα;»
Ναί, εἶδα αὐτὸν ἀπεκρίθη ὁ Ἅγιος -ἀμὴ ποῖος εἶσαι ὁποῦ μοῦ συντυχαίνεις; Λέγει του, ὁ Ἄγγελος «Ἐγὼ εἶμι ὁ Ἀρχάγγελος Γαβριὴλ καὶ ἤλθα νὰ σοῦ εἰπῶ νὰ γράψεις τὰς πανουργίας τῶν δαιμόνων καὶ νὰ τὰς φανέρωσῃς εἰς τὸν Κόσμον».

Ἔξυπνος δὲ γενόμενος ὁ ὅσιος, ἐνεθυμήθη τὰ λόγια τοῦ Ἀγγέλου, καὶ εὐχαριστήσας τὸν Θεόν, εἶπεν «Εὐχαριστῶ σοι Κύριε Ἰησοῦ Χριστὲ ὁ Θεὸς τῶν Δυνάμεων, ὁποῦ ἔστειλας τὸν Ἄγγελόν σου λέγοντάς μου νὰ γράψω τὰς πανουργίας τῶν δαιμόνων, πῶς αὐτοὶ κάμνουσι φθόνους, φόνους, μάχας καὶ ζηλοφθονίας μεταξὺ τῶν Χριστιανῶν καὶ ἐνεργοῦν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐχθρεύωνται ἕνας τὸν ἄλλον, νὰ μὴν τιμοῦν τὴν ἁγίαν Κυριακήν, ὁποῦ ἔγεινεν ἡ ἀνάστασις τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ»

Διὰ τοῦτο τέκνα μου ἀγαπητά ἐν Χριστῷ, παρακαλῶ νὰ ἀκούσητε ταύτην μου τὴν νουθεσίαν, καὶ νὰ ἀπέχητε ἀπὸ κάθε λογῆς παιγνίδια καὶ ἀτοπήματα, ἐπειδὴ αὐτὰ χαίρονται νὰ βλέπουν οἱ πονηροὶ δαίμονες, ὁποῦ προξενοῦν εἰς τοὺς ἀνθρώπους ἀμέτρητα σκάνδαλα, καὶ νὰ παρακαλῆτε τὸν Θεὸν νὰ σᾶς ἐλευθερώσῃ ἀπὸ ὅλα τὰ κακὰ καὶ τὰς ἐνέδρας τοῦ μιαροῦ ἐχθροῦ μας, δαίμονος, καὶ νὰ ἔχωμεν τὸν Θεὸν βοηθόν μας, οὗ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

enromiosini.gr

Ο αποκαλυπτικός διάλογος που είχαν ο Μέγας Αντώνιος και ο Δαίμονας | Οδοιπορούντες Αγίου Συμεών Του Νέου Θεολόγου